《道德经》解读（1-10，11)

 

（1）

道可道。
非常道。
名可名。
非常名。
——见《道德经》第一章
道——道路，道理，规律。。。此处还是指所有的存在，宇宙运作的形态。
对道，国人观天，观地，观人，观万物。。。人始生即开始，肉眼凡胎看宇宙，边看边思之，不奇怪。
国人观察宇宙,观察道的历史应以万年计。

可道——
可，是可也，可能，或许，应该。。。之意。
道，是名词作动词用。
可道，可以被认知与遵循。

道可道——
此句指宇宙的规律，是可认知，可掌握，可被遵循的。

非常道——
宇宙的运作规律即可知，又无涯。
无涯也是神秘不可知。
因此，宇宙既是可知的，又是不可知的，这才是宇宙真象之一部。
人对宇宙的认知也无可穷尽。
常与恒字意相近，有常规，常存，固定，静止等意涵（恒改常，为避讳，愚遵此说）。
非常道，指宇宙规律是永恒的，也是运动的。
愚见。
（解起来，还是很费劲滴哈）


名——

名，与道相对而言。
名，是人对事物的标示，命名，表达，表述。所谓“不可名状”，“名不正，言不顺”等句，都有此意涵。
既然，道，是存在，是宇宙，是宇宙的运作规律。
那么，名，就是人对存在-宇宙-规律的感觉,认知后的表述。
人类“名”的方式有三种：
一是，用语言表述。
二是，用文字表述。
三是，用动作表述。

可名——
此与“可道”，解法同。名变动，名词活用。

名可名——
此句是指人类有可能表述宇宙的规律，或表述对存在的感知。
感与知，是人类的生命的主要形态，人生就是感与知，感觉与知道。
人所有的努力，奋争。。。最终为获取某种感觉。
人永远在思索，学习。。。最终想得知某种真相。

非常名——
类同“非常道”之解。
此句指人对宇宙的认知是永恒的，也是无极的，更是变化的,因此，也是多元的。
这是人类文化，文明的真实形态。
真理待深化，科学待发展，表述待精确，认知待改进。。。
同时，宇宙的大道，人类永难以（用语言，文字）全部准确地表述之。
孔子也说过：天何言哉？
 

 

（2）
 

无名。
天地之始。
有名。
万物之母。
——见《道德经》第一章

无名，指无法表述清楚的存在。比如，宇宙。宇宙 的 存在是先于人的，没有始终，此种存在并不需要道理，无法名状。
所以，宇宙的存在无解。或者说，宇宙的存在并不需要人类言说，解答之。
天地之始，至今无名。
有名，指可以表述清楚的存在。 比如，母亲生子， 这存在，就是有名。
比如，豆苗由豆子所生，再萌芽，再开花结实。。。
母，是物的存在的起始，万物在时空上都有始终，这也是物的特性，对此种特性的表达，就是所谓名，或有名。
但是，宇宙没有起始，因为时间与空间没有起始。所以，时空不是物，因而宇宙是无法名状的，无法加以常规表述。

——老子此句，是在表明宇宙的神秘性与可知性。
神秘在无限无始无终，往复。
可知在物有物理，又可化分化合，又可记数，于现存生命体而言，可观察其始终。。。

时空，不会因人的认知而失去固有真象。
时空无起点，也无终点。
但是，宇宙中的现存事物，也有好多是可以确定起始的。不过是片段。
人，即是可名的，生命有起始。
人，又是不可名的，即人类的起源不明。 是先有氨基酸，再蛋白质，再细胞？还是。。。？
人是水生，还是陆生？生命是偶然？还是程序演进？
至今人们也没说清，也就是无名。
因此，于宇宙而言，就是——无名，天地之始。

人类对宇宙的观察，最准确的名，被称为科学，科学也在时间与空间上解答许多事物的发生，演变，运动规律，这都是——有名，万物之母。
物，是另一个重要术语。 
物，可被视之，闻之，博之，方可为物。即，物是看的见摸得着的。 
但是，宇宙的存在，大半无法被人感觉到，人类能感到的只是很小部份。
所以，人能表述，即名之的也就是此一小部份。
人在宇宙中，是渺小的，同时，广意而言，人也是宇宙之组成部分。
此是“万物之母”的意涵。

道——存在，宇宙，宇宙规律。由此三种意涵混而成，以规律为主。
名——人类的认知，人脑所思，人脑的运作结果。 
名，或者也就是人对宇宙及其规律的言说与描述，记忆与标示。
比如，爱氏发现了光与速度的特定规律，提出“相对论”，此论就是名，而相对论所言说的是宇宙规律的一部分，这种宇宙规律，也是所谓的道。
此论也就是名之——即，人类对道的言说。

 

（3）

 

关于第四章，提些愚见。

此篇文字，也很艰难，读懂不易。

只有先将自以为读懂些的说与同道，余者，将继续深研之。

其一，关于断句，或句读，愚意以为应如下：

道。

冲而用之，或不盈。

渊兮，似万物之宗。

湛兮，似或存。 

吾。不知谁之子。

象。帝之先。 

（此篇还有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”之句，因被认为与此文整篇文法有异，故暂列其后另议）。

如此断句，则整篇之意大致分明，作者想诉说的主题也跃然纸上。

可分三层：

道。冲——用之——不盈。有两种形态：渊兮与湛兮。

吾与子。何所出？ 

象与帝。出现的先后顺序。

其二，稍带强调之，经文是书于作于 2000 余年前，一是没有现代的标点符号，二是属于 2000 年前的先人之思。所以，人们读此经文，还应记得将时空回放于当时，然后，再加以解读，方能解其所思为何。 

我所说的回放，比如，字意的回放。比如，思维逻辑的回放。举例说，当时的天与地，虽含有宇宙之意，但并不完全等同现代人类所言宇宙，因为，现代人已经拥有哈勃望远镜，也拥有太空登月等空间技术，借助现代科学，提出了诸如宇宙爆炸等学说，对宇宙有更清楚之认知。

但是，人类之思总是大致相同，古今相连，只不过随时间推移，逐渐深入，但总是难逃时空宇宙大系统。因此，好多事理最终殊途而同归。

重要的是，我以为，老子在此篇提出了几个极其重要的科学主题，表达了国人的一种终极之思，也是现代人类至今并未能解答的，也是不奇怪的。

前半部，似提及道对宇宙万物的另外作用。没读懂，暂待解。

后半部，则是提出两大科学主题。

现试解后半部分。

老子在此提出两大主题： 1 ，人从何处来？ 2 ，人类的出现与宇宙的时空顺序为何？ 

关于以上科学主题，前者至今依然是现代人类没能解答的重大主题。后者，则已被人们初步解答清楚，但是老子当时也做了解答，结论是正确的，还含有另外深意。

这里，重要的术语是：吾，子，象，帝。

吾，指自己。 

在经文中，吾与我之字常互见，有啥另外含义与不同，也可讨论之。

吾与我，是人称之第一。

谁，是人称之第三。

你，是人称之第二，经文似未见。

关于子，是与母相对的概念，由母所生。经文中也提及母，母子互见。此句之意应很清楚，就是想表达自己的疑问：不知人类从何而来，当然，子，并非指老子自身，因为人类大都确知自己由母亲所生。

不过。。。人类在幼年所思大相同，都会思考自己何所出，此亦为人类之天性？实难确答。

东西方人类之思，在此是相同的，也许因此发生了宗教。

依现代科学研究，生命源起有诸多假说，已知，核酸是生命组成之基本必须，然后又涉及人类是水生或陆生，再后来涉及猿与人的进化说，至今，认为人类都从远古非洲走出，或许源于一个母亲。。。总之没能确论。

宗教解答则很清楚明了，也许是人们乐于皈依的主因。

因而，也涉及如何对幼童解答此问，同时展开性启蒙——此一文化主题，至今困扰人类。真乃，天何言哉？

象。是宇宙万物的面貌，样子，长相。

老子时代，没有显微镜，望远镜，也没有电脑与微波，电子，超声波等科技，因此，所观之象，就是假以凡胎肉眼。人之视觉与视力是有限的，但也是最可靠的，而且，当时的人类视力远超现代人类，记得看过电视：现今青海玉树人远视力极为可观，在几十米远仍可看准标准视力表上的符号。。。还有，如假以工具，虽精细，不直接，也可有误差，出现就是大误差。

因此，肉眼观物，观象，有工具观象所难替代特别之处。因此，现代法医学还极重视目击证人，目击，指肉眼所见。其特别之处，应引人研讨深思之。

现代生理学也指出，人类所获信息，有 6 ， 70% 由视觉所获取。 

因此，象与观象，对人类认识知解宇宙最为重要。

其实，人之生，就开始观象，光在其中起了极重要作用。这也是阴阳学说的创立有关，当是很大之主题，将另外探讨之。

象，在经文中是一重大概念与专有术语。

大象，象尽。。。

人类认知事物，必诉诸于肉眼所见，所谓，耳听是虚，眼见为实。

在此篇，象是指宇宙万物之貌。 

其中，我特意提醒，人类也是组成宇宙万物之一部分，因此，有时也要把自己算进去。人类也是象之一部。

故经文中，在提及象之后，接着提出了帝。

帝，也是象之一部，象，是分层次的。还有大象之说。

帝，《说文解字》解说是统治，或人类的最高统治者之意。即“谛也， 王天下之號也。从丄朿聲”。 

中国首见皇帝之名，于公元前 221 年，有秦始皇帝。 

但帝字，或帝之意涵，应早已存在于秦之前，不然，秦始皇帝之名便无所依。

象是宇宙万物，帝是最经典，最具权威性，代表性之人类。象。帝在先。——整句句是说，人类所看到的宇宙万物是先出现的，而人类是后出现的。

关于第四章，愚解了后半部分。
其实就两句话。
即原文：

吾。不知谁之子。
象。帝之先。

后句，大多都断句成“象帝之先”，则有失原意。
读书，也可从后往前读，再前后对照之。


（4）

现再试解此篇前半部分。

原文：
道。
冲而用之。或不盈。
渊兮。似万物之宗。
湛兮。似或存。

全文计20字。

1，此全句是讨论道的用。
体与用，是人们常常思考的。
近世国人辜鸿铭氏，张之洞氏，李鸿章氏似都提及过“国学为体，西学为用”之说。
用，是用处，作用，最后产生效应，效果。
道，在第一章就开宗明义被提出，即“道可道，非常道。。。”之句。
老子先解说了道的原始意涵，给道下个所谓的定义。愚已讨论过了。
此篇论道，则涉及道之用。
已知，道是天地宇宙的规律，不以人类意志为转移。
同时这规律也是运动的，决定万物之象的变化，影响人类的生存状态，甚至最终决定人类在地球上的生存。事实上，恐龙就被道所灭绝了，人类是后出现的，道也可将人类灭绝之。但宇宙与人类史可以万年计，愚不同意2012说，尽人事，听天命，乐观立世，还是可取的。
宇宙可以没有人，但永远存在道。

2，道，如何运作，以达到对宇宙万物人的作用？
老子用冲字加以表达。其后又以渊字，湛字再表达。
冲，是水流状，冲击状，其中含有水流快速激荡之意，必含有运动，快速运动之意。经文还有冲气以为和之句，可互参。
冲，渊，湛——均为水之象，都是水的形貌。老子以水说事，也是值得人们关注的。经文还有“上善若水，水善利万物而不争”句，可互参。
如若以水来名状道的作用，即道之用，可举些事物说明之，比如：

海水存在于地表，可能受到太阳引力，月球引力，还受地心引力，还可能因地球自转与公转而生磨擦力。。。 

这些都可归属于道之用。

此种道之用，所产生的效应，就是潮汐。

道之用还有很多很多。 

3，老子为表明此用，用了冲字。 
而盈，或不盈，渊，湛，都是冲的结局或结果。也就是道的运行，即天体，宇宙，自然的运行所可能产生之结果与效应。 

渊，可表明道的幽深，所藏的能量之巨大，神秘难知。

湛，可解为道的透澈，清灵易得，易知易解。
此一深一浅，一深重，一表浅轻灵。都是来形容表述宇宙特性，也就是道之用 。

 
渊，是深藏不露，但蕴含巨大能量，因此，可为万物之宗。
宗，是发生的依据与原始化生之意，如祖宗。
湛，是浅而易见，是已经的存在。

渊，深远，不可见。 
湛，清浅，易见。 

渊，如此深藏不露，蕴含巨大能量，因此，可为万物之宗。
宗，是发生的依据与原始化生之意，如祖宗。 

湛，似或存。 存，与宗相对 而言。
存，是存在，即可见可博可听 。或者就是物。物，是经文另一个重要术语，可另外详加讨论。

存，是现在时。
宗，是过去时 。

有来源，能化生，又易见，又不可见，这也是道的一种形态，或者是冲的作用。

愚想特意强调之：
水，急速运动可为冲。 
有快速冲刷之意，含有速度。 
冲，不是泡。 即有速度，也有力度。 这是宇宙自然天地运作的常态。

由此，可解盈字。
盈，是满盈，充盈，充满，不缺之意。可引申为完美之意。
宇宙本来就是完美的，所谓天地有大美。
但是，宇宙运作并不以人的意志而转移，道可道非常道。
因此，人类即遭遇风和日丽，也遭遇电闪雷鸣，地震，洪涝，干旱，低温，海啸，风暴。。。
这些于人类而言，都是负面的道之用，或冲的效应，可称之为不盈。

经文5000言，主旨讨论两概念，即道与德。

关于道，实际上就是天地万物，宇宙，自然，人——这个大系统的运作规律，也关乎：
道的最初含意。
道可言说性。
道不可言说性。
道可遵从性。
道不可遵从性。
道的起点。
道的始终。。。

道是运动的，有力度的，万物都遵从道的运作。
道是难以理解，是神秘的，道是容易理解的，是清澈的。

此统篇论道的原始自然属性。
关键字是：冲，用，盈，渊，湛，万物，宗，存。
最关键的字是：冲，渊，湛。都是用来说道的，说道的含意与道的性质。
而这三个字，都与水有关，这也是此段经文的一个特点。
老子非常看重水，宇宙万物中，似很钟情于水，这是为什么涅？
因此，应该引发人们多些思考。
中国古哲学还有“五行”学说。以金木水火土之名，也是想归纳万物的元素组成，虽不等同元素周期表，也是对宇宙万物的物质组成作出分类。
水之性，人们多已理解。但是，在科学上，水除有物理化学数学固有特征，还是所有已知元素中在人体里存有量最多的，即氧O与氢H。
已知，人体含有超过60%的水。幼儿更多些。
依愚猜想，地球本是火球，可能是从太阳本体喷溅而出的。最初是液态的，如同一滴铁水，经过若干亿年的冷却，现在依然在冷却中。
奇妙在于，地球是火球，表面却覆盖一层水。已知，地球表面70%被海洋所覆盖，陆地还有很多地方常年被冰雪，水所覆盖。
水对生命起源，或者人类起源至关重要。
老子当时不可能了解至深，但是，也不能说，老子以水说事论道，就完全与现代科学之理无干。
老子的象思，还是有启示意义。
人类认识宇宙是一以惯之的，其原点相同，纵深无限。也许现代人类总是在不断地验证先人，现在人类的精妙之思，也许人类的第一个母亲早就思考过了。
老子对水性的研讨说词必有些深意。还要再解之。

（5）
原文：

古神不死。是谓玄牝。

玄牝之门。是为天地根。

绵绵若存。用之不勤。

绵绵若存，生生不息，不易断绝，说的是存在，是现实的存在。
这里有个弯，时空，似乎是永恒的，因为，即没有起点，也没终点。但是，现实的存在，有些是可以确定始终的，比如，人类的个体生命。
这确实是一个重大的哲学主题。老子不可避免地要提出来，并解答之。
用之不勤，是说，生命的运作，有固定的周期，每一次可能产生足够的量。如同鱼产卵，只在一定的季节产卵，每次产生百十千个生命个体。人类的生产也有很长的周期，昆虫，爬行类，鸟类，哺乳类都遵从一定的生理周期，人是 280 天的孕期。 

以肉眼所见，老子时代能观察到日月星等天体，也能观测到自然之变，诸如山川与河流等，也可以观测到动植物的发生，生长于变化。。。但是不可能观测到细菌，病毒等微生物的发生与变化。

于大型动物而言，其生与玄牝的摸式有关，就细菌与病毒则不然，前者是有丝分裂，后者则是在活细胞中复制，其化生不采玄牝之门的模式。而且，只要符合条件，可以不断地化生之。

因此，主要在言说宇宙天地人。

生命的最初原始化生，老子不知，前已解过。

但是，毫无疑问的是，人从何来？又到何去？是全人类都要深思的共同主题。也是重要的哲学主题，也是现代生命科学的重要主题。老子不能不想到，因而也作出回答。

这比西方人是早很多，所以，有人说，老子之说先于圣经之说，或许圣经是源于老子之说。愚无法评断。

但是，现存的宇宙，天地自然，人类与生命的变化，化生与演变，老子还是关注到了，此段经文，就是讨论万物化生之状态的。

其中，最为重要的字是，谷与神，玄与牝。其次，就是门。

关于谷神的谷字，人们大多当成山谷之谷解。

经文之中还有诸多章节提及谷字，确实与山谷相关。

但是，此段经文的谷字，却是另外的涵意，与山谷之意极不相干，如按照说文解字记载，甚至与山谷之谷不是同一个字。

在段玉裁注《说文》，在七画的字条下，载入两个相似的谷字。第一个谷，是人体的部位，第二个才是山谷的谷。

愚认为应取第一字解。

试述其理：

1，此一谷字，篆书现是描画出一个“口”字，然后，再于口字的上边描画两层皱褶。显然，这个谷字，与人体有关，有口有关，而且，又特意强调不完全是口，还有两片厚重的肉环绕其口。所以，此谷字至少是口与口唇之意。念成“却”，并非发“谷 ’ 音。可以说，与山谷之谷风马牛不相及。

2，据段注，自《说文》记载此字，人们也误读很久。其中，最被误读的不是口字部分，而是口字上的两层皱褶，人们普遍当成了另物。其实，是肉肉，表明这种肉肉的字还有月噱函字，或者口上为月噱?，口下为函。而且，老子时代，就有函谷关之名，看来函谷关的谷字也与山谷无关，应是第一种含义，也应读如“却”谷关。 

如此，此谷字，应是口与唇的意思。

至此，谷字的涵意可能昭然若揭矣：形似洞口，外围丰厚。此种态势，于人体而言，或许还有女体的阴户与产门可类比之。也是一般的哺乳类的共同形态，以此来描述与表达生命的发生之源，应极其恰当，也就易解玄牝等后句的递进之意。这应该是老子使用这段文字的心路历程。
至于玄牝，玄字，在经文中早就出现，也多次出现。按说文解字——玄，本指颜色而言，为黑红之色。以后人们多用来单指黑色，即玄色，已不是玄字的确切字意。但是，色，就是光，经文有光字。
黑红光与黑，显然是有差别的。老子在此，应当是取黑红光之意。
依愚所见，玄，即黑红之色，应当是宇宙的背景颜色。
举目观天幕，白昼为白，夜则为黑，但是，可见光由7种混合为白光，却难以组合成黑。无光，就是黑，但是，宇宙不可能是无光的。
宇宙由两部分组成，一是空间，二是天体。
宇宙空间在人的肉眼里本是黑的，但是，又布满发光或反光的天体，日月星，星云。。。于是天幕——宇宙的背景就不是纯黑，而是黑红的。
为何偏是黑红？按照可见光光谱，红色波长值最大，最为醒目，穿透力最强，这也是黑红之光的由来。
牝字，指雌性或母体，可化生生命。
玄牝，是黑红之光加上母体，再以此来形容门字。
黑红的洞，是化生万物之门。想起了黑洞。。。想起了程门立雪与水门电门金门之说。老子启智，读道德经，高度挑战人智。

 

(6)
 

象，就是全部宇宙之象。多大，也可能无限大。
象思，是中国人的独特之思。或与数思相对应。
似乎，中国人更多重于象思，西方人多重数思。
或者，中国人喜欢将自己生命放在天地宇宙间思考，西方人喜欢将自己生命拆解开来放在试管里思考。
还比如，国人喜食鸡爪，宁可将之当成凤爪，吃的高兴，也摄取了营养。老美们却喜欢精算每一克糖与卡路里，同时，考证鸡脚是用来走路的，于是坚决不吃。

帝，是天子。也只有帝可比及天地，或宇宙。
老子不拿吾，我，民，士比。
老子时代，有王，有天子，也有帝之名。黄帝之名应早出现。《史记》有五帝本纪，列本纪之首。
与人类有关的字，在经文中还有：人，圣人，民，王，士，谁，我，吾，子，母，帝，天子，三公。
礼。也是老子所知的。虽然，没咋讨论之，还是要遵从一下。孔子曾问老子礼。
以帝类比人类，人群，人民，或民，士，人，应可理解。
礼。是秩序，社会秩序。
礼，人类狼类都需要，没有就自然形成。比如，你就能认真地分类丢弃垃圾。就比我更遵从礼。

吾和我，与帝有别。后者是最权威之人，能代表人群，代表天下所有人类的意志，也是最智慧之人类。故此，以帝标识人类。

《道德经》一共5000言，据说老子还不想写，所以，尽量简。
老子此行，估计是为少生岐意。
字意精确，如同法条
但是，虽然已经很精确了，还是被误读哈。

礼。应是老子所知的。
以帝类比人类，人群，人民，或民，士，人，应可理解。
这源于人类的意识形态。
任何时代，任何国度，都有主流的意识形态，或礼。
没有也要打造之，不然，缺少秩序，可能导致天下大乱。法制是一方面，思想与道德等软性的东东也与之相辅相成。共同组成礼。
其实，孔子的礼，即有维护旧体制，反动的一面，也有客观研讨社会，强调秩序，维护社会安定的一面。人们可能忽略了。
老子在经文中提到了天子，三公，或许在此层面也必须提到帝。
这是我对帝字的一家言。

 

（7)

道，是人类对存在的描述，欲表达客观存在。
德，是人类对存在的理解，欲表达主观思考。
都是观象而思考。

 

（8）

 

象与帝 (2010-04-27 11:29:10) 下一个

象，就是全部宇宙之象。多大，也可能无限大。
象思，是中国人的独特之思。或与数思相对应。
似乎，中国人更多重于象思，西方人多重数思。
或者，中国人喜欢将自己生命放在天地宇宙间思考，西方人喜欢将自己生命拆解开来放在试管里思考。
还比如，国人喜食鸡爪，宁可将之当成凤爪，吃的高兴，也摄取了营养。老美们却喜欢精算每一克糖与卡路里，同时，考证鸡脚是用来走路的，于是坚决不吃。

帝，是天子。也只有帝可比及天地，或宇宙。
老子不拿吾，我，民，士比。
老子时代，有王，有天子，也有帝之名。黄帝之名应早出现。《史记》有五帝本纪，列本纪之首。
与人类有关的字，在经文中还有：人，圣人，民，王，士，谁，我，吾，子，母，帝，天子，三公。
礼。也是老子所知的。虽然，没咋讨论之，还是要遵从一下。孔子曾问老子礼。
以帝类比人类，人群，人民，或民，士，人，应可理解。
礼。是秩序，社会秩序。
礼，人类狼类都需要，没有就自然形成。比如，你就能认真地分类丢弃垃圾。就比我更遵从礼。

吾和我，与帝有别。后者是最权威之人，能代表人群，代表天下所有人类的意志，也是最智慧之人类。故此，以帝标识人类。

《道德经》一共5000言，据说老子还不想写，所以，尽量简。
老子此行，估计是为少生岐意。
字意精确，如同法条
但是，虽然已经很精确了，还是被误读哈。

礼。应是老子所知的。
以帝类比人类，人群，人民，或民，士，人，应可理解。
这源于人类的意识形态。
任何时代，任何国度，都有主流的意识形态，或礼。
没有也要打造之，不然，缺少秩序，可能导致天下大乱。法制是一方面，思想与道德等软性的东东也与之相辅相成。共同组成礼。
其实，孔子的礼，即有维护旧体制，反动的一面，也有客观研讨社会，强调秩序，维护社会安定的一面。人们可能忽略了。
老子在经文中提到了天子，三公，或许在此层面也必须提到帝。
这是我对帝字的一家言。

 

（9）

小鲜，很好理解，比如1条黄花鱼就是小鲜。
老子此句，要点在烹。
烹，火烧水煮油炸之举。
烹，就是操作，就是活煮之类，或先杀死，再火烧油炸火煮煲汤之意，免不掉刀俎之用。
因此，治是政治，政治免不掉杀人，暴力，强制力，强制施行，是政治或治国所必须。
也是政治的真义真相之1，不解此义难有效治国。
人类脱离茹毛饮血，生吞活剥之后，开始掌握烹技。
人类由摄食，而渔猎，再农耕，转而造器与铸剑。。。因争食而战，而掠土，而屠戮，而人相食，而政治。。。政治，就是火与剑的平和态，激烈态，是战争，暴力与流血杀戮。

 

（10）见
依此理，大人或权威强者，亦下流。
下流：1应当谦卑，低调。2强者常常以强凌弱，就会自讨苦果，此下流之另意。

 

（11）

道德经 ——名与母 (2014-04-22 16:42:39) 下一个

1
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名，天地之始。
有名，萬物之母。
 
52
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，既知其子，復守其母；沒身不殆。
（1名，2始，3母子，4天地，5万物，6天下母，7身，8殆,9有，10无）
名，符号。
道，存在。
天地，自然之存在。
万物，人造与自然之存在。
始，起点。
自然之存在何时开始，没有符号能表达，或无可表达，就是不可知，难言表，就是个存在，你承认，也存在，你不承认，也存在。
宇宙（现代哲学术语）起点，球人遵从霍金论，即宇宙大暴炸论。
但是，此论解达时空起点，不过1论。
关于宇宙，或时空起点，是个永恒的哲学主题，老子也思考过，并解答之。
老子认为时空起点无解，人类语言不能表达，天何言哉？孔。。。
但是，老子提出了此种问题，即宇宙的起点，这是个球人普遍要思考的哲学主题。
万物，指人所造，或地球生命物，与天地相对应。
人造之物，比如工具与机器，或子代，皆有起始可寻，就是母体母语母机人体人力人所思所打造所成就。。。皆可确定起始点，工具造成成品日，人类的生日。地球人与动植物的母体，所出，可确认。
     故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄
        。
玄之又玄，眾妙之門。」
 
 
52
天下有始，以為天下母。
        既得其母，以知其子，
        既知其子，復守其母；沒身不殆。
        塞其兌，閉其門，終身不勤。
        開其兌，濟其事，終身不救。
        見小曰明，守柔曰強，
        用其光，復歸其明；
        無遺身殃，是謂習常。」

 

（123456）2版

(2014-02-14 17:32:56)