《黄帝内经》解读（21）

经脉别论21

 

黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？

岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。

是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。

有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。

有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。

渡水跌仆，喘出於腎與骨。

當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。

故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。

故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。

故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。

食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。

食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。

脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。

毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。

氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。

飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。

太陽臟獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。表裡當俱瀉，取之下俞。

陽明臟獨至，是陽氣重並也。當瀉陽補陰，取之下俞。

少陽臟獨至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。

少陽獨至者，一陽之過也。

太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補陽瀉陰。

一陽獨嘯，少陽厥也。陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。宜治其經絡；瀉陽補陰。

一陰至，厥陰之治也。真虛（疒肙）心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。

帝曰：太陽臟何象？

岐伯曰：象三陽而浮也。

帝曰：少陽臟何象？

岐伯曰：象一陽也，一陽臟者，滑而不實也。

帝曰：陽明臟何象？

岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。

 

 

1故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。

2食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。

3食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。

脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。

毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。

氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。

4飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。

 

《黄帝内经》解读

 

经脉别论第21篇

 

关键词

 

1饮食。

2食气。

3饮。

4水精。

5精气。

6气口。

7精。

8经气。

 

饮食，分为食气与饮。

食气，食可成气，故称食气。

饮，即水，水与食有别，故饮不能成气。故有水精之说，还有水谷之精微之说。其意皆不同也。

食，是水谷所成，谷为5谷之类，是主粮，广义的谷，泛指所有的5555，但是，谷所指，不涵水。

素问的符号论。

系统语言，系统符号，精确不可混同之意。

素问共用到了多少个汉字，没人关注。

但是，每个不同的字，就有特别意义，再与另字组合，则意义更多。

1单字意义的研讨，是素问研究的重要工作。

2多字组词的研讨，同样重要。

研讨素问文字与符号，会让我们深感素问建构的系统极其宏大，精美，完善，并让我们感受到所涉及的符号，语言之简练，简洁，不能再简，多1分则赘言，易生岐意，少1分则无法完美表达精确之意。所谓大道至简，与道德经的系统架构，语言特点，符号论，有异曲同工之效。

系统

子系统

孙系统。

系统语言（符号）

同系统的语言有相同的ID，语言符号不同，但是，因为同系统，所以，其语言符号的基因都是相同的，内涵特定的逻辑。

同系统的语言符号有其特殊性，所以，不可混用系统语言，如此，可能摧毁系统，至少，要小心，不然，可能造成思考的混乱，而使思考走入黑暗与误区，使本应清晰的讨论与思考方向产生岐意，或使正确的表达（物）被扭曲。再沿着岐意所确定的方向走下去，或开始对已遭扭曲之物精确研讨，等于放大了被扭曲之物，承认扭曲，放弃本原，不但不自知，还要按照岐见所导致的错误方向走下去，最终将被扭曲之物当成本原存在。。。完全否定了本原，丢弃了本原之物，最终费尽力气将已经存在的某精确，某完美与本原之真彻底毁灭消踪。。。学人大师之悲剧，人类文明之悲剧。

原因在于人类太过于自大。

人们追物而见利忘义，玩了大量的文字游戏，竟然完全忘记了本原之存在，也忘记了其初衷其实是还本原之真，人有志，其志至伟，貌似不可欺，但是，因逐势力终丧其志也，是为学人大师之悲哀，因其自己活在某种虚幻缥缈中，即不自知，也难自拔，误人误己。

义者，真也。

古文字之真。

前人之思精妙，超乎今人所想象。

研究的系统，也是系统。

[大江川]

黄帝内经》解读（21） (2014-05-30 16:10:48) 下一个
经脉别论21

黃帝問曰：人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？
岐伯對曰：凡人之驚恐恚勞動靜，皆為變也。
是以夜行則喘出於腎，淫氣病肺。
有所墮恐，喘出於肝，淫氣害脾。
有所驚恐，喘出於肺，淫氣傷心。
渡水跌仆，喘出於腎與骨。
當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。
故曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法也。
故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。
故春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用，此為常也。
食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。
氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。
太陽臟獨至，厥喘虛氣逆，是陰不足陽有餘也。表裡當俱瀉，取之下俞。
陽明臟獨至，是陽氣重並也。當瀉陽補陰，取之下俞。
少陽臟獨至，是厥氣也。蹻前卒大，取之下俞。
少陽獨至者，一陽之過也。
太陰臟搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也。宜治其下俞，補陽瀉陰。
一陽獨嘯，少陽厥也。陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎。宜治其經絡；瀉陽補陰。
一陰至，厥陰之治也。真虛（疒肙）心，厥氣留薄，發為白汗，調食和藥，治在下俞。
帝曰：太陽臟何象？
岐伯曰：象三陽而浮也。
帝曰：少陽臟何象？
岐伯曰：象一陽也，一陽臟者，滑而不實也。
帝曰：陽明臟何象？
岐伯曰：象大浮也。太陰臟搏，言伏鼓也。二陰搏至，腎沉不浮也。


1故飲食飽甚，汗出於胃。驚而奪精，汗出於心。持重遠行，汗出於腎。疾走恐懼，汗出於肝。搖體勞苦，汗出於脾。
2食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。
3食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。
毛脈合精，行氣於腑，腑精神明，留於四藏。
氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
4飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經並行。合於四時，五臟陰陽，揆度以為常也。

《黄帝内经》解读

经脉别论第21篇

关键词

1饮食。
2食气。
3饮。
4水精。
5精气。
6气口。
7精。
8经气。

饮食，分为食气与饮。
食气，食可成气，故称食气。
饮，即水，水与食有别，故饮不能成气。故有水精之说，还有水谷之精微之说。其意皆不同也。
食，是水谷所成，谷为5谷之类，是主粮，广义的谷，泛指所有的5555，但是，谷所指，不涵水。
素问的符号论。
系统语言，系统符号，精确不可混同之意。
素问共用到了多少个汉字，没人关注。
但是，每个不同的字，就有特别意义，再与另字组合，则意义更多。
1单字意义的研讨，是素问研究的重要工作。
2多字组词的研讨，同样重要。
研讨素问文字与符号，会让我们深感素问建构的系统极其宏大，精美，完善，并让我们感受到所涉及的符号，语言之简练，简洁，不能再简，多1分则赘言，易生岐意，少1分则无法完美表达精确之意。所谓大道至简，与道德经的系统架构，语言特点，符号论，有异曲同工之效。
系统
子系统
孙系统。
系统语言（符号）
同系统的语言有相同的ID，语言符号不同，但是，因为同系统，所以，其语言符号的基因都是相同的，内涵特定的逻辑。
同系统的语言符号有其特殊性，所以，不可混用系统语言，如此，可能摧毁系统，至少，要小心，不然，可能造成思考的混乱，而使思考走入黑暗与误区，使本应清晰的讨论与思考方向产生岐意，或使正确的表达（物）被扭曲。再沿着岐意所确定的方向走下去，或开始对已遭扭曲之物精确研讨，等于放大了被扭曲之物，承认扭曲，放弃本原，不但不自知，还要按照岐见所导致的错误方向走下去，最终将被扭曲之物当成本原存在。。。完全否定了本原，丢弃了本原之物，最终费尽力气将已经存在的某精确，某完美与本原之真彻底毁灭消踪。。。学人大师之悲剧，人类文明之悲剧。
原因在于人类太过于自大。
人们追物而见利忘义，玩了大量的文字游戏，竟然完全忘记了本原之存在，也忘记了其初衷其实是还本原之真，人有志，其志至伟，貌似不可欺，但是，因逐势力终丧其志也，是为学人大师之悲哀，因其自己活在某种虚幻缥缈中，即不自知，也难自拔，误人误己。
义者，真也。
古文字之真。
前人之思精妙，超乎今人所想象。
研究的系统，也是系统。