愚解道德经（5）

原文：

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是为天地根。

绵绵若存，用之不勤。

从后往前解：绵绵若存，即生生不息，不易断绝，说的是存在，是现实的存在。

这里有个弯，时空，似乎是永恒的，因为，即没有起点，也没终点。但是，现实的存在，有些是可以确定始终的，比如，人类的个体生命。

这确实是一个重大的哲学主题。老子不可避免地要提出来，并解答之。

用之不勤，是说，生命的运作，有固定的周期，每一次可能产生足够的个体。如同鱼产卵，只在一定的季节产卵，每次产生百十千个生命个体。人类的生产也有很长的周期，昆虫，爬行类，鸟类，哺乳类都遵从一定的生理周期，人是280天的孕期。

以肉眼所见，老子时代能观察到日月星等天体，也能观测到自然之变，诸如山川与河流等，也可以观测到动植物的发生，生长与变化。。。但是不可能观测到细菌，病毒等微生物的发生与变化。

于大型动物而言，其生与玄牝之门的摸式有关，细菌与病毒则不然，前者是有丝分裂，后者则是在活细胞中复制，其化生不采玄牝之门的模式。而且，只要符合条件，可以不断地化生之。

因此，此处主要在言说宇宙天地人。

生命最初的原始化生，老子也不知，前已解过。

但是，毫无疑问的是，人从何来？又到何去？是全人类都要深思的共同主题。也是重要的哲学主题，也是现代生命科学的重要主题。老子不能不想到，因而也作出回答。

这比西方人是早很多，所以，有人说，老子之说先于圣经之说，或许圣经是源于老子之说。愚无法评断。

但是，现存的宇宙，天地自然，人类与生命的变化，化生与演变，老子还是关注到了，此段经文，就是讨论万物化生之状态的。

其中，最为重要的字是，谷与神，玄与牝。其次，就是门。

关于谷神的谷字，人们大多当成山谷之谷解。

经文之中还有诸多章节提及谷字，确实与山谷相关。

但是，此段经文的谷字，却是另外的涵意，与山谷之意极不相干，如按照说文解字记载，甚至与山谷之谷不是同一个字。

在段玉裁注《说文》中，于七画的字条下，载入两个相似的谷字。第一个谷，是人体的部位，第二个才是山谷的谷。

愚认为应取第一字解。

试述其理：

其一，此一谷字，篆书先是描画出一个“口”字，然后，再于口字的上边描画两层皱褶。显然，这个谷字，与人体有关，与口有关，而且，又特意强调不完全是口，还有两片厚重的肉环绕其口。所以，此谷字至少是口与口唇之意。念成“却”，并非发“谷’音。可以说，与山谷之谷风马牛不相及。

其二，据段注，自《说文》记载此字，人们也误读很久。其中，最被误读的不是口字部分，而是口字上的两层皱褶，人们普遍当成了另物。其实，是指肉肉，表明这种肉肉的字还有“月噱”而成的函字，或者口上为“月噱”?，口下为函。而且，老子时代，就有函谷关之名，看来函谷关的谷字也与山谷无关，应是第一种含义，也应读如“却”谷关。（自注：月噱，共组成一字，见段注说文解字中，电脑库存没有此字，故加以说明之）。

如此，此谷字，应是口与唇的意思。

至此，谷字的涵意可能昭然若揭矣：形似洞口，外围丰厚。此种态势，于人体而言，或许还有女体的阴户与产门可类比之。此也是一般哺乳类的共通形态，以此来描述与表达生命的发生之源，应极其恰当，也就易解“玄牝”等后句的递进之意。——这应该是老子使用这段文字的心路历程。

至于玄牝，玄字，在经文中早就出现过，也多次出现。按《说文解字》——玄，本指颜色而言，为黑红之色。以后人们多用来单指黑色，即玄色，已不是玄字的确切字意。但是，色，就是光，经文另有光字。

黑红光与黑，显然是有差别的。老子在此，应当是取黑红光之意。

依愚所见，玄，即黑红之色，应当是宇宙的背景颜色。

举目观天幕，或可谓昼则为白，夜则为黑，但是，可见光由7种光混合为白，即白光，却难以组合成黑。无光，才是黑，但是，宇宙不可能是无光的。

宇宙由两部分组成，一是空间，二是天体。

宇宙空间在人的肉眼里本是黑的，但是，又布满发光或反光的天体，日月星，星云。。。于是天幕——宇宙的背景就不是纯黑，而是黑红的。

为何偏是黑红？按照可见光光谱，红色波长值最大，最为醒目，穿透力最强，这也是黑红之光的由来。

牝字，指雌性或母体，可化生生命。

玄牝，是黑红之光加上母体，再以此来形容门字，即所谓玄牝之门。

黑红的洞，是万物化生的门。

是宇宙，是黑洞？是万物化生的宇宙形式？