愚解《道德经》（ 3 ）

 

关于第四章，提些愚见。

此篇文字，也很艰难，读懂不易。

只有先将自以为读懂些的说与同道，余者，将继续深研之。

其一，关于断句，或句读，愚意以为应如下：

道。

冲而用之，或不盈。

渊兮，似万物之宗。

湛兮，似或存。

吾。不知谁之子。

象。帝之先。

（此篇还有“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”之句，因被认为与此文整篇文法有异，故暂列其后另议）。

如此断句，则整篇之意大致分明，作者想诉说的主题也跃然纸上。

可分三层：

道。冲——用之——不盈。有两种形态：渊兮与湛兮。

吾与子。何所出？

象与帝。出现的先后顺序。

其二，稍带强调之，经文是书于作于 2000 余年前，一是没有现代的标点符号，二是属于 2000 年前的先人之思。所以，人们读此经文，还应记得将时空回放于当时，然后，再加以解读，方能解其所思为何。

我所说的回放，比如，字意的回放。比如，思维逻辑的回放。举例说，当时的天与地，虽含有宇宙之意，但并不完全等同现代人类所言宇宙，因为，现代人已经拥有哈勃望远镜，也拥有太空登月等空间技术，借助现代科学，提出了诸如宇宙爆炸等学说，对宇宙有更清楚之认知。

但是，人类之思总是大致相同，古今相连，只不过随时间推移，逐渐深入，但总是难逃时空宇宙大系统。因此，好多事理最终殊途而同归。

重要的是，我以为，老子在此篇提出了几个极其重要的科学主题，表达了国人的一种终极之思，也是现代人类至今并未能解答的，也是不奇怪的。

前半部，似提及道对宇宙万物的另外作用。没读懂，暂待解。

后半部，则是提出两大科学主题。

现试解后半部分。

老子在此提出两大主题： 1 ，人从何处来？ 2 ，人类的出现与宇宙的时空顺序为何？

关于以上科学主题，前者至今依然是现代人类没能解答的重大主题。后者，则已被人们初步解答清楚，但是老子当时也做了解答，结论是正确的，还含有另外深意。

这里，重要的术语是：吾，子，象，帝。

吾，指自己。

在经文中，吾与我之字常互见，有啥另外含义与不同，也可讨论之。

吾与我，是人称之第一。

谁，是人称之第三。

你，是人称之第二，经文似未见。

关于子，是与母相对的概念，由母所生。经文中也提及母，母子互见。此句之意应很清楚，就是想表达自己的疑问：不知人类从何而来，当然，子，并非指老子自身，因为人类大都确知自己由母亲所生。

不过。。。人类在幼年所思大相同，都会思考自己何所出，此亦为人类之天性？实难确答。

东西方人类之思，在此是相同的，也许因此发生了宗教。

依现代科学研究，生命源起有诸多假说，已知，核酸是生命组成之基本必须，然后又涉及人类是水生或陆生，再后来涉及猿与人的进化说，至今，认为人类都从远古非洲走出，或许源于一个母亲。。。总之没能确论。

宗教解答则很清楚明了，也许是人们乐于皈依的主因。

因而，也涉及如何对幼童解答此问，同时展开性启蒙——此一文化主题，至今困扰人类。真乃，天何言哉？

象。是宇宙万物的面貌，样子，长相。

老子时代，没有显微镜，望远镜，也没有电脑与微波，电子，超声波等科技，因此，所观之象，就是假以凡胎肉眼。人之视觉与视力是有限的，但也是最可靠的，而且，当时的人类视力远超现代人类，记得看过电视：现今青海玉树人远视力极为可观，在几十米远仍可看准标准视力表上的符号。。。还有，如假以工具，虽精细，不直接，也可有误差，出现就是大误差。

因此，肉眼观物，观象，有工具观象所难替代特别之处。因此，现代法医学还极重视目击证人，目击，指肉眼所见。其特别之处，应引人研讨深思之。

现代生理学也指出，人类所获信息，有 6 ， 70% 由视觉所获取。

因此，象与观象，对人类认识知解宇宙最为重要。

其实，人之生，就开始观象，光在其中起了极重要作用。这也是阴阳学说的创立有关，当是很大之主题，将另外探讨之。

象，在经文中是一重大概念与专有术语。

大象，象尽。。。

人类认知事物，必诉诸于肉眼所见，所谓，耳听是虚，眼见为实。

在此篇，象是指宇宙万物之貌。

其中，我特意提醒，人类也是组成宇宙万物之一部分，因此，有时也要把自己算进去。人类也是象之一部。

故经文中，在提及象之后，接着提出了帝。

帝，也是象之一部，象，是分层次的。还有大象之说。

帝，《说文解字》解说是统治，或人类的最高统治者之意。即“谛也， 王天下之號也。从丄朿聲”。

中国首见皇帝之名，于公元前 221 年，有秦始皇帝。

但帝字，或帝之意涵，应早已存在于秦之前，不然，秦始皇帝之名便无所依。

象是宇宙万物，帝是最经典，最具权威性，代表性之人类。象。帝在先。——整句句是说，人类所看到的宇宙万物是先出现的，而人类是后出现的。