聚会交流(27)–太上下知有之

关于自然

道德经首次提到自然是在第17章，百姓皆谓我自然。大部分国人习惯于把道德经中的自然理解为大自然的自然，这是一种误解。特别是中国解放后的唯物主义教育，更容易使人们产生这样的误解。道德经的自然不是指大自然（科学中大自然的定义），而是大自然来源于自然之创造。这也就是为什么说大自然总是带着“自然”的影子，道的影子。但是，如果我们一开始不理解这种自然，可以暂且用大自然这个影子来带领我们走向道之自然，我想这种metaphor也是可以的。在圣经里，当问及上帝的名字，其回答是I am who I am,自有永有的存在。

Moses said to God, “Suppose I go to the Israelites and say to them, ‘The God of your fathers has sent me to you,’ and they ask me, ‘What is his name?’ Then what shall I tell them?”

God said to Moses, "I AM WHO I AM. This is what you are to say to the Israelites: 'I AM has sent me to you.'" （Exodus 3:14）

自然，自己本来的样子和存在，它不依赖于其他存在，自有永有。圣经的中文翻译，一般将上段翻译成：那自有的打法我到你们这里来。如果用道家的文字习惯，可以翻译成：自然打法我到你们这里来。但是在目前的中文语境中，自然已经被限定为大自然了，this word has been abused and its meaning has been limited to the mechanical concept of nature。所以这两个字不再是一种光明的指引，反而是一种阻碍我们觉醒的绊脚石。如此看来，文字不是一成不变的，而是随着社会大众的文化习惯，而不断的被修改，遗忘，或者赋予新意。并且同样的字，在不同的人看来，会产生不同的意识撞击和效果。所以大家在争论时，不仅仅要注意到表面语言的冲突，还要意识到，整个文字语境的不同。人们往往不是争论问题的实质，而是在语言文字层面上争论。

这也从另一侧面说明，精神探索是必要的。某个流派的哲学或者宗教，往往使用某种固定的词汇。但问题是，在当代语境下，有些词汇已经失去了其原有的丰富含义和体验。这就需要我们去寻找新的文字来表达同样的本质。这当然会引起保守者的恐慌，因为他们将文字等同于真理本身。失去话语就是失去上帝，这是一种对自我生命的否定，一种对ego的毁灭。所以当耶稣用另一种语境来解释spirit的时候，保守者们恐慌了。他们反对耶稣，他们要保卫对上帝的信仰，而其实耶稣是在加深人们对上帝的信仰。其实不只是基督教，其他宗教，ideology等也有着同样的过程，整个人类的发展，一直是延续着这种模式。但遗憾的是，语言，哲学，艺术等并不是大众喜欢的方向。这就注定着人类作为一个整体，往往被束缚于狭小的意识空间。任何生命的进化都会附带着泪水和悲剧，一种狭小在面对着解放时，所做出的本能挣扎和恐惧。

关于素朴寡欲

见素抱朴，少私寡欲，19章所谈到的素朴寡欲，我建议大家不要简单的用现代的文字含义理解它。要仔细琢磨这些文字下的丰富含义。我们听了太多的少私寡欲，似乎这样的文字已经不再有那么丰富的意义。为什么少私寡欲？如果私欲能够给我们带来幸福和觉醒，我们为少什么要少私寡欲呢？素朴也是如此，如果素朴带来的只是简单和普通道德层面的教育，我们为什么要素朴呢？如果不理解素朴寡欲的真实丰富含义，我就不知道为什么要那么做。

素，未染色的织物。不带有色的眼镜，我们才能看见真实的色彩。朴，未雕琢过的木。人出生之后，父母和社会不会经过孩子的同意，而将一套固定的意识灌输给孩子。我们长大以后，我们不记得这种本质生命被掩盖的过程，我们生活在matrix之中，但不知道生活在matrix之中。我们很难生活在朴中，一种本质的生命之中，而是生活在僵化的belief之中，一种被外面的存在而打造出的拷贝。朴，就是回归到未雕琢前的生命本质。私，它将意识牢牢地捆绑在狭小上，它使我们无法看到狭小之外的世界。欲，它将我们所有的生命能量投入到一个方向上，它让整个光明的世界消失，it leads us to a place called nowhere, we are lost。

进化为什么不能在一夜发生？就是因为意识空间之难以开放。通过去掉各种人为之僵化意识束缚，才能让光走入。通过素，真光进入；通过朴，关闭潜意识里的自动belief过滤；通过少私，开放意识空间；通过寡欲，释放被ego绑架的能量。只有此时，人的潜力才会被挖掘出来，你才会见到你真实的生命。所以素朴寡欲不是老生常谈，或者普通道德教育。精神探索也不是简单的信什么或者不信什么，而是一生命成长的过程。

关于贵食母

道德经第20章像是散文一样，带着强烈的感性色彩。遗憾的是，很多解释道德经的人，不怎么认真对待这样的感性的文字，而只是一笔带过。其实你可以用道德经中的感性文字，来验证自己的生命体验。你身如其境？还是不知道它在说什么。如果在你的生命之中，你能够发出同样的感慨，那就说明你确实是走在祖先的道上。同时，你也会为祖先达到那样的精神高度而自豪和感叹。如果我们不知道这些文字在说什么，那么也没有问题。我们可以用这样的文字来矫正我们的意识生命空间。

“众人熙熙，若飨于大牢，而春登台”。熙熙之众，欲浪滔滔，意外泄而驰，如心猿意马。“我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，蠢蠢呵”。而求道者，守内，无欲，不盈，无执。并且不以 conditioned culture and mind 为核心，而是以知之前的生命素朴为根本。“俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵，其若海，望呵，其若无所止”。众人都很有知识，似乎知道一切，而我却去掉知，以便不再让知过滤和扭曲真实。众人都很精明，仔细观察外在的世界，而我却进入内在的世界，去言去思去欲，从而让一个超越时间和空间的真实世界彰显出来(it is not trapped in separation and locality)。“众人皆有以，我独闶以鄙。吾欲独异于人，而贵食母”。众人都依赖外在的存在而生活，而我没有外在的依赖，只是持守内在的生命。意不上浮而欲，而是下沉而容。与其他人不同的是，我的生命是来自母。有一种不可见的粮食，它是生命之食粮，而母是生命食粮的源泉。

每个人多应该寻找这种母，因为母能够提供给我们生命的乳汁。从这样感性的文字中，我们可以清楚的感觉到祖先的精神境界。我过去误解了我们的民族之根，觉得在汉文字里缺少其他民族的超越智慧和精神境界。但通过阅读道家思想，我知道了祖先曾经攀登过的高峰，以及它所带来的独特生命和真理视角。我们应该如何去继续这种传承呢？并且不仅仅是继承，还要在这个道路上，继续前行。这不仅仅是一个民族的足迹，它属于整个人类。

To our forefather

Time disappears

Space collapses

Life enlightens life

My hand is in your hand

 

Through your eyes

I see the world

Through my heart

You continue your life

 

You and me

It is two in words

But one in love