聚会交流(26)–古之善为道者

关于志和不成

15章详细的表达了善为道者的体验。可惜的是，很少有人认真的解释感性的文字，而是更热衷于理性的文字。夫唯不可志，故强为之容。不可志，无法只用心和思想到达的地方，的确是个微妙玄达的世界，所以只能强为之容。既然是强为之容，那么必定会带来误解。所以我们只能通过误解，然后根据自己的真实体验，去慢慢的验证出真实的本质。

豫呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；严呵，其若客；这是善为道者之容。但是这种为客，若冬涉水，若畏四邻的样子，真的就是善为道者的内心世界吗？如果天天如此，我看还不如放弃道。这样的感性描述，其实是在描述外人观察为道者的体验，而不是为道者本人的内心驱动心理模式。这种胆战心惊的心理，不可能是为道者的内心情绪状态。但是当外人观察为道者的时候，似乎有这种犹豫，畏邻，谨慎的迹象。但是后面的句子描述了，是什么样的内在心理模式导致了这样的外在表象。旷谷中混沌的冰释之水，冷静不燥，重而不浮，没有经过人为意识的扭曲（朴），也没有孤独你我之分离（混）。这种混沌之态，能够放出智慧之光，它有创造之能力。这种智慧产生于无分之静（浊而静之），创造来源于无为之哺育。所以为道者的内在心理并不是犹豫畏邻的，而是一种无限真理之上的冷静和广阔。这种广阔的外在表现不是燥而妄动，它犹如天地之静，无为而无不为，它创造了万物和生命。

葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。为什么为道者不欲盈呢？我的感想是，这句话不是在劝诫人们不欲盈，而是前面混沌凌泽状态下的真实体验。如果你有了前面的内心体验，你不可能找到任何欲盈必成的躁动。所以这种不欲盈不是压制自己的欲盈，而是没有盈成之欲。这里有个心理变化的过程。首先可能是因为智者的教育，而警戒自己不欲盈，不执守成，这是一种suppress，但内心里还有欲盈之藏。经过不断的精神探索，你理解了一点，那就是我们通过不欲盈而盈，通过不成而成。这个时候你会主动的不欲盈，而不再是一种压制。但这也不是精神探索的终点，渐渐的，欲盈与否不再是你关注的问题了，这种意识不再耗费你的能量，正如天地之静，无为而华育万物。成，盈只是头脑之动，在头脑之外，还有一个真实的世界。

关于没身不殆

致虚，极也。守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。16章告诉了我们一个很重要的从道之路，那就是致虚，守静,这是道家的修炼之路。然后通过观万物而知天道，天造（物）芸芸万物，然后万物又复归其根。以此知道我们从哪里来，然后又走向哪里。这是哲学和宗教的主题。静，是谓复命。这种复命不仅仅是指死后之路，也是指活着时候的复命。生前之静，生后之静，死后之静，静以贯之，一气贯穿所有空间和时间。通过静而知永恒，通过永恒而走向光明。此章提出了知常，容，公，王，天，道，和永恒的成长道路。令人深思的是，这种超越和提升不是显身，而是没身，然后通过没身而不走入危险之地。但事实却是，人们总是喜欢显身之路，然后通过显身而走入危险，通过危险而体会人生之波折和悲剧，然后再通过巨大的痛苦而觉醒。所以万事万物都有它要传递的信息，如果痛苦发生，不要逃避，而是面对。黎明之前，总是有一段冷冷的黑暗。

If you get the kiss of bliss, follow it; if you feel the hurt of pain, just challenge it.