聚会交流(25)–五色令人目盲

关于腹

五色使人目盲（12章）谈到无色无味五音等感官之限，对于这样的文字，大家从不同的民族和精神传承中，都可以看到这样的判断。但是用腹来形容精神体验的却是非常少见的。

也许从大的分类上，人主要有两种意识体验，一种是内向的，一种是外向的。而内向的生命体验是极其难以定义和捕捉到的。每个人都可能认为自己有内向的生命体验，但从我的人生过程来看，我是在30岁后才开始朝着内向的人生行走，30岁前我只知其字而不知其实。所以从我个人的经历来看，内向的体验似乎是后天发现的。既然无法用文字详细阐述这种内向的vision landscape，也许一个简单的判断方式是，找一个清静的地方，宁心去感（无视无听无触无语等各种外在感知），外感去掉后，你会有什么样的体验呢？

如果只体验到茫然黑無，那么这说明你需要移走黑暗，让内在的世界呈现出来。内向的体验是無，所以人们才去拼命寻找外向的体验。而精神探索就是将一个新的内在生命世界呈现出来。如果这样的文字对你没有什么意义，那么用外向的方式来描述它就是，这种内在世界的呈现是生命进化的标志，它是一种意识和体验的跳跃。在理解了内在世界和外在世界的不同角度后，我们来分析一下腹。我的理解是，腹并不是在谈外在世界的腹部存在，而是在描述一种内在生命的独特体验方式。一种内在的宁静和信任，并且这种体验似乎不是集中于头部，而是集中在腹部以下。所以此章用为腹不为目来区分这种上下体验的不同。这个题目非常庞大，无法在这里展开，以后再详细探讨。

关于为与爱

13章谈到为与 爱的问题，指出用寄天下和托天下来解决宠辱若惊和大患若身。注意世传本与帛本的不同。帛本强调在行动上，如果用为天下的角度来行为，那么天下就可以托付给这个人；如果有以身为天下之爱，一种unconditional love，那么这个人就可以把生命寄于天下，从而将小我上升为大我。这种生命的提升，当然会稀释宠辱若惊和大患若身的迷惑，使人心有所静定。

但是世传本则用用两个以身为天下，强调以己为人。这种仁当然是高尚的，但是这种方式将“己”牢牢的钉在意识之中。在行动上，先有己的意识，然后企图用仁。而帛本则弱化己的意识，而将天下放在意识之中，己同于天下。只有在爱的时候，才有“以身”，因为爱本身就有duality的存在，一种己与对方的分离。所以帛本是在谈超越的世界，而世传本是在强调仁的世界。

关于今之道

14章谈到“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，世传本用“执古之道”。道纪，道的纲要和关键。是什么样的神奇能被称为道纪呢？如果是执古之道，御今之有，这是那种可以称为道纪的存在吗？以古而掌控今天，似乎不像是高明之举。

今，是刻也。Using the Dao of present moment to guide the present being, this is the key of Dao。只有present moment是存在的，过去和未来只是在人的头脑之中。在present moment之中，有一种超越时间的存在，这才是关键。这种永恒的存在可以告诉我们古始，所以才称之为道纪。如果我们离开“是刻”，那么我们只是生活在“知”中，头脑之中，这不是真实鲜活的本质生命。精神探索的目标，就是打通“是刻”之道与是刻之有的连接，从而让智慧和永恒走入我们的生命。

有趣的是，从不同的道德经版本中，我们可以看出古人在走着不同的人生道路。一种是走超越的道路，用道德经来引导人们走入一个进化的生命世界；而另一种则是重复现世，然后从道德经中找到一些知识，服务于既有的意识和心理内核。两者皆有其用，服务的对象的不同，所以都有存在的必要。