聚会交流(22)–不上贤

关于道沖

道德经第二章谈到相对与永恒，而道沖章，则继续解释这种道，不仅仅是外在的一种概念解释，而是时刻的体现在万物与生命之中。这种能量和智慧，用之不尽，是万物的源头。问题是，在我们的生活之中，如何时刻与这种万物之源建立起联系，并且由于这种连接，而经常体验到沖之力，渊之深，这是我们需要去实践的过程。

锉其兑，解其芬，和其光，同其尘。也许这也是我们去接近道的方式。放弃tunnel vision，逃脱相对感官混乱世界的纠缠，从而去融入智慧和光明，存在和真理。这些词汇听起来似乎是美好的，但具体实行的时候，每一个文字都是对自我ego的巨大打击。似乎这种孵化于硬壳中的生命，在萌芽的时候，硬壳是一种保护。但是当生命需要走出去的时候，硬壳又是一种致命的威胁。或者说它是一种挑战，正是因为这种硬壳的阻碍，它才磨砺出了一个新的生命。So suffering is the root of enlightenment.

关于刍狗

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。这句话很难被大众接受，所以人们才大笑之。刍狗，草扎的狗，献祭之用。人的一生是否如此呢？

道德经曾谈到自知自爱，而不是自现自贵。在总结时，我也提到过“don’t impose self importance because it will disconnect self from the importance”。人的自贵本身不是问题，问题是自贵往往切断了生命与真实之间的连接，从而自贵往往导致separation, ignorance, tragedy and darkness。人生是短暂的，瞬间即过，如何去活出生命，这是我们必须面临的问题。所谓刍狗，就是将ego献祭给生命。天地和圣人，不会只亲疏远近某一个人，并且圣人不认为ego的短暂存在，就是生命的全部，而是将每一个局限的存在都献祭给永恒和生命，从而让短暂在永恒之中找到智慧，力量和意义。只有在这种献祭之中，人们才能体验到下面几句所描述的人生。人之心，应该跳动于天地之间，“虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中 ”，从而将一鲜活之生命彰显出来。此篇劝诫我们恒守这样的生命，才能用之不尽，回归源头。

所以在聚会中，我们谈到 re-contextualize the form and meaning of life。有一种生命，它以unconsciousness, conditioned self为生命之边界，  然后以ego之心为生命之贵。这种生命是一无明，悲剧之路。还有一种生命，那就是我们意识到了这种condition的局限，从这种ignorant 中醒来，并且以道为界，以德为心，从而体验一种新的生命模式。精神探索的头几年，这种re-contextualize往往是被动的，随着时间的发展，人们会突然发现，他们已经站到了生命的面前，于是这种transformation变为一种主动的过程。

随着这样的篇章，我们本来应该找到一系列的实践手段，不仅是理解文字，而是使之运行于我们的具体生活。希望在5月份后，我们能够进入实践的过程。