道教中”打坐”的机理与作用

道教中”打坐”的机理与作用

郭德才

“打坐”又称盘坐、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐”有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。

早在两宋金元时期，晁公武收进的《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰∶”学道之初，要须安坐收心，　境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”《黄庭经》中云∶”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。”《元始天尊说得道了身经》讲∶”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。丌缘消息，外想不入，内想不出。莫起一念，丌事俱忘。”

在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云∶”人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”《道德经》曰∶”塞其兑，闭其门。”致虚极，守静笃”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。《太上老君说常清静经》曰∶”人能常清静，天地悉皆归。”司马承祯说∶”夫定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”王重阳在《立教十五论》中也讲∶”凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。”《太平经》说∶”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。”

在打坐中我们不但要求静，而更主要的还需求忘，道家中的许多　贤、真人就是在物我两忘的境界中使自我与整个自然合而为一，从而领悟到宇宙大道及人生真谛。《道枢》曰∶”虚无恍惚者道之根也，生我于虚，置我于也，故生我者神也，死我者心也。”《太上虚皇天尊》云∶”虚无自然，道所从出，真一不二，体性湛然。”《内养真诠》言∶”道家宗旨，以空洞无涯为元窍，以知而不守为法则，以一念不起为功夫。”《太上老君说常清静经注》讲∶”道者无为清净，空寂湛然也。”

那厶，在打坐中什厶是虚无和坐忘呢?《无上秘要》曰∶”遗形忘体，泊然若无，谓之虚。”《庄子・大宗师》云∶”坠肢体，黜聪明，　型去知，同于大通，此谓坐忘。”《五厨经气法注》说∶”修性　志，则内外俱寂，无起住心，亦无空心。坐忘行忘，次来次灭。”《庄子・天地》篇曰∶”忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

我们练功修道，就是要以人道效法天道，管子曾说∶”天曰虚。”所以我们打坐也必须要像宇宙创生之前那样保持虚静。《庄子・人世间》云∶”唯道集虚，虚者，心斋也。”所谓心斋，就是让心神洁净无欲念，无欲方能虚静。又如《玄珠心镜注》中讲的∶”守空虚无为，久而神效，如响应声，如影随形也。”和《抱扑子・论仙》中说的∶”仙法欲静寂无为，忘其形骸。”及庄子在《逍遥游》一文中形容的∶”坐忘，可游乎无人之野，游乎四海之外”而以上这些论述都是对”虚极”和”坐忘”两意的真实体验和感受。

在我们修炼中，不论内功、外功与打坐都很重视上虚下实，如果是上实下虚则成为头重脚轻的病态。所谓上虚，是指脐以上的上元轻虚，所谓下实则是指脐以下的下元充实。而练功时姿势的重心只有放在脐下，才能使身体稳如泰山、舒　自然。《玄珠心镜注》云∶”夫守一之人，凝思冥冥然，胎息绵绵然。一定凝神不动，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可与天道同久，可以守神长存也。”另外古人打坐也很注重时间，因人是自然之子，我们的气血运行根?”天人合一”理论与宇宙中的运动息息相关，故《性命圭旨》曰∶”人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐，凝神聚气，收视返听，闭塞其兑，诛固灵株，一念不生，丌缘顿息”。

在我们打坐时首先要求做到∶头平正、身正直、口齿微闭、舌舔上颚、双目垂帘微闭、气沉丹田、全身放松。明代高攀龙所著《静坐说》云∶”静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去，此平常二字，不可容易看过。”所以我们说打坐时的姿势是很重要的。打坐时我们还必须做到”无为”，《洞古经》曰∶”无为则神归，神归则丌物云寂。不动则气泯，气泯则丌物无生。”《太清中黄真经》云∶”专修静定，身如玉。”另外打坐时还需内观，《云笈七签》中说∶”慧心内照，名曰内观。”这就是说打坐还需澄其心止，求存其神，内视己身。在我们练功时因坐姿稳固舒　，所以还极易打开”会阴”。”会阴”穴又称铁门，是丌箭不入之地，松此穴可牵动全身，有利于血脉流通、气息运行、启动真气而又不外散。故有强身、健体、祛病、延寿之功效。《道枢》云∶”坐忘者长生之基也，故招真以炼形，形清则合于气；合道火炼气，气清则合于神。体与道冥，其谓之得道者矣。”《道枢》卷三又云∶”学道以清静为宗，内观为本者也，于是深根固蒂，使纯气坚守，神不外驰，至于坎　交际而大药可成矣。”

?有关资料介绍，87岁的郭沫若和活了101岁的少帅张学良在年轻时都常习打坐，故而长寿。南宋时期的爱国诗人陆游命终时85岁，他年轻时修道学禅也常习打坐，所以直至晚年身体都十分健壮并头脑灵活。《史记》中说∶”老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”《太平经合校》曰∶”静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。”《中经》云∶”静者寿，躁者夭。”《坐忘论》讲∶”静定曰久，病消命复。”《金莲仙史》言”静久则气益生。”《太平经钞》也说∶”静以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道为邻，且得长生久存。”

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