匆看洛阳

年前到过洛阳，整日呆在宾馆里与多年不见的同学晤谈，没有好好地看过洛阳这座古都。这次又来洛阳，却也只是短短的一天。古人有诗“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，现在不是春天，洛阳也不是长安，这短短的一天，也只得说是走马洛阳了吧。

洛阳水席

车到洛阳的时候，天已经完全黑下来了，随便找了一家宾馆，进去看了，房间虽然不大，但收拾的很干净，床具似乎也是全新的，就决定在这家“圣光宾馆”住下来了。安顿好行李，就去此地的百年老店“真不同”吃晚饭。
出了宾馆门左行，沿中州东路一直向前见到路边一座仿古建筑，这里就是了。仰面可见许多大大小小的牌匾，“真不同”几个店招为作家李凖所题，其他还有“中华名吃”、“天下第一水席”等等十几块。进得堂内，墙上有许多名人在店内用餐的照片，最著名者为周恩来的。店里的服务员都身着仿唐服装，红黄两色为主的长衣长袖，让人一时产生了时代错位的迷惑。问过服务员，单间只能按标准上菜，大家因是第一次来此吃饭，很想多点些特产名吃，不知标准内的菜色是否可口，就在大厅里选了一张桌子，自己点菜来吃。因为时间已经晚了，大厅里人不多，零零散散的几桌也已经到了散席的时候，显得店里不太兴旺。按照菜单点了八个特色菜中的七个，当然包括那道著名的“菜里吃出牡丹来”的“牡丹燕菜”。
菜上得很快，一例浅浅的高脚青花瓷汤盘，很有古风的样子，“洛阳水席”，顾名思义当然是汤菜为主，但菜量显然不大，每个人吃一口，就几乎给清了盘，并没有想像中那样的味似珍馐，倒颇似乡里日常的大锅烩菜，让人对这间建于1895年的老店有名实未符的感觉幸好小笼汤包还不错。国内百年老店多不兴旺，除了管理、服务的原因，既不固守注重质量的传统，又不思改进适应新时期人们的口味，应是原因之一。

石佛世界

唐代诗人白居易说：“洛阳四郊山水之胜，龙门首焉”。此言真的不错，仅凭有了这条伊河，龙门就绝对算得上是一个风景秀丽的地方，东西两山对峙，伊水缓缓北去，清澈可见河底的卵石，波光中几只野鸭载浮载沉。何况还有那山崖间的万千石佛。
天气极冷，风极大，吹得脸颊生疼，但目光还是不由自主地为那些石刻造像吸引。莲花洞窟顶镌刻的巨大莲花，造型优美，刻工精细。万佛洞内密密层层的一万五千尊佛龛佛像，气势雄浑。奉先寺的主佛卢舍那面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，无论从哪个角度看，目光都追随着你，流露出对人间的关注和智慧的光芒，当地还有卢舍那大佛就是武则天化身的传说。
佛教传入中国后，在魏晋至盛唐时期 (公元5世纪和7世纪前后)，先后形成了北魏和唐代两次开窟造像高峰。龙门石窟始凿于北魏孝文帝时期（公元494年），后经东西魏、北齐、北周，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，大约有石窟1300多个、佛像97000余尊。现存窟龛2345个，题记和碑刻3600余品，佛塔50余座，造像10万余尊。其中最大的佛像高达17.14米，最小的仅有2厘米，完全是一个石佛的世界。
龙门石窟是北魏盛期和唐朝盛期两代皇家经营的造像，既不同于云冈石窟造像“胡貌梵相”的特点，又不同于以彩塑、壁画为主的敦煌莫高窟，也不同于生活化的大足石刻。即使是同在龙门石窟，北魏造像刚健雄伟、气质清矍；唐代造像生动活泼、丰满敦厚，也展现了两个时代的不同特点。
在山崖石壁间漫步，时而为庄严肃目、绝美精伦的石佛而赞叹，时而为千疮百孔的盗掘遗迹而痛心，这石窟既是盛唐帝国强大的象征，也是近代中国逐渐衰落的见证。
十三年前到龙门，正值夏日，山清水绿，花红柳翠，艳阳高照，游人如织。今日来龙门，恰逢冬至，山静水冷，满目肃杀，阴翳风劲，两岸寂寥。两种天气，两样心情，但那些石佛沉静的目光，都一样地望着千百年的寒来暑往，望着大千世界的红尘颠倒，有一些悲悯，有一丝冷漠，有一点嘲讽，有一缕微笑，任伊水北流，任你我来去。

白马西来

当年汉明帝的一个梦，引来了佛教，也建成了这天下第一名刹，中国第一座佛教寺院白马寺。寺院之所以得名，据说来自当时驮载经书佛像的白马。现今山门外左右两侧还各立一匹青石圆雕马。相传原在永庆公主(宋太祖赵匡胤之女)驸马、右马将军魏咸信的墓前，后由白马寺的住持德结和尚搬迁至此。
山门内东西两侧有西来印度僧人摄摩腾和竺法兰二僧墓。五重大殿由南向北依次为天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗卢阁。大雄宝殿内供奉的释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛和十八罗汉，均为元代以来夹苎干漆工艺制成，先是用漆、麻、丝、绸在泥胎上层层裱裹，然后揭出泥胎，制成塑像，看上去或为木雕、或为铜塑，其实最重者也不过仅15公斤，真人大小的佛像，一个人就可以抱了走。这样的塑像国内现存28尊，白马寺就有24尊，是为镇寺之宝。最后一重为清凉台，据说台基为东汉时旧物，台上建毗卢阁，这里原是汉明帝少时读书乘凉之处，后为摄摩腾、竺法兰译经之所。他们在这里译出了第一部汉文佛经《四十二章经》。读过金庸小说《鹿鼎记》的人一定会记得这部《四十二章经》，那是韦小宝费尽心机要得到的藏宝书。
白马西来，佛教由此大盛，并逐渐改造使之具有了鲜明的中国特色，在印度佛教反而逐渐式微。因此白马寺一直被佛门弟子同尊为“释源”（中国佛教的发源地）。
魏晋南北朝时期，佛教在中国的发展达到了空前绝后的地步，魏孝静帝时，仅洛阳城内外，就有寺院1736所，“寺夺民居，三分且一”，僧尼达200余万众。《洛阳伽蓝记》曾记当时法会时情景：“于时金花映日，宝盖浮云，旛幢若林，香烟似雾，梵乐法音，聒动天地，百戏腾骧，所在骈比。名僧德众负锡为群，信徒法侣持花成薮。车骑填咽，繁衍相倾。”
佛教的兴盛，既是社会文化经济空前发展的结果，也在一定程度上影响了社会经济的发展，这么多人不事生产，应当会极大地阻碍生产的发展与进步，再加上政局动乱不定，战火频仍，大多寺院都很快衰落了。《洛阳伽蓝记》中说：“城郭崩毁，官室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。”不过百年，其兴也盛，其败也速，发人深思。
白马寺是留存下来了，但现存建筑多为明清两代修建，已不复当年创建时的“悉依天竺旧式”，但寺址从未迁动过，仔细看时，汉代的台、井依稀可见。临之怀古，尚可一发慨叹。