横死之警觉-陈健民

摘自《曲肱斋全集》之曲肱斋文三编

本文分下列四项：一、定义，二、老例证，三、横死新因素，四、警觉方法。

□定义

1．《十二品生死经》中，横死居第九。
(1)无余死：阿罗汉。
(2)度于死：阿那含度欲界之死。
(3)有余死：斯陀含往还人天也。
(4)学度死：须陀含之见道谛。
(5)无数死：八忍八智之人也。
(6)欢喜死：学禅一心之人也。
(7)数数死：恶戒之人。
(8)悔死：凡夫也。
(9)横死：孤独穷苦之人也。
(10)缚苦死：畜生。
(11)烧烂死：地狱。
(12)饥渴死：饿鬼。此种定义惟就死态而分，非横死真正之本义也。

2．或说非前世之业果而命终曰横死。然此定义亦不十分明晰，且今生之业求其必无横死，亦何能保证耶?

3．佛说《九横经》载，横死有九因：
(1)不应饭而饭。
(2)食无节制。
(3)不习食。
(4)不出食，未消化即又再食。
(5)止熟，强制大、小便不出也。
(6)不持戒而触世法。
(7)近恶知识。
(8)入里不时。
(9)可避不避，如恶疫、恶犬等。

4．《药师经》载有九横条：
(1)得病无医。
(2)王法诛戮。
(3)非人夺精气，耽荒乐而不慎，鬼怪得乘隙。
(4)火焚。
(5)水溺。
(6)恶兽啖。
(7)堕岩下。
(8)毒药咒咀。
(9)饥渴。
此为横死之种类，而非定义。

5．佛本身之九恼，亦作九横，全与横死无关：
(1)梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。
(2)旃遮婆罗门女系木盂作腹诬佛。
(3)提婆达推山压佛，伤足大指。
(4)逆木刺足。
(5)毗琉璃王兴兵杀释子，佛时头痛。
(6)受阿耆达多婆罗门请而食马麦。
(7)冷风动故脊痛。
(8)六年苦行。
(9)入婆罗门聚落，空缽而还。复有冬至前后八夜，寒风破竹，索三衣御寒。又复患热，阿难在后扇佛。见《智度论》。
本人因不揣冒昧，私下横死定义曰：“凡人临终，不及预知，忽然而死，无暇念佛求生，或昏迷愚痴，具足各种不正常麻醉品恶习惯，既不修善生天，亦难知空了死，虽未经惨变，皆可谓之横死。”

□老例证

1．外国史载之特别希奇横死

(1)埃之奇陆斯(Ae’schylus)被龟击死。有一群大鹰飞越天空，其中有一白秃之鹰，鹰头之上有一大龟，龟堕，恰击埃之奇陆斯之头，此人立即横死。群鹰中独此一鹰为白秃，已属可怪!龟本水陆两栖，其他各处皆不住，独住在鹰头上。鹰既为群，他鹰皆有发，独此鹰白秃，而龟乃住之。大地人众甚多，鹰群所被之众亦不少，而独此人遇之。此人有肩有背，皆可触龟，而龟不堕，独击其顶上，直接致死。死前一分钟犹不及知，既未能呼上帝求救，又未及头偏左右以避死，此即谓之横死。

(2)安拿克林(Anacean)被葡萄架下之藤绞死。葡萄架下如此其宽，日日有人过之，从未闻有被绞死。即或偶有触藤，亦易自解，何致绞死。其必有一阴魔利用此藤，如蚕作茧，愈绞愈紧。其人心乱紧张，亦愈乱愈紧，愈紧愈绞，直至藤尽气绝，此即横死。正如昆明捕雀为生者，以铁丝直穿二耳而计数出售，触动天怒。一日正在大庙半开门前穿雀，大风打门亦将其穿雀耳之铁针依门风之力直穿其本人之二耳而死于庙门口，以示众焉。因果之报如水滴檐前，还同原处，可不戒哉。

(3)培根(Bacon)冻死。当彼以雪填塞鸟皮肤内，彼自信无妨。不知竟因此立即冻死。雪之寒冷，愚人且知。培根多智岂不能知?且既受寒，鸟类同属动物，安能不畏最寒之雪；此而不知，较愚人更蠢。寒雪填塞全鸟，非片刻间；何不早为放弃此举?苟无其他特殊业力所感恶缘之纠缠，何致塞满到底，直至横死而后止耶?

(4)柏顿(Burdon)正当为忧郁症人作解剖时，立即逝世。与其生前之星相家所述完全相同。此事在一般旧科学视之必为迷信。与佛法小乘业感缘起之因果报应亦相似，谓宿生曾种此死因，今生必受此死果。然佛法之真如缘起力倡众生皆有佛性。果未成熟之前如力行万善，使此前生恶因无缘增上成熟，亦可造命，不为前世之定命所限。《了凡四训》家喻户晓。果能多行善事，专心止恶，则横死因缘必可减少。良以横死之人无有天、龙、佛祖之绵密照拂，可以断定。故儒家亦说：“高明之家，鬼窥其室。”此所谓窥，盖守护之。又诗曰： “相在尔室，尚不愧于屋漏，”屋漏谓屋之西北隅，深邃之地亦有屋漏之神。《感应篇》曰：“心起于恶，恶虽未为，凶神已随之；心起于善，善虽未为，吉神已随之。”此意更已明示凶神所至之横死矣!

(5)扯路扯司(Chalchas)，预言家，在其预言必死之后片刻，大笑而死。预言家自喜其预言之死期并未即死。谁知末及须臾，一笑便死。彼固以为寿终正寝者必有病焉。既在死期已临之时，而竟未死。不知不病而笑，亦可横死。本人对已有成绩之功业，尚不能信，盖不知横死者原无一定之型态也。能深知造命，刻刻行善不辍，方能减少横死之因缘也。

(6)法国帝王查理士第八，正送其后赴网球场上，触于网端横木而死。横木非粗，且非铁制，何致一触便死？如为轻轻之擦伤，彼身为帝王，极易极快便可痊愈。其为横死，不暇抢救，苟非有业果中应遭恶报之死魔立刻索命，何致丧生。彼若能如中国历史中慈祥帝君，亲尝御膳中有蜈蚣能害己命，竟宁愿饮鸩自甘，不予发觉，以免厨夫之死，而竟无害。事过数年始告皇孙，以训慈祥之善报，而永垂世袭之年代。比较此事，善恶昭彰，可不勉乎?

(7)弗比亚司(Fabius)，罗马帝王，正饮羊乳时，被寥寥单独一根羊毛在其咽喉中心窒气绞死。夫乳初生小婴犹可饮之，万无一伤。一根羊毛非粗绳可比，苟不窒在咽喉，何致气绝绞死。气之为物，无孔不入。咽喉与气管相去几何?有机动物能呼吸者皆有生命。今身为帝王既无郁气之烦恼，亦无闷气之门窗，更无毒气之煤烟。几滴乳水，一根羊毛，毫不费力便断丧高贵生命。此种横死必有宿生孽仇业债，苟能谦恭自持，朝乾夕惕，多多忏摩，感得佛祖哀悯，天、龙密护，则横死之魔无隙可入矣。

(8)路易(Luise)第六之死盖由于一猪逃出，跑过其马下，立薨。夫猪为笨物，极少走动，平居秽永而常卧其中。今忽奔跑，必见鬼怪追逐其后，皇宫动物园内既为广宽，能跑之地甚多而不去，何故竟向皇帝御马之下直奔。御马高大，纵有数猪同跑，亦可越过。何故一猪已绊马足。御马既饱食骄养甚于官膳，是以马鬣高张，神光焕发，皮肤肥润，尾毛长拂，声能嘶风，而独不能抵御一猪之力，竟为猪所绊倒。苟无鬼怪附在猪身，何致如此?皇帝日理万机，威临四海，文武百官皆可管辖，何致一跌便毙，如纸老虎。此种横死，不用深究矣。凡有权威之人其所作恶亦千万倍于常人。怨鬼群集以杀之，不待言也。

(9)弗勒堆里克•吕尾司(Frederick Lewis)，不列颠威尔斯岛国王乔治第二之太子，当其吹涨板球(Cricket ball)时便死。夫吹气出乎本人之口，欲止便止，欲涨便涨，力不能胜，亦可自知。纵或偶加兴奋，何曾立志自杀，口离球胆之管，立即可以自救，而竟一鼓作气直至横死。苟非宿业所招，冤鬼逼之，何致如此?平时以太子自豪，临事并无人旁怂。旁观板球队员，无不乐观厥成以共游戏，固无人预知其横死也。

(10)诗人阿地伟(Atway)正在饥饿中，人与一先令，乃购一块面包。当其吞第一口时，立即横死。世人依面包为生者亦多矣!中外古今从未闻有吞面包而横死者。诗人既饿，纵捷快横吞，亦易成事，何致横死。若无冤鬼作祟，谁能信之?

(11)菲卵孟司(Philomenes)死于一笑。当其为其妻所预备之无花果被一驴食时立遭横死。笑时能将心脏四房窒气致死。古今中外以笑而死者数见不鲜。俗人以笑属愉快情态，每以此誉笑死者为有福份。如中国以赵子龙生平尽忠报主，故有笑死之福，不受病苦之祸。不知笑时心脏气窒，痛苦不必少于寿终正寝者之多。因事先无预备往生之念佛因缘，临事又有素所未尝之恸恨横死，后有之身多生三恶道中，犹为其本人生前不能逆料者。昔美国加州某教授因谙佛法，尝为本人通讯朋友，然不受本人劝阻，每同时导人用L．S．D．，睡中死去。友人皆赞以习定安闲，不受痛苦，一眠不醒，便得成就。此与笑死成就，同属愚痴。盖成就之人必预知时至，准备生西或成佛之资粮或证量。如系将依睡光明法借死有机会而证法身，亦与一般常人之痴睡不同。一则本人可预知依睡光明成就之时期，二则临时所显睡光明必可为人共睹。L．S．D．实另一种麻醉之酒，害人害己。虽有时因脉络开发而见光、见神，并非正常当修之道。一醉不醒，必堕三途，何能以得成就誉之。如其可也，佛在世时何故禁酒。诸古德修密法双运有好用酒者，必同时具有神通。如玛尔巴九妻依次化光入身，即由九人八，乃至入于元配，及玛尔巴自身，于是全家圆满成就。是故西藏谚有之曰：“狮于跃处，狗若随之，必难免死。”可不慎哉!

(12)乔治(George)克莱伦斯之公爵，尔德威特第四之兄弟，溺死于白葡萄大酒桶中。夫酒之为害最广泛，世界各国车祸统计中居最高纪录。而因酒致有五痨七伤，各国医院统计亦大有惊人之数。其为鬼、为伥，则未被科学家所注意。此种酒鬼积习难除，出入酒家，常随酒客，得闻酒香以满其愿，此善鬼也。及其转为厉鬼，则每为横死之因。物以类聚，无分阴阳。故佛于五戒首先制之。酒桶虽大，岂如江河?身为公爵，岂无侍卫?何致独溺酒桶，无人援手?其事既怪!其时更巧!苟无酒鬼暗中安排，焉得如斯乎?

2．至若中国横死之例，以其历史甚长久，尤为繁多且常叠床架屋。如鱼贯然

(1)饿死者有：赵主父、周亚夫、王尼、邓通、挚虞、梁武帝、萧于云、萧蕡、万宝常、元德秀、姚况、叔孙穆子、宋纤、卢叔虎，如上自战国至明，代不乏人，皆非贫寒所致，抑或身逢饥馑之时。其中邓通曾因命数先知，为汉文帝所悯，预封铜山，随时许其自由铸钱；其后为汉景帝所免，亦不能逃。其为横也，天时、地利、人和皆不可防，能弗惧乎?楚国无以为宝，惟善以为宝，可不信乎?可不利乎?然而梁武帝曾多行善事，造阿育王塔百座，其为善也，不亦多乎?特未培慧。故达摩轻视之曰：“廓然无圣”，面壁不理，其后受弑兄之报，终于饿死台城。佛称两足尊，福慧双培．吾人尤当效法也。

(2)溺死者有：曹(左日+右于)、叔先尼和、卫敬瑜、何长瑜、王延寿、王昂、王勃、苏世长、杜畿、李荛、王筠、孔宜、彭咸、屈原、慕容绍宗、卢照邻、蔡廷玉，或受风覆坠，或自投江河。其临死时，心中或怀恨昏君，或抱怨昊天，既无往生正念，更难超出三界，故亦谓之横死。本人所以发愿讲四十八次《净土五经会通》，深愿彼等近事多染，不能彻底出离者，但抽得片刻，修成上瘾念佛之习惯，冀可得下品消除五逆十恶，而依念佛之他力得以往生。然而净土非普通法界，必属空性。故十六观下下品，不能依念阿弥陀化身佛得生者，必念“无量寿佛”圣号，功力更高者为之消业，或可生于七宝莲胎中。最近又提倡金刚法界大定，宣传十界一如之理，使消业往生信心不强者。得一较为坚强十界一如之正见，使其信愿加强，亦不得已而为之也。好逸恶劳，故崇尚他力。牵萝补屋，故借重正见。殆亦祈求万一得以免人横死之意耳。

(3)杀死者：陈遵、姚光、夏侯愔、谢仲、王玄、李德饶、刘世彻、崔赏、李象、陆从曲、颜愍 （缺一字），皆被杀死。张彝、陆长源、胡 （缺一字）、崔季柔、王繇、杜晓、李建福、李绛、张缢，皆死于乱兵。如上诸人，或被杀，或受逼自刎，或被火焚，或负伤而毙，皆怀恨而死，谓之横死。随其恨心浅深，必堕三途，不易超升。五福之中，以寿终正寝为一福者，人必死于心地慈祥而意态平静之中，方可蒙诸佛及天、龙之加被也。

(4)射死者：萧权与其少子萧凯以射为戏，被子凯击中而死。夫父子本以射为戏，原非以射相争也，而父竟死于子，岂出其本意乎?此中盖有宿业所招之冤鬼暗中为之也。故父之死不得获免，而死后必随冤鬼以见阎罗，亦意中事也。佛教徒欲修密法即身成佛，必先忏罪，深恐宿生冤家来缠，生命且不能保，何暇修密法哉?念百字明即是忏罪之法，然苟顺口滑过，不自检讨是否尚有罪业，纵念满百万亦属枉然。观察罪净之法，通常诸书所载，如梦过河得渡彼岸、饮白乳、吐黑水、见日、月、父、母、沐浴，皆是；然亦不甚可靠。余尝得一口诀于光明定中，谓于沐浴时注意于足之拇趾上少许毛发，如可直立不倒，则其罪已净；如其毛倒，则其罪未净。余在台北黄民德之大乘讲堂讲《净土五经》时，曾题及此事。黄固台北著名中医，彼谓此三毛处即医家所谓大敦穴，针之则使血液洗清。血液不净则可证明罪业未除。然则大敦穴确与罪净有关之地点矣。

(5)鸩死者：郑小同、牛金、庾(扌+其+页)、孟昶、沈庆之、王彧、刘瞻、杨震、方储，或以自杀，或受人逼，或受君赐，或因天变，皆以鸩死。心中有恨，不能往生，更难升天，未有不为鬼神所缠向下堕落者。

(6)刺死者：被刺客刺死者，皆出于勿忙，非可预料。故纵属净土宗人，亦无暇念佛。如系正常修士，亦无法继续，此等中人大都身份高贵，被人忌刻，出此下策，不欲与彼同生此世耳。如靳尚、苏秦、扁鹊、孙策、袁盎(与晁错)、岑彭、来歙、费祎、武元衡皆死于刺客，冤魂不易招回超升。
 
呜呼哀哉。人而善终者殊不易得。历代名人死于不善终者，史不绝书。韩非、蒙毅、晁错、杨恽、京房、贾捐之、班固、袁著、崔齐、蔡邕、孔融、杨修、祢衡、边让、张裕、周不疑、邝炎、夏侯玄、高岱、沈友、韦曜、贺邵、韦昭、稽康、吕安、张华、裴(左危+右页)、石崇、潘岳、孙拯、欧阳建、陆机、陆云、符朗、谢混、颜峻、刘义真、刘景索、沈怀文、谢眺、刘之遴、王僧达、王融、檀超、丘臣源、谢超宗、苟丕、萧锵、萧铄、萧锋、萧贲、崔浩、荀济、王昕、宇文(左口+右急)、杨汪、陆琛、杨愔、温子升、卢绰、传(左纟+右宰)、韦华、王胄、李邕、王涯、舒元舆、卢仝、姚汉衡、剧燕、路德延、汪台符，皆以冤死。

李斯、刘安、主父偃、息夫躬、何晏、邓(忄+郄-阝)、隐蕃、桓玄、殷仲文、傅亮、谢晦、谢灵运、范晔、孔熙、先谢宗、伏知命、张衡、郑愔、宋之问、崔湜、萧至忠、薛稷、苏涣、江为、宋齐丘、郑首，俱以法死。

屈原、杜笃、周处、刘琨、郭璞、任孝恭、袁粲、王孙绰、袁淑、陈叔慎、许善心、骆宾王、张巡、颜真卿、温庭皓、周朴、孙晟、陈乔、文天祥，死以义。

陈遵、钟会、蒋显、夏侯荣、卫恒、曹摅、王衍、庾凯、彭翻、袁山松、殷仲堪、羊(左王+右睿)之、沈警、沈穆之、鲍昭、袁嘏、张缵、江简、鲍泉、尹式、孔德绍、王由、韦谀、萧(左王+右献)、王(左支+右页)、祖君彦、虞世基、皮日休，以乱死。

王筠以井；王延寿、何长瑜、卢照邻以水；张始均以火，伊璠以猛兽。横死之因虽多，而必堕之果难免。故当感动善神、天、龙随身守护，诸佛、菩萨住顶加被；精勤定功，日夜警醒；严守成律，周密预防；广结善缘，暗中化解；最为切要。

□横死新因素

近代由于科技发展只知一点深入，不能通盘考虑，每顾此失彼，破坏自然界之生态甲衡，甚且造成全球生物之慢性集体灭亡。试观下列犖犖大者，便知今日吾人横遭枉死大有可能，宜早警觉

1．三种污染

(1)空气污染各种工厂、交通工具所排之大量废气，全是有害生物健康的，吸入少量便觉不适，何况终年累月呼吸其间，能小短夭乎?但今日世界之大都会大多已在此种废气所形成之气层笼罩之下，如洛杉矶、东京、纽约，均甚为严重。此外，世界各国竟求加强战备、以拥有核弹为骄做，因此举行空中试爆。每次试爆所散发之辐射原子尘皆进入地球之大气层，随地球之自转而散布全球，此种污染更是为害深重。可怜吾人处于今世，共业所招，不但无呼吸清新无毒空气之福，并且无法可躲不请自来之污秽恶气。只有多行忏摩，恳请诸佛、菩萨哀悯垂佑，早消此等罪障所集之共业。

(2)水源污染大自核子试爆，小至个人垃圾，加上工业用化学废料，农业用喷撒毒药，都因天雨或人为排泄设施，汇集成流，或渗入地下水、河流中，或直接入海，因此地球之上已无干净之水源。目前虽未到全球有水皆毒之地步，但已有下列诸大湖、河成为臭水矣!美国伊梨大湖、欧洲莱因河、欧洲康斯坦斯湖、日内瓦湖、苏利治湖。此等湖、河之生物皆因此而大量灭亡。此种污染若不及早遏止，全球人类与生物之灭绝乃迟早之间耳。

(3)废物污染凡含核能辐射废料之储存所，皆成为永久之荒地，非人畜所宜居。今日物质文明发达之国家，即大量废物垃圾之生产者。以美国为例，其每年所废弃之旧车、轮胎、废纸、瓶罐等，以百万、千万，甚或亿、兆计之。加以人口日增，又习于浪费，故垃圾积堆成山或填海成地，而其中往往含有各种破坏自然之化学毒品，影响卫生，自不待言。吾人若浑浑噩噩，有如酒囊饭桶，必致浪死虚生。

2．美苏两国之武器竞赛，已将全球人类罩于核子云雾恐怖阴影下。若是第三次世界大战爆发，则全球人类及生物难有幸免者。据美国某大军火公司之设计部主持人蒋博士透露，目前美苏皆拥有大量极精确之洲际飞弹，每枚能携小如足球之弹头约二十个。其任一弹头即能使如旧金山之大城市完全毁灭。此种飞弹可由美国任何一处直射苏俄任何一地。苏之于美，亦复如是。而其命中之误差，不到五十英尺。故实际上美、苏之各大城市、海港、军事基地、工业中心，皆在彼此之弹头瞄准下矣。而飞弹由发射到抵达最远处只需二十余分钟。全球已有军火之威力可使地球毁灭一百三十余次之多。加上此等仪器愈进步，愈形复杂，故其出错之机会亦以几何级数倍增之。吾人将来可能不待美苏正式宣战，惟因某一仪器失灵，即遭全球旷古浩劫矣。更加上杀人武器日新月异，纵无核战，亦可能遭雷射死光、化学毒雾、病毒细菌或喷火燃烧，种种苦逼，几如置身热铁地狱。故今日因战争之横死，非比往昔之限于战乱地区共业所招，乃是全球人类及生物，息息相关，朝暮可虑，所能面临的无限度恶缘。不惟人类文明立将断绝，地上生机普成荒漠。思虑及此，毛骨悚然!

3．纵使有人幸免立即死于核战，因地球之自转，全球在两周之内即布满辐射尘。并且空中尘土飞扬形成尘罩，全球长期不见天日，地面温度急速下降成为严寒之隆冬。而残余之生物、食物全受辐射破坏成为毒品。故未即战死者必在严寒中受冻挨饿死去，并且身内遭辐射，生理失调之痛苦加剧。心中又追怀亲友，怨恨科学之愚痴，政治之烦苦，势必气死。安能正念求生西方?世间之防御无有真正安全可靠者。惟一依怙乃慈悲之弥陀!惟一归宿乃安养之莲邦!

4．此外，今日多数人沦迷于物欲之讲求，不止声色犬马，消磨时光。更有食用迷幻药物，如大麻烟、天使粉、L．S．D等，其为害之烈有过于鸦片、海洛因。好奇之青少年即已吸此成瘾，其后必致神智迷失，抢劫、卖淫或从高楼跳下丧生，或飞车肇祸，或与人无故争执。

5．今日西方文化之潮流，亦有不讲平和，而倡导不稳定之情绪者。显而易见之例，则为摇滚音乐(Rock and Roll)，此种忿怒动荡之节拍，口唱歌曲时，则如灌夫冯妇之骂座；手击乐器时，则有咬牙切齿之怒容，不但不能使人心平和，反而最易激起好战之心态。故小则惹生个人私斗。大则扇起全球战争。安得人人念佛，求生极乐哉?

□警觉方法

1．具足正见，防范魔业先当就细者、深者、远者、大者，宜早为提防之事言之。譬如建宅，先当请堪舆家观察合于近于六十年花甲之当令之吉祥阳宅，龙脉、山水、方位、星斗皆与家长本命相顺者，购而避免一切凶事。然后木材必令干而不致生白蚁者。地方必易挖井或与河流相隔不远者。无与公众矿业或战争有关连者。如此等事虽不直接与自身生活、健康有关，然不可不预为观察之。四魔之中，天魔、死魔皆有直接与横死有关者，而烦恼魔虽属间接，然亦能引生其他三魔。细者，远者更宜提早防范之。兹将防范魔业经文介绍于后。常熟读深思积成正见，身体力行，必收奇效。善男子!云何菩萨摧伏怨敌，超越四魔?善男子!若菩萨以如幻智通达一切五蕴诸法皆如幻化，超越蕴魔；通达诸法本性清净，超烦恼魔；通达缘起，超越死魔；不退菩提心故，超越天魔。复次，菩萨如是观故，能害所有障；于菩萨一切魔业，魔不得便。何谓魔业?谓爱乐小乘，是为魔业；不护菩提心，是为魔业；于诸有情简别行施，是为魔业；乐求生处而持禁戒，是为魔业；为求色相而修忍辱，是为魔业；作世间事相应精进，是为魔业；于禅味着，是为魔业；以慧厌离子下劣法，是为魔业；在于生死而有疲倦，是为魔业；作诸善根而不回向，是为魔业；厌离烦恼，是为魔业；覆藏己过，是为魔业；憎嫉菩萨，是为魔业；诽谤正法，是为魔业；背恩不报，是为魔业；不求诸度，是为魔业；不敬正法，是为魔业；悭惜于法，是为魔业；希利说法，是为魔业；离于方便成就有情，是为魔业；舍四摄法，是为魔业；毁破禁戒，是为魔业；轻持戒者，是为魔业；顺声闻行，是为魔业；顺缘觉乘，是为魔业；要求无为，是为魔业；厌离有为，是为魔业；心怀疑惑不利有情，是为魔业；所闻好疑，不善通达如理作意，是为魔业；好怀谄诳，假示哀愍，是为魔业；粗犷恶骂，是为魔业；于罪不厌，是为魔业；染著自法，是为魔业；少闻便足，是为魔业；不求正法，是为魔业；乐求非法，是为魔业；于障盖缠不乐对治，是为魔业；不净心口，是为魔业；忍沙门垢，是为魔业；善男子!如是乃至好行十不善业，舍于善法，如是一切悉为魔业。若菩萨成就四法，而能超越。云何为四?所谓不忘菩提心故；勤修六度，不放逸故；住于善巧智，成就有情故；住甚深理，护持正法故。善男子!菩萨若与此法相应，决定能摧诸魔怨敌，是为菩萨超出四魔!

2．细究科学，节制饮食

近世科学发达。物理、化学及生理卫生，乃至各种医院发行各种病症之禁例，如糖尿病、高血压症、心脏病，各有特别食谱。本人亦曾就佛教荤素两种及莲师白黑月饮食当分配各物，编成小册The Buddhist Diet N0. 113，No.114，赠发全球。

再加上佛教徒放生善行，使天、龙欢喜，鸟、兽得救。亦可就各人兴趣选择六斋期，三、六、九月观音斋期，或持长斋，或持八关斋，或持一日断食、一日素食轮流进行之法。如此可使横死因缘发生之机会减少，而长寿利他之利益增加。

《梵网经》中，提倡素食文句甚详，谨为读者慎重绍介如次：“沙门瞿昙……不受生肉……不受牝牡山羊，不受鸡豚，不受象、牛及牝、牡马……”

至若时序之春、夏、秋、冬，五轮有关之脑、肺、心脏、肠、胃、内肾、外阳，各种特殊久拖病症，如肺病、心脏病、高、低血压、胃病、糖尿病、体肥过量、失眠症等，各有不同之调整。除依各个本人明白中西医生有正确指示，当遵守者外，此下略举数项以资参考。

当知正常之寿终正寝必有病。病或久或暂，而后有死。正常之死尚且不能预防，横死则更不易防范。正常防范有素，必不孟浪糊涂，必戒烟、酒、嫖、赌。念无常必策善行，必知精进，必敬鬼神，必修禅定，必重空性无我之最高防范之哲理，于是横死纵未积极预防，而已暗中化解矣。

烹调之法，煎、炒、烧、炸、煨皆用火力者也；夏季及热病、肺痨所不宜用。腊、卤、熏，火而兼咸；糖尿、肺痨、心脏病、高血压皆不宜用。炖、焖、蒸、煮，此四种中和；四季、百病皆宜用之。溜、川、烩、拌，偶尔为之，不猛不柔，无伤大体。要视其物质本身，或为热性，或为寒性，聊为留意可也。
(1)春季配顶轮，天麻炖猪脑髓——屠坊买回猪脑髓，仔细将脑髓上之细纤维网挑尽，然后加冷水半盅，上盖明天麻九片，用文火久蒸之。多食数次，慢性头痛可除。如系女性时有头晕眼花，另加川芎、白芷各三钱，即可除之。
(2)夏季配喉轮，冬虫夏草炖肥鸭——先向卖已杀好老雄鸭之商店购回(自己不可杀生)，然后将鸭腹内一切挖出，再将此药塞进。此药头部大如冬虫，向鸭之头部；其下尾部小如夏草，向鸭之尾部；塞满全腹。直立大碗中，然后蒸炖数小时，直至骨松、翅裂、肉烂、药散为止。此物能治阳萎、遗精、止咳、化痰、咯血、盗汗、腰膝酸痛。
(3)秋季配脐轮，田七蒸母鸡——田七不宜购田七粉。因为田三七必用其根，取其整体能入阳明厥阴经之性味。药店制粉时则不免散失。今惟久蒸出味，则易生效。胆固醇、高血压皆可由此降退。
(4)冬季配密轮，用当归、首乌炖牛(左月+右展)(牛背上之筋肉)——当归补血。首乌形似阳具，滋阴壮阳。手脚麻痹，头部畏寒且易晕，服此数次可除。

3．清心寡欲，增寿免祸

福、祸二门皆系于色。古人节欲延寿，好色招祸之事，史不绝书。色是少年第一关。此关打不过，任他高才绝学都无受用。盖万事以身为本。血肉之躯所以能常有者，曰精、曰气、曰血。血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精。精含乎骨髓，上通脑海，下贯尾闾，人身之至宝也。故天一之水不竭，则耳目聪明、肢体强健。如水之润物，而百物皆毓，又如油之养灯，油不熄，灯不灭。故先传以心肾相交为既济。盖心，君火也。火性炎上，常乘未定之血气，炽为淫想。君火一动，则肝肾之相火皆动。肾水遭铄，泄于外而竭于内矣。男子十六而精通。古者必三十而后娶，盖以坚其筋骨，保其元气，且血气稍定，亦不至如少年之自耗也。今为立三大则曰：“勤职业以劳其心，别男女以杜其渐，慎交游以绝其诱。”如此则外内交修，德业日进矣。

更有进者，色之一字，圣人以考验志士，天庭以惩戒登徒。此下分举两项以资对证，使修身者借以砥砺，败德者当知戒惧。

(1)明莫文通深夜曾救蒙冤少女于急流中。女请执帚不受，嘱投有灯火处。归梦神告，报得贤子孙，其后果然。本人之寿命亦已延长。

(2)杭州柳某探亲，遇雨投宿荒园。先有少妇在，柳乃端坐檐下。乡试文已废弃，忽自来公案。考官知此人必有阴德，乃并呈上，果中，且得延年。

(3)明冒起宗，其姓僻，自幼好读《感应篇》。初入闱中乡试，及入泮又中南官，且标有榜花字样。盖朝廷放榜，姓僻如冒，则曰榜花。罗宪岳曾代写其所编《增注感应篇》，梦诗曰：“贪将折桂广寒官，须信三千色是空，看破世间迷眼相，榜花一到满城红。”盖先兆之矣。本人亦得延生。前略举积极戒色之善报，至若好色之恶报，罄竹难书。《论语》云：“少之时血气未定，戒之在色。”无时而不戒也。《礼》，庶人非五十无子不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不贪色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分至日闭关，其清心寡欲可知。乃孔子概不之及，特题出“少之时血气未定，戒之在色”一语，诚重之也，抑畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌也，百虫之在蛰也。少时能于此色欲一关把得牢，截得断。他年元神不亏，气充两间，服务之日，精神得以运其经济，作掀天动地之大事。真人品、真修持皆由于此。即使不即身成佛，亦必克尽天年，不致死于非命(即横死)而难以往生边地也。亦惟举三例如次。

(1)李登年十八为解元，后五十不第，问其师，师以叩问文昌帝君。帝君命吏持籍示曰：“李登生时上帝赐玉印，十八发解，十九中元，五十二位右相。其曾窥邻女，而陷其父于狱；又侵其兄之屋，今又淫良家妇，盗邻女，死期将近矣!”不久果死。

(2)某宦裔徐君，少有才名。窥邻女美，嘱妻诱使刺绣，使频往来。强奸之。事觉，其女父母逼令自尽。徐君每入试，则见女披血衣。后又为乱兵所杀。

(3)常熟钱外郎，里中有美妇。钱贷银与其夫令贩布临清，因与妇通。一日潮落不能去，见钱正拥其妻欢饮，因与妻谋，诈为盗贼杀钱。钱家挥金上诉，幸免。正与妻郊游，雷雨骤作，同时击毙。一奸案而损三人命。谚云：“十场人命九场奸”能不信乎?

文昌帝君以亭越名士商子 善作赋，乃命作《戒之在色赋》。原文流畅可读，全部介绍于次。