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抒写真情实感，回首如烟的青春岁月
正文
读了五七和龙兄两位版主回应花姐的“生死之间”的帖，想起了卡尔 拉纳提出的“无名基督徒”的慨念。或许能帮助了解当今教会的一些基本立场。最重要的和使我感到欣慰的是：我们常青坛里的那么许多朋友们也能一起得到永生。只要具有诚意和凭良心作事，便可以。。。。。。但最好是。。。。。。
(一)我记得以前曾经提过：“无名基督徒”(或：匿名基督徒) (anonymous Christians）是近日神学家卡尔拉纳所提出的，意指那些尚未认识或信奉基督的人，只要具有诚意和凭良心作事，便可以获得救恩(既可以得到永生）；拉内认为对基督的信仰可有明显和隐含之分，「无名基督徒」便是对基督怀有隐含的信仰。
（卡尔·拉纳（Karl·Rahner 1904——1984）是德国天主教神学家。他的神学思想影响了在罗马天主教会历史上产生革命性变化的第二次梵蒂冈公会议。正因如此，他被视为当代天主教会系统里最有影响的神学家，甚至有人断言他是这个神学系统里自托马斯·阿奎那以降最重要的神学家。他对宗教哲学的两大主要贡献为：一是用存在主义哲学改造经院哲学，从认识论和形而上学入手将经院哲学重新阐释为超验论的哲学，即“超验论的托马斯主义”；另一方面是将传统的教义神学重新解释为神学人类学，即神学研究应该始终围绕信仰主体而不是外在的超越性客体。 ）
(二)非基督徒得救的问题：
梵二大公会议(1962-1965)以前教会的传统立场是「教会以外无救恩」(extra ecclesiam nulla salus)。这名言来自教父奥力振(Origen, 约185-254)和西彼廉(Cyprian, 约200-258)，日后佛罗伦斯大公会议(1442)又宣布此原则。
梵二对非基督徒得救的问题采取较开放的态度，《教会》宪章一面重申教会为救恩的必需性，但同时拓宽了教会的精神领域；领了洗的基督徒固然是教会的成员，但其他未接受福音讯息的非基督徒，也以不同的方式与天主子民有关连：「原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的」。宪章继续指称，连那些尚未认识天主，即没有信仰的人，只要是出于诚意和依从良心作事，天主也给他们为得救所需的助佑。宪章同时指出教会传教的职责，但声明在传福音时，教会无意废弃各宗教和文化传统中的真理与善的成份，却要保存这些因素，并使它们达于圆满的境界。同样，《教会传教工作》法令一面强调教会传教的使命，一面承认其他宗教也具有积极的因素，可以导人归向天主，及作为接受福音的准备。另外，《教会在现代世界》牧职宪章更指出圣神能以特殊方式使非基督徒参与基督的逾越奥迹。
(三)梵二对非基督徒救恩问题带来的突破，一般认为拉内的贡献相当的大：
在讨论这问题时，拉内根据两项基本原则：
1)他首先提出基督的信仰对得救的必需性，这必需性与救恩的本质有关，因为信仰正表示对于天主藉着基督施予的救恩采取开放和接纳的态度(参 315)。
2)另一基本原则是天主愿意拯救一总人的普遍性救恩意愿(弟前二4)。这普遍性救恩意愿似乎与对基督信仰的必需性有抵触，事实上只有少数人享有这信仰。为解答这难题，拉内认为必须把对基督的信仰分为明显与隐含两个层面；后者已足以使人获得救恩。
拉内的理论基于他的「先验人学」(transcendental anthropology)(参 160，161)，隐含的信仰与人的「超越经验」有关；人为万物之灵，其最大特点便是无止境的超越。人在认知和爱的精神行动中常趋向更大的领域，即趋向更大的真善美和无限的实有(infinite being)。拉内的独特见解在于指出，这种趋向无限实有的超越经验已不是纯属本性的经验，而是一种恩宠的经验。当人向超越经验开放，积极地追求更大的真善美时，他便是向那施与圣化恩宠的天主开放，进入恩宠的境界。
拉内更指出这种超越经验不但与恩宠有关，也与基督奥迹有关。在反省降生奥迹时，拉内认为圣言与人性结合，是给人性的超越导向带来圆满的实现，基督奥迹可视为人自我超越的最高典型；当然，这自我超越是有赖于天主的自我通传的。因此，当人向超越经验开放时，其实便是向基督奥迹开放。拉内特别举出两种对基督隐含信仰的方式，或「无名基督徒」的具体表现，即接受人的有限存在和对弟兄开放：1)谁面对生老病死之谜，和人生的各种挑战，却能处之泰然，接受自己的局限，并忠于日常生活的职守，谁便是隐含地接受了那位降生成人、分享了人的一切际遇、而常忠于天父的基督。即使这人尚未认识基督的讯息，实际上已接受了祂。2)透过降生奥迹，基督成了人类的近人，祂临在于弟兄姊妹们身上；谁对弟兄开放，予以真诚的接纳和爱心的服务，便是接受了基督。以上两点格外是拉内所称「无名基督徒」的具体表现。
拉内的理论也包括对于非基督宗教(参 239)救恩意义的反省；拉内支持传统道理，承认教会为得救的必需性，但认为这必需性与实际历史境况有关。在基督来临以前，和今日福音尚未普及的地方，当地的宗教也有救恩意义。人既是群体性的，必须透过宗教社团表达信仰，非基督宗教可说是尚未认识基督福音的人，藉以获得救恩的一般途径；因此，这些宗教在天主的救恩计划中具有积极的意义。
有些人认为「无名基督徒」的理论阻碍了教会的传教工作(参 595)。拉内却坚持教会传教的使命，他指称传福音的目的在于把人心中隐含的信仰带领至对基督明显的宣信，使人加入教会，藉着圣事和教会内其他救恩方法，更有效地，和更圆满地获得救恩。也有人批评「无名基督徒」这名称给人自大的印象，但拉内提出这名称，并非作为与其他宗教人士交谈的工具；而是为了提醒基督徒对于其他弟兄的救恩问题，应采取更积极的看法。「无名基督徒」虽是拉内创新的名称，其实也有传承的依据，教父戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)已称人为天生的基督徒(anima naturaliter christiana) 。
梵二以后，教会立场基本上采纳了拉内「无名基督徒」的理论。拉内对于救恩史(参 456)的反省可以作为这理论的补充。基督事迹是历史中的个别事件，但却对全人类有普遍性的救恩意义；为解释基督事迹的个别性、及其普遍性意义，必须从天主圣三的角度看这事迹。在永恒中圣父对人类怀有一整体性的救恩计划，这计划须在历史中实现和展示出来，这构成了救恩史；基督奥迹便是这救恩计划在历史中的圆满实现，因此保禄称基督为天主救恩旨意的「奥秘」(mysterion) (弗一9)；圣神便是使救恩史向前推进的动力。在基督降来之前，圣神已默启旧约的先知圣贤，并以真理启迪旧约以外的古代贤哲，给基督的来临作准备工夫。在基督复活后，圣神更成了「基督之神」，使基督奥迹「内在化」，植根于人的心灵；也使这奥迹「普遍化」，普及各时代，各地域的人。圣神能启发人对基督宣示明显的信仰，也能引领人隐含地接受和生活基督的福音，成为「无名基督徒」，默然地参与基督的逾越奥迹。这圣神已在各民族的宗教和文化传统中播下圣言的种子，作为基督福音的前导。无疑地在中国深远的文化传统中，圣神也播下了圣言的种子。由于这些真理的种子，这文化传统不但向基督讯息开放，而且也是表达这讯息的有效工具，能在人心中引起更大的共鸣；因此，把基督讯息与中国文化配合是传播福音的当前急务。同时，教会也视宗教交谈为传播福音的一部份，这交谈可以使双方获益；因为透过与其他宗教的交谈，基督徒也能更深入了解自己的信仰。
(一)我记得以前曾经提过：“无名基督徒”(或：匿名基督徒) (anonymous Christians）是近日神学家卡尔拉纳所提出的，意指那些尚未认识或信奉基督的人，只要具有诚意和凭良心作事，便可以获得救恩(既可以得到永生）；拉内认为对基督的信仰可有明显和隐含之分，「无名基督徒」便是对基督怀有隐含的信仰。
（卡尔·拉纳（Karl·Rahner 1904——1984）是德国天主教神学家。他的神学思想影响了在罗马天主教会历史上产生革命性变化的第二次梵蒂冈公会议。正因如此，他被视为当代天主教会系统里最有影响的神学家，甚至有人断言他是这个神学系统里自托马斯·阿奎那以降最重要的神学家。他对宗教哲学的两大主要贡献为：一是用存在主义哲学改造经院哲学，从认识论和形而上学入手将经院哲学重新阐释为超验论的哲学，即“超验论的托马斯主义”；另一方面是将传统的教义神学重新解释为神学人类学，即神学研究应该始终围绕信仰主体而不是外在的超越性客体。 ）
(二)非基督徒得救的问题：
梵二大公会议(1962-1965)以前教会的传统立场是「教会以外无救恩」(extra ecclesiam nulla salus)。这名言来自教父奥力振(Origen, 约185-254)和西彼廉(Cyprian, 约200-258)，日后佛罗伦斯大公会议(1442)又宣布此原则。
梵二对非基督徒得救的问题采取较开放的态度，《教会》宪章一面重申教会为救恩的必需性，但同时拓宽了教会的精神领域；领了洗的基督徒固然是教会的成员，但其他未接受福音讯息的非基督徒，也以不同的方式与天主子民有关连：「原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的」。宪章继续指称，连那些尚未认识天主，即没有信仰的人，只要是出于诚意和依从良心作事，天主也给他们为得救所需的助佑。宪章同时指出教会传教的职责，但声明在传福音时，教会无意废弃各宗教和文化传统中的真理与善的成份，却要保存这些因素，并使它们达于圆满的境界。同样，《教会传教工作》法令一面强调教会传教的使命，一面承认其他宗教也具有积极的因素，可以导人归向天主，及作为接受福音的准备。另外，《教会在现代世界》牧职宪章更指出圣神能以特殊方式使非基督徒参与基督的逾越奥迹。
(三)梵二对非基督徒救恩问题带来的突破，一般认为拉内的贡献相当的大：
在讨论这问题时，拉内根据两项基本原则：
1)他首先提出基督的信仰对得救的必需性，这必需性与救恩的本质有关，因为信仰正表示对于天主藉着基督施予的救恩采取开放和接纳的态度(参 315)。
2)另一基本原则是天主愿意拯救一总人的普遍性救恩意愿(弟前二4)。这普遍性救恩意愿似乎与对基督信仰的必需性有抵触，事实上只有少数人享有这信仰。为解答这难题，拉内认为必须把对基督的信仰分为明显与隐含两个层面；后者已足以使人获得救恩。
拉内的理论基于他的「先验人学」(transcendental anthropology)(参 160，161)，隐含的信仰与人的「超越经验」有关；人为万物之灵，其最大特点便是无止境的超越。人在认知和爱的精神行动中常趋向更大的领域，即趋向更大的真善美和无限的实有(infinite being)。拉内的独特见解在于指出，这种趋向无限实有的超越经验已不是纯属本性的经验，而是一种恩宠的经验。当人向超越经验开放，积极地追求更大的真善美时，他便是向那施与圣化恩宠的天主开放，进入恩宠的境界。
拉内更指出这种超越经验不但与恩宠有关，也与基督奥迹有关。在反省降生奥迹时，拉内认为圣言与人性结合，是给人性的超越导向带来圆满的实现，基督奥迹可视为人自我超越的最高典型；当然，这自我超越是有赖于天主的自我通传的。因此，当人向超越经验开放时，其实便是向基督奥迹开放。拉内特别举出两种对基督隐含信仰的方式，或「无名基督徒」的具体表现，即接受人的有限存在和对弟兄开放：1)谁面对生老病死之谜，和人生的各种挑战，却能处之泰然，接受自己的局限，并忠于日常生活的职守，谁便是隐含地接受了那位降生成人、分享了人的一切际遇、而常忠于天父的基督。即使这人尚未认识基督的讯息，实际上已接受了祂。2)透过降生奥迹，基督成了人类的近人，祂临在于弟兄姊妹们身上；谁对弟兄开放，予以真诚的接纳和爱心的服务，便是接受了基督。以上两点格外是拉内所称「无名基督徒」的具体表现。
拉内的理论也包括对于非基督宗教(参 239)救恩意义的反省；拉内支持传统道理，承认教会为得救的必需性，但认为这必需性与实际历史境况有关。在基督来临以前，和今日福音尚未普及的地方，当地的宗教也有救恩意义。人既是群体性的，必须透过宗教社团表达信仰，非基督宗教可说是尚未认识基督福音的人，藉以获得救恩的一般途径；因此，这些宗教在天主的救恩计划中具有积极的意义。
有些人认为「无名基督徒」的理论阻碍了教会的传教工作(参 595)。拉内却坚持教会传教的使命，他指称传福音的目的在于把人心中隐含的信仰带领至对基督明显的宣信，使人加入教会，藉着圣事和教会内其他救恩方法，更有效地，和更圆满地获得救恩。也有人批评「无名基督徒」这名称给人自大的印象，但拉内提出这名称，并非作为与其他宗教人士交谈的工具；而是为了提醒基督徒对于其他弟兄的救恩问题，应采取更积极的看法。「无名基督徒」虽是拉内创新的名称，其实也有传承的依据，教父戴尔都良(Q.S.F. Tertullian, 约160-230)已称人为天生的基督徒(anima naturaliter christiana) 。
梵二以后，教会立场基本上采纳了拉内「无名基督徒」的理论。拉内对于救恩史(参 456)的反省可以作为这理论的补充。基督事迹是历史中的个别事件，但却对全人类有普遍性的救恩意义；为解释基督事迹的个别性、及其普遍性意义，必须从天主圣三的角度看这事迹。在永恒中圣父对人类怀有一整体性的救恩计划，这计划须在历史中实现和展示出来，这构成了救恩史；基督奥迹便是这救恩计划在历史中的圆满实现，因此保禄称基督为天主救恩旨意的「奥秘」(mysterion) (弗一9)；圣神便是使救恩史向前推进的动力。在基督降来之前，圣神已默启旧约的先知圣贤，并以真理启迪旧约以外的古代贤哲，给基督的来临作准备工夫。在基督复活后，圣神更成了「基督之神」，使基督奥迹「内在化」，植根于人的心灵；也使这奥迹「普遍化」，普及各时代，各地域的人。圣神能启发人对基督宣示明显的信仰，也能引领人隐含地接受和生活基督的福音，成为「无名基督徒」，默然地参与基督的逾越奥迹。这圣神已在各民族的宗教和文化传统中播下圣言的种子，作为基督福音的前导。无疑地在中国深远的文化传统中，圣神也播下了圣言的种子。由于这些真理的种子，这文化传统不但向基督讯息开放，而且也是表达这讯息的有效工具，能在人心中引起更大的共鸣；因此，把基督讯息与中国文化配合是传播福音的当前急务。同时，教会也视宗教交谈为传播福音的一部份，这交谈可以使双方获益；因为透过与其他宗教的交谈，基督徒也能更深入了解自己的信仰。
感谢花坊大姐的指点。但是当今教会确实已经持比较开放的立场。
谢谢两位的认真讨论。
人可以有各种观点， 但是他们说的算， 还是神说的算数， 我听谁的呢。
你若真信“天下人间没有赐下别的名字，使我们赖以得救”。别的宗教也好， 哲学也好， 或能教人一些对的道理， 但是不能使人得救。
只有信， 基督所流的血才与我有份，赦免我的过犯， 使我在他眼中成为义人。除了上帝的这个救恩计划， 世上有什么人有权力， 有能力能免人一死呢。
当然人可以说， 我不认识这个救恩计划，从别处学些对的道理也很好。 但是， 作为一个体系， 那道理是否没有一点儿错误就很难说了。
上帝单单禁止亚当夏娃吃那颗分辨善恶树上的果子，是为了“免得你们死”。善恶观只有一个是从现在和将来看来都是正确的，而这个不是人预先都知道的。 这就是为什么人类经历战争，奴隶制， 等等，因为很多人流血受苦之后， 人才能认识这些都是错的。 可是至今也未能完全避免。
对于寻求真理的人， 自己知道什么是最好的， 我不会建议他人去追求次好的， 因为那次好的里面也会有弯路，有碰壁的时候。就好像找工作， 如果有最好的Offer, 没有人会选那次好的一样。
人生苦短， 我们追求过共产主义， 也信奉过资本主义的哲学， 但是后来发现， 哪个都有有理之处， 哪个都有错误之处。 不能完全可靠。还剩不多时日里， 我们还要走弯路还是直奔目标呢，当然是后者，不然光阴的流逝可能使人得救都来不及。。。
所以我很高兴你是明确信基督的。
人就是“具有诚意和凭良心作事”， 做的事情在上帝眼里是否都对也很难说， 不然苏格拉底不会不厌其烦告诉盛产哲学家的希腊人， 要认识你的无知， 他也不会因此死于当时最文明的雅典人之手。
我是对这个“卡尔 拉纳提”的理论不无怀疑的， 虽然信仰上很多问题，我自己也还在探索当中。
谢谢讨论。
基督与其他宗教的关系已成为今日神学反省的重要课题，讨论的焦点在于基督的普遍性救恩意义，即有关基督为人类救主的问题。近日神学家对这问题的有不同意见：
1，排外基督论(exclusive Christology)：这意见坚持教会以外绝无救恩的严格诠释，不但视基督为全人类的救主，而且否认历史中任何其他救恩媒介的可能性；因此，为了获得救恩，必须认识和信奉基督，加入祂的教会。基督教神学家巴特(K. Barth,1886-1968)在他早期神学思想中，是这种排外基督论的杰出发言人。至于天主教方面，这是梵二以前的传统立场，但梵二已带来重要的转变。
2，包容基督论(inclusive Christology)：这种基督论维护天主普遍性的救恩意愿，同时宣认耶稣基督是天主和人之间的唯一中保(弟前二4～5)；也承认除祂以外，「在天下人间没有赐下别的名字，使我们赖以得救的」(宗四12)。这些神学家主张对基督的信仰为得救固然是必需的，但这信德也可以是隐含的；基督的教会是得救的门路，但对于尚未认识和信奉基督的人士，其他宗教也有积极的救恩意义。如前面所介绍的，拉内「无名基督徒」的理论代表这种基督论。梵二采纳了这种理论。梵二以后，最近在基督教神学界中也逐渐向此立场开放甚至已接受。
从我个人来说，我也坚信耶稣说的：“我就是道路真理生命， 不通过我， 没有人可以到父那里去。”
“神爱世人， 甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人不至灭亡，反得永生。”
认识和相信基督是得救的必要桥梁。 传福音， 与人交流都不能代替人自己的“信”。无名基督徒真信基督吗， 人的得救是与信为条件的， 这是我这个基督徒对圣经的理解。