西藏佛教的渊源， 达赖与班禅列传 ZT 作者：柳清

西藏佛教的渊源
-- 作者： 柳清 发布时间： 2004/05/21 12:48

到了西藏，想真正了解藏文化，就不得不了解其信仰。藏民的衣食住行都，生老
病死和佛教皆有著一定的关联。现在就让我从西藏佛教的起源开始说起吧！

孔雀王朝时期（约公元前324-185年），佛教被定为印度的国教。当时印度海上
交通发达，对外关系活跃，国家甚至发动佛教传教士远赴国外以扩大政治影 响，佛
教由此便逐渐向亚洲其它各国传播。南从印度到斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、
老挝等国，北经帕米尔高原，在公元前后传入我国，再由我国传入朝鲜、日 本、越
南等国。南传教以小乘佛教为主，北传教以大乘佛教为主，以后佛教便一步步地发
展成了世界性的宗教。佛教传入各国各地区后，又与当地的思想意识、宗教 相结合，
形成了不同的流派，在一些国家和地区显得相当活跃。但在印度，中世纪后佛教便
逐渐为印度教所融化，到十三世纪就衰落了。

西 藏的佛教是在公元七世纪，同时由我国内地和印度、尼泊尔传入的。由我国
内地传入的主要是大乘佛教，由印度、尼泊尔传入的主要是密教。佛教传入西藏后，
曾经 为苯教所不容，佛教和苯教进行了长期的斗争，后来终于战胜了苯教，同时也
融合了苯教的一些教义、神祗和仪式，并形成了自己浓厚的地方特色。这种带有地
方特 色的西藏佛教，后来被外地人俗称为“喇嘛教”。

西藏佛教史籍对佛教如何传到西藏有一个神话记载。传说大约在公元５世纪，一
天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在雍布拉康屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝
物，国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说，在你五代以后将有一个懂得这些
东西的赞普（吐蕃王朝的国王）出现。当然天上掉宝物只是神话，藏文史籍说，这
些东西是印度人带来的，当时西藏人不知其涵义，印度人只好将它们藏起来，自己
回印度了。不过，佛教确实是在７世纪吐蕃王朝著名国王松赞干布时开始传入西藏
的。公元7世纪，松赞干布执政时期，与松赞干布联姻的尼泊尔赤尊公主和唐朝文
成公主，都分别从家乡带来一尊佛像。赤尊公主带的是"不动佛像"（释迦牟尼8 岁
等身像）。文成公主带到拉萨的是“觉卧佛像”（释迦牟尼12岁等身像）以及360
卷经典。两位公主都主持各自的译经场来翻译佛教经典。

她们的佛事活动对于佛教在西藏的流传起了推动作用。后来，王室发现佛教所主
张的偶像崇拜和神权至上有利于新生的吐蕃政权的巩固，于是极力倡导兴佛。西藏
佛教包括显宗和密宗，而习惯上视密宗为圣教精髓，提倡显、密共修，先显后密。
密宗自称受“法身佛”大日如来深奥秘密的教旨传授，为真实言教，故称密宗。而
称佛教其他派别的教义系“应身佛”释迦牟尼公开宣说“显”，故称显宗。藏语称
密宗为“桑俄”，意为“秘密真言”。密宗虽渊源于印度，但在传承、经典、修习
次第和制度等方面均有自己的特点。因此，传统上把西藏佛教密宗称为“藏密”或
“西密”。　
　 　　
据传说，松赞干布曾从印度等地请来弧萨惹、婆罗门香迦惹和斯罗曼殊三位密宗
大师，翻译密宗经典《宝云经》、《宝箧经》等、并修建了昌珠寺、大昭寺、小昭
寺等寺庙，寺庙的佛殿上已出现度母、佛母、妙音天女、甘露明王等密宗神像。　
　
松赞干布去世后的两代藏王芒松芒赞（公元650─676）和都松芒布结（公元676─
704）因忙于平息内乱和对外征战，无力顾及佛事。西藏历经半个多 世纪的权力之
争，到8 世纪初，藏王赤德祖赞（公元704─755）即位。公元710年，赤德祖赞向唐
朝请婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主 带去的佛像迁到大昭寺供
奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接纳从西
域逃出的僧人，为他们修建了７座寺庙。这些措施促进了 佛教在西藏的发展，引起
本教大臣的不满。他虽有兴佛活动，但祟信苯教的权臣贵族借一次蔓延天花之机，
宣扬这是“鬼神对外来僧人的愤怒”，遂驱逐僧人，封闭 寺庙，使佛教遭受到严重
的破坏。这种崇佛与灭佛的斗争延续了一个多世纪。

公元755年，吐蕃第五代藏王赤松德赞（公元742─797）即位。他掌握实权后，
联合祟佛的大臣打击崇苯的外戚，清除其代表人物，规定臣民必须信佛， 并派人前
往尼泊尔迎请印度佛教显宗知名人物静命大师（即寂护）入藏。静命入藏后在桑耶
等地与藏王会晤，并为其讲法。此举又遭到苯教势力的反对，并借出现雷 击、洪水
和瘟疫等自然灾害，掀起更加强烈的反佛活动。静命大师只好退回尼泊尔。不久，
印度的莲花生大师应邀入藏。他用密宗的义理和法术同苯教进行较量。后 来，赤松
德赞再次请静命大师入藏，与莲花生共同推行佛教。并由莲花生主持，静命设计，
于公元766年建成西藏第一座正规寺庙──桑耶寺。该寺有三座大殿， 分别具有藏、
汉、印度三种形式和风格，并由藏、汉、印度三地僧侣在这里讲习辩论。随著佛教
的发展，中原传来的禅宗派教义和印度僧人传来的教义相互矛盾，争 论不休，于是
双方高僧在桑耶寺举行辩论，结果印僧得胜。从此，宣布人们以后不得再修禅宗，
而印度佛教的宗派便统治了西藏。　　

桑耶寺建成后，静命大师亲自剃度了7名吐蕃青年为僧。他们是藏族的第一批僧
人，史籍褒称为7位先觉之士。并翻译了显密典籍，如《金刚界曼陀罗等密教要 点》、
《集密幻变修部八教经论》、《集密意经》等。同时，开始传播密宗修习法。这时
印度盛行的无上瑜伽密已传入西藏，莲花生又将印度的金刚乘密宗传播于西 藏各地。
据说有5名妇女（印度国王的女儿曼达拉瓦、赤松德赞的王后意希错结、尼泊尔妇女
卡拉西蒂、释伽底维和西藏妇女扎西曲珍）充当莲花生的修习伴侣，进 行双身修法。

密宗认为妇女与大师进行双身修法以后则可由“俗女”变成受人尊崇的“天女”。
这种修习仪式的出现和传播，又一次引起苯教势力的反对。但赤松德赞继续兴 佛。
到公元9世纪初（815年），吐蕃的另一位赞普赤热巴巾，大兴佛事，带头崇佛，大
力扶持建乌乡多寺，并法定每7户人家要供养一个僧人。但崇苯的贵族权 臣却把赤
热巴巾身边信仰佛教的官员一一除掉，并把赤热巴巾灌醉缢死。公元838年，拥赤热
巴巾的弟弟朗达玛（公元838-842）为藏王。他在位5年，大 事灭佛，佛像被埋，经
典被焚，传佛大师外逃，僧人被迫还俗，寺庙遭破坏，使西藏境内的佛教几乎全被
灭绝殆尽。藏史学家把从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百 年间称为西藏佛教发展
史上的“前弘期”。郎达玛灭佛标志著“前弘期”的结束，显宗遭到沉重的打击，
密宗因秘密单传，所以一直流传下来。

朗达玛灭佛后，西藏长期处于内乱分裂状态。公元978年以后，西藏进入封建经
济发展时期，新兴的封建主再度兴佛。这个时期的兴佛活动比较分散，因而形成 许
多教派：宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派、希解派、觉宇派、觉囊派以及格鲁派。
公元1270年，萨迦法王八思巴 湿麂□筚枨Q元朝忽必烈尊之为“帝师”，统辖西藏
政教，开始了西藏地方政教合一。八思巴在元朝的支持下，统一全藏，结束了长期
分裂的局面。这时，释迦牟尼 和观世音菩萨所倡导的佛教东山再起，蓬勃发展，寺
庙恢复，僧人猛增，香火兴旺。藏史学家把这个时期称作佛教的“后弘期”。

著名的阿底侠大师（公元982-l054，孟加拉人）应古格王国国王意希沃之邀，于
1042年来到西藏西部阿里地区扎达县境内的古格传教，他在那里住了 3年。于1045年
至l054年在卫藏地区传教达9年之久。他的入藏对佛教的复兴起了重要作用。他到卫
藏后，广收门徒，讲经传法，致力于调整显密修习次第 和显密两宗的关系。阿底夏
师徒所宣扬的教义，不仅影响当时佛教各派．而且成为后来宗喀巴大师（公元1357-1419）
创立黄教（格鲁派）的渊源。宗喀巴 以阿底侠的《菩提道灯论》为宗，著成了《菩
提道次第广论》和《密宗道次第广论》，成为格鲁派的理论基础。

重新弘扬起来的佛教与前弘期流传的佛教，有著明显的不同，它经过与苯教的长
期斗争，互相渗透，吸收了不少苯教的东西，从而成为一种西藏地方形式的佛教。
至此，藏传佛教终于形成，步入其“后弘期”。从此，藏传佛教以其独特的理论体
系和宗教形式在雪域高原及其它地方得以流传和发扬光大。
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达赖与班禅列传
-- 作者： 柳清 2004/05/21 13:03

我们都知道，西藏政教最高首领是达赖喇嘛，达赖既是一种至高无上的称谓，也
是一种至高无上的职位。自有达赖喇嘛这个事实以来，已经400多年了。今天， 达
赖喇嘛内涵和西藏的政治历史密不可分。但是，不为所知的是，达赖喇嘛，并不是
西藏固有的文化结果，它像今天汉语中的许多词汇一样，也是个外来词。“达 赖”
是蒙语，意思“大海”，喇嘛是藏语，意思是“上师”，也可翻译为“活佛”。达
赖喇嘛这个词汇，是蒙藏语的组合。这是怎么回事？原来，在明代时候，曾经 建立
起元朝的蒙古势力退出中原，但是实力并未受到多大损失。话题说远点，这是由于
明朝初立时北伐战略失误造成的，当时大将军徐达没有很好地执行将蒙古势力 包抄
围歼在北方地区的战略，而是正面进攻北京、河北一带，结果蒙古杰出将领王保保
成功将数十万众安全北退，回到大漠。所以后来徐达失宠朱元璋。

蒙古势力后来在漠北向西发展，占据了中亚的大片地方，在今天的中亚5国的地
方。同时，我国的新疆和青海地区，也相继建立起蒙古实力派割据政权。明末清初，
占据青海一带的是蒙古土默特部。
1578年（明万历6年），藏传佛教格鲁派首领索南嘉措去青海、内蒙古一带传教。
他是格鲁派创始人宗咯巴的第四世传人，格鲁派活佛转世就是从他这里开始 的。宗
咯巴的大弟子根敦珠巴是拉萨三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圆寂后，根敦嘉
措继任，根据宗咯巴的遗愿，格鲁派上层决定根敦嘉措圆寂后转世，于是年 仅3岁
的索南嘉措被迎请到哲蚌寺，成为格鲁派第一为转世的活佛。

索南嘉措在蒙古地区传教期间，与土默特部首领俺答汗相会与青海湖边，赠送他
有一个称号： “圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，其中，“瓦齐尔达喇”是藏语，
是“执金刚”的意思，是对密宗方面有最高成就的人物的尊称。而索南嘉措给俺达
汗赠送的称号 是“法王梵天”。这就是达赖喇嘛在西藏的开始，也是蒙古信奉黄教
的开始。后来，索南嘉措自认是三世，而追认他的前两辈根敦珠巴和根敦嘉措分别
为一世和二世 达赖喇嘛。

索南嘉措时期，他本人还只是格鲁派的首领，在西藏并没有政治地位，给他“达
赖”封号的也只是地方势力的首脑。但是到了五世达赖时期，情况就不一样了。五
世达赖阿旺罗桑嘉措被清庭封为“西天大自在佛所领天下释教普通瓦赤喇达喇达赖
喇嘛”。这个封号又是汉蒙藏三种语言的混合。其中“普通”是“普遍通晓”的意
思，也就是三世达赖封号中的“圣识一切”。

五世达赖喇嘛取得了清庭的支持，逐步赶走一直控制西藏局势的蒙古势力，在三
世达赖索南嘉措于哲蚌寺所建的居所ǒ甘丹颇章ō内，建立起西藏政教合一政权。 自
三世达赖喇嘛索南嘉措以后，达赖喇嘛这一世系被至今已经转世至第十四世，现流
亡海外的第十四世达赖喇嘛名丹增加措。有意思的是，历世达赖喇嘛的法名后 面，
都有“嘉措”二字。

班禅世系始自四世班禅罗桑曲吉坚赞。像达赖喇嘛一样，班禅的前世也是追认的。

罗桑曲吉坚赞本是后藏日喀则札什伦布寺的寺主，是藏传佛教格鲁派在后藏地方
的代表人物。四世达赖喇嘛圆寂后，他到拉萨主持三大寺和格鲁派上层的事物，负
责寻访并教授达赖喇嘛的转世灵童。罗桑曲吉坚赞是为格鲁派做出重大贡献的人物。
由于争夺权利，西藏地方势力头领拉藏汗不让达赖喇嘛转世，罗桑曲吉坚赞治好 了
拉藏汗的病，才说服准许寻找转世灵童。后来罗桑曲吉坚赞与五世达赖喇嘛商议，
于1641年（明朝崇祯14年）将从新疆进入青海的蒙古势力固始汗部引入西 藏，一举
消灭了拉藏汗。固始汗到西藏，封罗桑曲吉坚赞为“班禅博多克”。后来，罗桑曲
吉坚赞和达赖喇嘛又联合清朝势力，赶走了蒙古人。

罗桑曲吉坚赞圆寂后，他的继承人罗桑益西于1713年（康熙52年）被清庭封为
“班禅额尔德尼”。这个封号是梵语、藏语、满语的混合。“班”是梵语， “禅”
是藏语，合起来是“大师”的意思，“额尔德尼”是满语，意思是“珍宝”。所以，
世人一般称为班禅大师。罗桑益西自认为五世班禅，追认罗桑曲吉坚赞为 第四世班
禅。自此，班禅世系开始领有以日喀则为中心的后藏地方政教权力，俨然与达赖喇
嘛分庭抗礼。

值得指出的是，班禅是在当时错综复杂的历史条件下产生的。统治者出于控制西
藏的目的，不想看见达赖势力过大，想让班禅分权。事实上，班禅势力也一直是后
藏地方的主导力量。后来达赖班禅关系破裂也与这个历史根源有关。关于达赖和班
禅的关系，将在其他专题里详细介绍。

班禅到现在转世到11世，达赖喇嘛转世到14世。为什么班禅比达赖转世辈数要少？
因为达赖喇嘛一直处于西藏政治斗争的潮头，达赖幼小时，西藏政务有权臣 控制，
一般是达赖在18-20 岁时亲政，但往往在早年暴卒。像9、10、11、12世达赖都没有
活到亲政时候。这反映出政治斗争的残酷，一切为了权力，根本不管你是多大的活
佛。
十三世达赖喇嘛活到六十多岁，现在的十四世达赖喇嘛也已年愈古稀了。在50年
代，十四岁达赖喇嘛过18岁生日时，毛泽东还特地下令要保护好达赖，检查他的生
日礼物食物，使他安全度过18岁。

在藏传佛教里面，达赖是观音的化身，班禅是无量佛的化身，拿佛的级别来说，
班禅比达赖高级，但是在现实地位上，达赖在政教两方面都高于班禅。

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