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1517年10月31日，马丁·路德在维登堡大教堂门前贴出了《关于赎罪券效能的辩论》（即《九十五条论纲》），提出讨论教会腐败问题。路德强烈质疑罗马教廷关于藉金钱换取上帝赦罪（即赎罪券）的教导。路德分别于1520年和1521年，拒绝教宗利奥十世与神圣罗马皇帝查理五世要求他撤回相关文件的命令，此举最后导致路德被逐出天主教会和被当时神圣罗马皇帝定罪。
路德指出，救恩是上帝的恩典，是祂白白给予人类的礼物。他认为，这救赎并不是透过善功，而是单单藉信靠耶稣基督作为救赎者而获得的。路德的神学教导《圣经》是上帝启示的唯一来源，这无疑是挑战罗马天主教教皇权威，他更指出天主教会强调的等级制度（即圣统制）明显违反了《新约圣经》中“信徒皆祭司”的教义。接受路德神学思想的人普遍被称为路德宗信徒（Lutherans）。
路德将《圣经》翻译成平民惯用的语言，而不是拉丁语，使之更浅白易明，此举对教会和德国文化产生了巨大的影响。路德所翻译出来的德语《圣经》，促进了标准德语的发展，为当时翻译学带来多项贡献，更影响了后来英语《詹姆士王圣经》的刊行。路德的诗歌著作亦影响了教会歌唱的发展。另外，他与卡塔琳娜·冯·博拉（Katharina von Bora）的婚姻为当时社会树立了榜样，重申教会牧者同样享有婚姻自由。
马丁·路德开启了宗教改革。这个首先只是局限于宗教的事件却对德国乃至世界产生了巨大影响。
今天，路德一定会是争取宗教自由的先锋战士。在这一点上，很多宗教改革专家看法一致。德国福音教会文化事务专员克劳森指出，当年，路德是异教徒迫害的受害人；他追求的是宗教自由而不是僵化的天主教信仰学说，因此，他一定会抨击对基督徒和其他信徒的迫害。克劳森确信，"路德是一名反极端主义者。对他来说，信仰只在自由中才可能。"
在"论基督徒的自由"（Von der Freyheith eines Christenmenschen）一文中，路德最终摈弃了对罗马的服从关系。他写道："基督徒是对所有事物的自由主人，不从属于任何他人。"只有良心、祈祷和忏悔才真正重要。从那以后，路德坚决拒绝来自梵蒂冈的经院主义信仰原则。
卡尔•楚门（Carl Trueman）是威斯敏斯特神学院（费城）的历史神学与教会历史教授，同时也是神学院的教务长。楚门博士撰写了博士论文《路德的遗产》（Luther’s Legacy），在学院教授路德的生平以及路德的神学，楚门肯定，路德确实做过一系列类似的事情来发起学术辩论——正如路德在1517年10月31日所做的这样。实际上，在那一年九月，路德就已经领导了一场关于神学的学术辩论，在那场辩论中，路德的言论远比他在《九十五条论纲》（以下简称“论纲”）里所说的更加激进。有意思的是，在今天，人们通常把九月这场更早的辩论看作路德晚期神学思想的第一次重要的公开呈现，但是在当时，这场辩论却没有在教会里引起多大反响。
楚门说，“论纲”就是一种陈述，目的是引起后续的讨论。赎罪券就是一张纸条，是一种凭证，人们支付金钱购买赎罪券，以保证购买者（或者购买者为之赎罪的对象）在一段确定的时间内免受炼狱的惩罚。（注：付出金钱购买赎罪券来减轻自己或家人朋友在炼狱里的刑罚，叫做“补赎”）。
Martin Luther hatte der Überlieferung nach vor 500 Jahren seine 95 Thesen an die Tür der Wittenberger Schlosskirche geschlagen - deshalb ist der Reformationstag anlässlich des Jubiläums einmalig bundesweit ein Feiertag. Luther hatte damit gegen die damalige Praxis des Ablasshandels der Kirche - dem Freikauf von Sünden - protestiert. Der Thesenanschlag gilt als Beginn der weltweiten Reformation und Spaltung der Kirche - im Ergebnis der Bewegung entstand die evangelische Kirche.
500年前，德语区发生巨变，深刻影响了世界历史。自此之后，基督教分裂为新教各教派和天主教会。自此之后，发展出了个人良心自由、今天我们熟悉的德语以及今天的职业认识。当时发生的这件事，如今被称为宗教改革。它始于神学争论，而由一位在偏僻小城维滕贝格刚刚创办的大学中任教的年轻修士马丁·路德（1483-1546）给予了决定性的扩展。他在1517年10月提出了关于神学问题的95条论纲，希望能按当时的惯例公开讨论。至于路德还把这些论纲钉到维滕贝格王宫教堂的大门上，则也许只是一个传说。此事扩大为一场争吵，最终违逆路德本意，导致了教会的分裂，并在路德身后导致了所谓的新教与天主教侯爵之间的宗教战争，导致了欧洲版图的重新分割。路德发展出了自己的神学，反对教皇当局，把个人信仰置于中心，这种神学日后被称为新教。他抛弃了自己的奥古斯丁派教规，结了婚，把《圣经》译为德文，撰写了许多阅读量很高的文章，也通过这些文章解释了为何今天的新教之所以成为新教。如今全球22亿基督徒中有37%属于某个新教教会。德国新教教徒占人口29%，天主教徒占30%，但也有34%的人没有宗教信仰。
路德的95条论纲以拉丁文写就，作为维滕贝格的论纲张贴事件进入了文化记忆。2017年正值这一影响深远的事件500周年，全球都为此举办宗教改革周年纪念活动，尤其是在德国：有教会和国家组织的大型活动、纪念庆典、展览、会议；2017年10月31日还是史无前例的全国庆典日。宗教改革周年纪念活动由此成为最铺张奢华的纪念庆典之一。早在2008年德国新教教会（EKD）就与国家方面共同发起了“宗教改革十年”活动，每年一个主题，探讨宗教改革的丰富内容，由此导向周年纪念庆典。
同时联邦政府和一些联邦州还设立了国家“路德2017”事务处。国家方面主要希望展示宗教改革在艺术、文化、社会和政治上留下的影响和成就，在国际上宣传德国作为“宗教改革之国”的形象，并传播宗教改革的遗产。
宗教改革是德国、欧洲和世界历史上影响深远的事件，这一点无可争辩。它深刻影响了德国、欧洲和整个西方在神学、历史、理念和政治上的自我认识。它还对德语、音乐和艺术产生了影响，它给教育事业带来了重要推动，还奠定了社会与政治参与和成熟公民构想的基础。
假如没有宗教改革，如今世界上许多事情都会非常不一样 -- 对此是有广泛共识的。德国新教教会的教会局副主席、一直以来负责宗教改革周年纪念活动基本方向的Thies Gundlach（蒂斯·贡德拉克）还认为，我们如今再度生活在“一个独特的前宗教改革时代”，在这个时代，基本的自我认识遭到了质疑。路德从奥古斯丁派修士成长为毫不顾忌制度性要求的信仰自由的发现者，这条道路被Gundlach视为所有解放之路存在的原型。
不过，无论是宗教改革，还是路德的论纲，历史学家和神学家都不会简单地视之为解放。但还是最好不要把历史学家邀请到庆典上来吧 -- 他们会令人信服地找出宗教改革历史上那些不太适合庆祝的内容点 -- 从路德的反犹主义文章到宗教战争。但这些话题在宗教改革周年庆典上自然也会讨论，这方面的提议主要来自于德国新教教会。
从思想史角度看，路德的许多前辈已经预先说出了他的观点；但是路德凭借勇气与技巧，凭借靠书籍印刷的媒体革命所带来的全欧洲的关注，也凭借当时政坛对他的偏爱，最终坚持了下来。他的思想得到了迅速传播。但宗教改革的历史本身是自相矛盾的，也像所有其他历史进程一样，是开放的：宗教改革并非突破了中世纪，而是自中世纪中生长出来。中世纪并不是“黑暗”的，许多如今被视为现代的思想，在当时就已经形成。从这个意义上说，宗教改革是中世纪思想的尖锐化，而不是超越了它。它也并非等同于路德的历史，路德更多的是早期宗教改革时代的一个核心的、但并不是唯一发挥影响的人物。
相应地也要把中世纪晚期视为一个拥有巨大多样性的时代，就像宗教改革时代本身那么富有多样性。“宗教改革时代”这个概念本身就是误导的：它并非仅仅是宗教改革的时代，而且还是文艺复兴的时代。路德的同代人中，有德国新教教会孜孜不倦地在提及的Huldrych Zwingli（慈运理）和Johannes Calvin（约翰·加尔文）等其他宗教改革家，也有像艺术家Leonardo da Vinci（列奥纳多·达·芬奇）或是历史学家、国家理论家Machiavelli（马基雅维利）这样的文艺复兴巨匠。
因此，如今已经不再有人持所谓天主教会全靠路德焕发新生的“败坏论”了。历史学者Thomas Kaufmann（托马斯·考夫曼）认为，整个宗教改革的历史与“中世纪晚期高度多元的虔诚、神学与文化”密切联系。宗教改革研究中仍有争议的是，应赋予宗教改革在历史上怎样的历史定位。究竟应当称之为“突发的、跳跃性的重大转折”，还是“渐进的改良”，仍未有定论。但是，宗教改革并非独一的、封闭的，而是多元的，这一点目前已经成为共识。路德因此，正如Kaufmann所言，被后人主要视为“多样化的渴求、希望、妖魔与幻象”的投射面。但也正如教会史学者Volker Leppin（福尔克·莱平）所言，他并非“特殊形象”，而是一个对我们今人来说相当“陌生”的人物 -- 对此专家们也已基本达成共识了。
但有一点是确定无疑的，那就是由路德开启了一个意义深远的影响史，而这种影响如今还在继续。这一点从他对（基督教）自由的理解上就可以看出。他在1520年发表的《基督徒的自由》一文中确立了这样的思想，即基督徒既是“全然自由的万人之主，不受任何人的管辖”，又是“全然顺服的万人之仆，受一切人管轄”。路德以这一论点，对“里面的”和“外表的”人做出了影响深远的区分；它构成了因信称义的新教神学的基础：决定（“里面的”）灵魂救赎的不是“行事”，不是“律法”也不是教会，也就是说，不是这些“外表的”因素，只有信和神的恩典才是决定性的。
路德的自由概念主要是一种神学上的概念。但对它的理解从未仅限于此。早在德国农民战争（1523年至1526年）期间，就已经出现了不妨把这种对自由的理解用于政治目的的观点。路德旗帜鲜明地表示反对，但把自由视为拒绝做奴仆的思想还是发挥了巨大的影响。路德的论纲被不同方面的人利用，也被滥用作为纳粹的、社会的和政治的自由的依据。路德并未发现现代自由，他只是强化了一种辩证法，将自由辨识为矛盾的过程。
在“论纲张贴事件”500周年之际纪念宗教改革，有很多好的理由，同时也因为这是一个重要的文化上和思想史上的变革。神学家Ulrich Duchrow（乌尔里希·杜赫罗）认为，决定性的是，宗教改革并未终结。在他看来，宗教改革应当指向一种新的教会，“包容一切的教会，超越宗教、民族、大洲和个人利益边界的教会”。这种“对于宗教改革神学的后殖民时代的阐释”明确针对现时现地。这样就非常地接近路德的神学上的自我认识了。在他看来，基督教首先意味着一件事：“活出来的信仰”。?
Der ?berlieferung nach schlug der Augustinerm?nch Martin Luther (1483-1546) am 31. Oktober 1517, einen Tag vor Allerheiligen, seine 95 Thesen an die Tür der Schlosskirche zu Wittenberg. Zwar bezweifeln Historiker, dass Luther pers?nlich zu Hammer und Nagel griff. Doch das Bild symbolisiert die gro?e Bedeutung der Thesenver?ffentlichung: Sie beschleunigte den Prozess, in dessen Verlauf sich viele Gl?ubige vom Papst und der r?misch-katholischen Kirche lossagten. Die evangelischen Kirchen bildeten sich.
Luthers Thesen richteten sich vor allem gegen den Missbrauch des mittelalterlichen Ablasshandels: Gl?ubige konnten mit dem Erwerb von Ablassbriefen ihre Sündenstrafen reduzieren. Mit den Einnahmen wirtschaftete die Kirche gut, der Papst etwa finanzierte so den Bau des neuen Petersdoms. Gegen diesen Machtmissbrauch und die Verweltlichung der Kirche protestierte Luther und ver?ffentlichte weitere Schriften. Allein Gottes Gnade k?nne den Gl?ubigen retten, so der Reformator. Und nur die Bibel sei ma?geblich für die christliche Glaubenslehre, nicht die traditionelle Lehre der Kirche.
Wie entwickelte sich die Reformation?
Durch die neue Technik des Buchdrucks mit beweglichen Lettern fanden Luthers Werke schnell Verbreitung und l?sten eine reformatorische Bewegung aus. Da Luther seine Thesen nicht widerrufen wollte, schloss der Papst ihn und seine Anh?nger 1520 aus der Kirche aus. Auch vor dem Kaiser wollte Luther sich nicht beugen. "Hier stehe ich, ich kann nicht anders", soll er der Legende nach auf dem Wormser Reichstag gesagt haben. Darauf verh?ngte der Kaiser die Reichsacht über den Reformator. Luther war damit vogelfrei, jeder konnte ihn nun straffrei t?ten.
Mithilfe seines Unterstützers, des Kurfürsten von Sachsen, konnte Luther sich aber auf der Wartburg verstecken. Als Junker J?rg arbeitete er dort unerkannt an seinem gr??ten Werk: Er übersetzte das Neue Testament ins Deutsche. Sein Stil pr?gt unsere Sprache bis heute.
Thesentür an der Schlosskirche in Wittenberg
DPA
Thesentür an der Schlosskirche in Wittenberg
In der Schweiz entwickelte sich eine eigene Reformationsbewegung, die von Huldrych Zwingli und Johannes Calvin angesto?en wurde. Daraus ging die reformierte Kirche hervor, die neben der lutherischen Kirche sp?ter eine weitere evangelische Konfession bilden sollte. Der reformierte Zweig des Protestantismus breitete sich u.a. nach Schottland und in die USA aus, der lutherische etwa nach Skandinavien.
Was waren die politischen Folgen?
Die Reformation (lat. reformatio "Umgestaltung", "Erneuerung") besiegelte nicht nur die Teilung der Kirche, auch die politische Landkarte des Heiligen R?mischen Reichs Deutscher Nation ver?nderte sich nachhaltig: Immer mehr Reichsfürsten wandten sich von Papst und Kaiser ab, indem sie die Reformation durchsetzten und ihre L?nder in weltliche Fürstentümer umwandelten. Auf dem Reichstag zu Speyer 1529 protestierten die evangelischen Fürsten für ihre Glaubensfreiheit, der Begriff "Protestantismus" war geboren.
Mit der "Confessio Augustana" legten die Fürsten 1530 ein Glaubensbekenntnis auf dem Augsburger Reichstag ab, das von Kaiser Karl V. jedoch nicht anerkannt wurde. Darauf schlossen sie sich zu einem Schutzbündnis gegen den Kaiser zusammen, dem Schmalkaldischen Bund. Im Schmalkaldischen Krieg wurde das Bündnis 1547 von kaiserlichen Truppen besiegt. 1555 einigten sich die verschiedenen Lager im Augsburger Religionsfrieden gesetzlich darauf, dass jeder Fürst über die Konfession in seinem Herrschaftsgebiet bestimmen durfte.
Das Gesetz bescherte dem Reich einen langen, jedoch keinen dauerhaften Frieden. Die konfessionellen Gegens?tze führten letztlich zusammen mit politischen Ursachen zum Drei?igj?hren Krieg (1618-1648), der ganz Europa in die Katastrophe stürzte. An dessen Ende schlie?lich wurde der Augsburger Religionsfrieden best?tigt.
Seit wann wird der Reformationstag begangen?
1667 bestimmte der Kurfürst von Sachsen den 31. Oktober zum Gedenktag der Reformation - 150 Jahre nach der Ver?ffentlichung von Luthers Thesen. Seither feiern die deutschen Protestanten an diesem Tag ihren Glauben. In Deutschland ist der Reformationstag nur in den ?stlichen Bundesl?ndern ein gesetzlicher Feiertag. Einmalig beschlossen dieses Jahr auch die übrigen Bundesl?nder, das 500. Jubil?um der Reformation mit einem Feiertag zu würdigen.
Was kostet dieser Feiertag die deutsche Wirtschaft?
Das l?sst sich noch nicht absch?tzen. In der Wirtschaft wird ein zus?tzlicher freier Tag generell eher kritisch gesehen. Das arbeitgebernahe Institut der deutschen Wirtschaft (IW) hat errechnet, dass bei einem freien Tag bis zu 0,1 Prozent der Wirtschaftskraft, also ein geringer einstelliger Milliardenbetrag, verloren gehen kann. Bundesbank und Bundesfinanzministerium prognostizierten für 2017 ein etwas geringeres Wachstum als im Vorjahr und führten dies auch auf die gr??ere Anzahl von Feiertagen zurück, die auf einen Arbeitstag fallen. Explizit nannten sie dabei auch den diesj?hrigen Reformationstag. Grunds?tzlich h?ngt die Kostenfrage aber auch immer davon ab, in welche Jahreszeit ein Feiertag f?llt und auch auf welchen Wochentag.