查经班与政治学习

查经班与政治学习

北美文友说：“不知道作者有没有搞清楚一点，儒家思想本来就不是西方文化中定义的宗教，而且也并不屑于要成为其中的一员。你这文章写得好象儒家哭着喊着要加入宗教行列，还被人家一句“没有真神”给踢出来了，真挺自娱自乐哎。多说一句，狭义上的宗教一般都有个神，但“信仰”这个词可不是专门为宗教设定的，谁说“信仰是要有一个真神的”，中国人几千年不信上帝，过得也很好，而且会更好。我们不相信救世主，因为我们自己救自己。”

谢盛友：我理解的“信仰”，是“信以为真”超越理性的一种内心“仰望”，中文的“信仰”也不是一般的“信以为真”“信念”“信心”“信任”，有“仰”就是仰望，仰望就是康德说的彼岸，因为有真神存在，高高在上。

“宗教”在汉语里是“外来词”。

Glaube. Es gibt vom Übersinnlichen (s. d.) kein theoretisches Wissen. Aber es ist nicht nur möglich, an Gott und Unsterblichkeit zu glauben, sondern die praktisch-sittliche Vernunft fordert geradezu die Annahme dieser übersinnlichen, nicht erfahrbaren Dinge (s. Postulate), als Ergänzung des Wissens und für eine befriedigende Darlegung des Verhältnisses zwischen Sittlichkeit und Glückseligkeit. Der "Vernunftglaube" ist ebenso sicher wie eine Erkenntnis, er schöpft seine Überzeugung aus der moralischen Gesinnung, die zwar als selbständig nicht auf einem (religiösen) Glauben beruht, aber einen solchen notwendig zeitigt. Zwischen Wissen und Glauben kann kein Widerspruch oder Konflikt bestehen, da das Gebiet des Wissens die Welt des Erfahrbaren, der Erscheinungen ist, während der Glaube sich auf etwas richtet, was jenseits aller Erfahrung und der Formen derselben liegt, dessen Annahme aber ein "Bedürfnis" der Vernunft ist. Gerade durch Einschränkung der theoretischen Erkenntnis auf Erscheinungen wird eine Erweiterung der Vernunft zum Behuf des praktischen Gebrauchs möglich. "Ich mußte ... das Wissen aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen", KrV Vorr. z. 2. A. (I 37—Rc 32).

北美文友说：“实际上，西方宗教是制度化宗教（institionalized），而中国的宗教才是深入人心的。信仰不一定非得信超自然，由其不能以是否信仰人格化的超自然来定义是否有信仰。说中国人不信上帝比说中国人没有信仰要准确一些。而宗教可贵的是虔诚，虔诚就是将教义的一套哲学实践到日常生活中间。《圣经》说“爱你的敌人”，可曾看见美国有几个基督徒爱本拉登的？相比之下，道家鼻祖老子的哲学早就融入到中国人的血液中间。西方教徒每星期做礼拜，那是制度化，不是把教义哲学应用到日常生活中，虔诚的基督教只是少数，而中国把释道儒哲理实践到生活中的人非常普及，所以说，中国人几乎都是虔诚的教徒，无需制度化宗教施加压力来实践一种哲学。中国人和西方人哪个更有宗教，把宗教建立在制度上更加宗教还是建立在人心上更加宗教？”

谢盛友：很少人知道晏阳初（1893－1990，英文名：Y. C. James Yen），现在的年轻人更不知道了。其实，晏阳初是改变毛泽东思想的思想者。毛的“穷人群众路线”和“以农村包围城市”，都是从晏阳初那里批发来的。毛泽东以农村包围城市，最后夺取天下。

晏阳初海归后立志不做官，不发财，将终身献给劳苦的大众。回国后他首先在上海基督教青年会全国协会智育部，主持平民教育工作，期间采用圣经福音书编制刊行了《平民千字科》等教材。1922年晏阳初发起全国识字运动，号召“除文盲、做新民”，当年3月他转到湖南长沙组织平民教育讨论会，并在长沙推行他的《全城平民教育运动计划》，他将长沙分为52个单位，发动400名小学教师以游行、散发传单等方式宣传平民教育。不久他筹资组建了200所平民学校，在长沙实验的全国识字运动，是晏阳初平民教育理论的第一次大规模实验，取得了重大的影响，青年毛泽东跟随他作为义务教员，参与过晏阳初在长沙的平民教育运动。毛泽东正是受到晏阳初思想的影响才觉悟要以简单、务实和经济的方式真正地“走群众路线”。

民国初期的《平民千字科》教材为中国人扫盲的贡献，是谁都无法磨灭的。

毛泽东取天下后，守天下，再次从晏阳初那里批发来“查经班”，改为“政治学习班”，用“单位”来制度化“政治学习”。我们这代人都参加政治学习，简单易懂的“老三篇” （《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》），当年我们都能滚瓜烂熟，倒背如流。

关于孔子和真神

在理性之内，我们只能说，孔子至今没有成为真神，不是真神；在理性之外，这不是我们人可以回答的问题。

[武胜]

“‘信仰’这个词可不是专门为宗教设定的”，没错。“外来的”维基百科说：“信仰，是指對聖賢的主張、主義、或對神的信服和尊崇...”。

“制度化”灌输某种思想是中外都有的统治术。社会发展已经逐步摒弃这种方式，转而以传播为主来影响人们的思想。虽然传播仍然靠利益驱动，毕竟比“制度化”进步。

文革已矣，查经依旧。

[37213824]

中国诸子百家的兴起，“子不语怪力乱神”，是中国的文艺复兴。借鉴这个成果向前发展，是人类精神世界进步的方向。
一旦那个“信仰”落入言诠，就是现象界的东西，必有成住坏空。反客观规律而动，不是跟自己较劲就是跟社会较劲。
诸法无自性，诸行无常驻，才是真神。

[37213824]

一旦那个“信仰”落入言诠，就是现象界的东西，必有成住坏空。反客观规律而动，不是跟自己较劲就是跟社会较劲。

[37213824]

马克思不是马克思主义者。我也坚信耶稣若再世，绝不是基督徒。
那些终极真理的信仰是世界变乱之源。一旦信了什么，那就是“自我”的一部分；一旦“自我”被否定了，就要跳脚。世界上最难解决的冲突，是有宗教信仰参合的冲突。
“信仰”是低级人类的事情，“求证”是高级人类的事情。佛教徒向内心，获得对自己真切的认识，于是就见到真理，或者说“上帝”。中国诸子百家的兴起，“子不语怪力乱神”，是中国的文艺复兴。借鉴这个成果向前发展，是人类信仰进步的方向。
人类信仰的探索是逐步向前推进的，抱残守缺地说找到什么“真神”，那我不客气地说你正在走向火坑。
人说找到了“真神”。我想问一问，你见了几个“神”？你对比多圣教和可兰经吗？你能驳倒方舟子对圣经的批判吗？

人多就是“真神”。文革中老毛人最多，他是真神了吗？

[37213824]

“我主张真理是无路可循的。你不能透过任何宗教或法门而达到它。我绝对坚持这个观点。既然真理是无限的，没有任何束缚而又无路可循，当然也就不需要人为组织了。没有任何组织有权利强迫人们专走特定的一条路。如果你了解了这点，你就会发现信仰根本无法组织化。信仰纯属个人之事，你不能也不应该使它组织化，如果你这么做，真理就变成了僵死的教条，同时也变成那些懦弱的人和暂时无法得到满足的人的玩物。真理无法屈就于人，人必须通过努力来亲近它。高山无法自动移到你的脚前，你必须不畏艰险地穿过山谷，攀过悬崖峭壁，才能到达山顶。我不愿意属于任何宗教组织，请你们务必谅解这点。再一次地，我坚持主张没有任何宗教组织能引领人们见到真理，如果为了这个目的而成立人为组织，必定造成人们的依赖、软弱和束缚，既阻碍他们的成长，也使他们残缺不全。个人的特色一被抹杀，便无法见到那无限的真理了，这就是为什么我身为社长却又解散它的原因。我这么做完全是自动自发的，没有受到任何人的影响”。
－－－－克里希那穆提传

[寻常女子]

中国不止一个朝代立佛教为国教，竟然不在讨论范围之内了。

[台鲅鱼子]

去了几次教会，才知道土共的洗脑是从那些个神教学来的，但是学了个不论不类，比那教会里的洗脑那可是差远了。

[饶恕]

沙发！顶博主，写得好，而且真史实事，令人信服！