打游詩
游杭州西湖
正文
博文仲 于檀香山， 2012-06-16
最近中国时局之混乱实在是令人担忧，也令国人开始了新的思考。 于是‘中国向哪离去’的问题又一次浮出水面？ 自四月胡温倒薄以来，众多海内外有识之士纷纷提笔疾书，范围涉及了政治， 经济，文化，宗教等等众多方面。一个经历了经济飞速发展，国人执政信心大增了一个时期之后，怎磨突然间变的如此混乱呢？ 下面就让我们来看一看她的政治， 经济， 文化，法制，军事，外交，国土和人民的现实状况， 或许从中可以看出我们应作的选择和出路。
先来看政治. 政治无非说的是治国之纲领，也就是一国之‘意识形态’和与之配套的执政制度。 孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”1。意思是说‘以仁德治理国家，就象北极星高举，众星都围绕着一样’。 这是孔子总结中国夏商周早期历史，并经历春秋乱象之后的思想结晶。 孔子并为此游历春秋各国以求明君实践他的这一‘仁德’之政。虽然孔子周游列国，凡十四年，“干七十余君”，终无所遇。如果说孔子一生凄遑奔波未果，但其弟子孟子却在齐国鲁国执政史上有了实践，并且在其身后二千多年的封建社会中，孔子被推崇为天下人顶礼膜拜的“圣人”，每个朝代的皇帝都要亲自带领文武百官隆重地祭祀孔圣人。当历代皇帝封禅泰山或出巡山东时，也要经过曲阜亲临孔庙拜谒，并经常派官员到曲阜致祭，以示尊崇。孔子开创的儒学自汉朝以来一直是官方的正统学说，受到提倡和保护（除秦始皇因为他自己的暴政引起天下孺子们的抨击，进行过一次“焚书坑儒”外）。 可见‘以德治国’从孔子春秋时代之始， 得到后代的肯定，被中国各个朝代所推举和应用。
然而中国历史告诉我们，单单高举‘仁德’的大旗并不能解除中国社会的根本问题。 首要的原因是，‘旗子’没变，但人心是会变坏的；就是人的罪性和诡诈。 到了每个朝代的中后期，上层和执政‘阶级’都变的日趋‘腐败’，‘为政以德’皆是有名无实了。所以华夏两三千年里，朝代更替反来复去，宫庭内讧，战争频繁，百姓倍受煎熬，生活疾苦。 到了近代，儒家思想在西方的炮舰政策面前更是显得无能为力了。一向以‘唯我华夏神州’为世界之中心的泱泱大国，从上到下都变的崇洋媚外了，那曾经的‘泰然自若’和老大心态不复存在了。原本可以安帮定国的上上策一下子变的不被人看中了。
自五四（1919）以来，以追求‘科学’代替了学习‘四书五经’，以学习‘马列’代替了尊‘封建礼教’；以学习‘民主选举共和’代替了尊神明讲仁德。‘明明之中有神灵’的‘神州故国’之传统和观念被当作‘封建思想’尽都被抛弃。然而，我们所学之‘科学’ ‘马列’ ‘民主选举共和’皆是西方社会文明之成果或产物，其中被国人拥为治国之道或作为‘真理’大肆吹捧。然而其不知此等皆为文明之产物，非文明之根源。我们经过辛亥革命一百年来的探索和追求，我们看到‘历史动车又追尾了’2。我们今天所谈论的依然是如何走向民主，选举，共和3。 今天，‘中国的科学’有了长足的进步，但就是不能解决人心贪婪且腐败。‘仁德之政’再一次显得如此的重要，如此的美丽和高尚。 然而我们去哪里巡找她呢？
‘不识庐山真面目， 只原身在此山中’这是苏东坡著名的诗句。其实这句诗词告诉人们‘当局者易迷’ 的事实；可以说中国人走迷了，从鸦片战争到今天，我们仍然在寻找，寻找一条‘国家富强，人民幸福’的道路。 好几位美国作家4-6 在写他们的[Sun Yat-sen]传记时， 都看到‘中国人在寻找’， 为国家和民族寻找一条道路。不是吗，今天我们仍然走在这条 ‘寻找’ 的道路上。然而‘瞎子领瞎子’不是会掉进陷阱吗，或者原地打转转吗？ 当前中国国家政治生活之混乱状况，不又一次预示我们没有走出‘历史死循环’吗2。 半个世纪以前，我们推翻了‘三座大山’，建立了‘新中国’；我们追求科学和技术进步，今天真正是在经济上‘超英赶美’了。但我们的社会和人民生活却是‘干的好不如嫁的好，干的好不如有个好爸爸’。国家干部贪腐盛行，人民怨声载道。一个国家走到这个地步，不能不说是一种施政失败。圣经箴言上说‘人的生命和力量，不在于家道富足’；‘世上之大不幸，莫过于使愚顽人富足，愚昧者掌权’。可见‘钱或经济’不是立国立民之本（至多算是谋求生存之手段）。当今中国的贫富悬殊，执政不公不平， 势必造成再次动乱。当初孙中山所畅导的‘三民主义 - 民族，民生， 民权’， 其实质是讲中国各民族之自由和生活幸福，个人的生存生活之权利， 和人民参政议政执政的权利。‘三民主义’其实质是对人生的至深理解，是孙文及其他爱国志士们在略享了基督的博爱，又有美国民主政治的熏陶后，对民族出路的设想。这样的设想，在当时的中国，实在是超前。无奈， 国人在当时是无法理解和实践的。但是到了今天，二十一世纪的今天，再说国人不懂 “三民主义 – 民生， 民权， 民主：人民生活之幸福， 生存之权利，和参政议政执政之权利”， 那无非是说中国封建社会还没有结束。
今天，如果中国要‘走出历史死循环’，如果中国大陆和台湾，要尊孙中山为国父，就必须承认他的道德和价值观 (行公义，好怜悯)，还有他人格的魅力 - 就是基督信仰的精神“人生来平等和自由，有仁爱，和平，忍耐，恩慈，良善，信实的性情。” 这样的道德和价值观，不可能认可或纵容搞阴谋，奸淫，污秽，仇恨，嫉妒，纷争，诬陷和各种腐败颓废继续存在。中华民族从上古就有上天传成的仁德和信实，只是我们不真知道他。上帝就是这仁爱道德信实之根源，只有基督才把上帝完全地表明出来。好在末世人心诡诈到了极处的时侯（人不知廉耻，颠倒黑白，不分是非，极度自私），如明光照耀。中国不可能再指望一个伟人或开明智士的家长制了。 中国之古代文明‘仁德之政’必应在现代‘基督文明’的洗礼下，才能获得新的生命力，得到发扬光大，才能使中华民族再一次自豪地屹立于世界民族之林。到那时，我们也不会再受人家的‘人权’一柄了，我们也再不用掩耳不听西方的批评了，我们也再不用花重金送各家公子千斤漂泊海外了。但是我们必须清醒地认识到，只学皮毛的‘普世说教’不可能改变中国之命运。我们必须认识到‘民主’不仅仅是一种政治体制，它是一种最佳生存和生活方式。同胞们，让‘仁德之政’‘智慧之树’和‘上帝之博爱’在中国大地上再次扎根吧， 生长，开花吧，结果吧。 中国万岁！中华各民族大团结万岁！
（未完待续）
1， 《论语•为政》 篇
2， 历史动车将追尾，能否走出死循环？章立凡， 2011
3， 辛亥百年：还在走向共和，章立凡, November, 2011
4， Sun Yat-sen – seeking a newer China, David Gordon & peter Stearns, 2009
5， Sun Yat-sen – Marie-Claire Bergere, January, 2000
6， Sun Yat-Sen and the Origins of the Chinese Revolution,Harold Z.Schiffrin, May, 2010
最近中国时局之混乱实在是令人担忧，也令国人开始了新的思考。 于是‘中国向哪离去’的问题又一次浮出水面？ 自四月胡温倒薄以来，众多海内外有识之士纷纷提笔疾书，范围涉及了政治， 经济，文化，宗教等等众多方面。一个经历了经济飞速发展，国人执政信心大增了一个时期之后，怎磨突然间变的如此混乱呢？ 下面就让我们来看一看她的政治， 经济， 文化，法制，军事，外交，国土和人民的现实状况， 或许从中可以看出我们应作的选择和出路。
先来看政治. 政治无非说的是治国之纲领，也就是一国之‘意识形态’和与之配套的执政制度。 孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”1。意思是说‘以仁德治理国家，就象北极星高举，众星都围绕着一样’。 这是孔子总结中国夏商周早期历史，并经历春秋乱象之后的思想结晶。 孔子并为此游历春秋各国以求明君实践他的这一‘仁德’之政。虽然孔子周游列国，凡十四年，“干七十余君”，终无所遇。如果说孔子一生凄遑奔波未果，但其弟子孟子却在齐国鲁国执政史上有了实践，并且在其身后二千多年的封建社会中，孔子被推崇为天下人顶礼膜拜的“圣人”，每个朝代的皇帝都要亲自带领文武百官隆重地祭祀孔圣人。当历代皇帝封禅泰山或出巡山东时，也要经过曲阜亲临孔庙拜谒，并经常派官员到曲阜致祭，以示尊崇。孔子开创的儒学自汉朝以来一直是官方的正统学说，受到提倡和保护（除秦始皇因为他自己的暴政引起天下孺子们的抨击，进行过一次“焚书坑儒”外）。 可见‘以德治国’从孔子春秋时代之始， 得到后代的肯定，被中国各个朝代所推举和应用。
然而中国历史告诉我们，单单高举‘仁德’的大旗并不能解除中国社会的根本问题。 首要的原因是，‘旗子’没变，但人心是会变坏的；就是人的罪性和诡诈。 到了每个朝代的中后期，上层和执政‘阶级’都变的日趋‘腐败’，‘为政以德’皆是有名无实了。所以华夏两三千年里，朝代更替反来复去，宫庭内讧，战争频繁，百姓倍受煎熬，生活疾苦。 到了近代，儒家思想在西方的炮舰政策面前更是显得无能为力了。一向以‘唯我华夏神州’为世界之中心的泱泱大国，从上到下都变的崇洋媚外了，那曾经的‘泰然自若’和老大心态不复存在了。原本可以安帮定国的上上策一下子变的不被人看中了。
自五四（1919）以来，以追求‘科学’代替了学习‘四书五经’，以学习‘马列’代替了尊‘封建礼教’；以学习‘民主选举共和’代替了尊神明讲仁德。‘明明之中有神灵’的‘神州故国’之传统和观念被当作‘封建思想’尽都被抛弃。然而，我们所学之‘科学’ ‘马列’ ‘民主选举共和’皆是西方社会文明之成果或产物，其中被国人拥为治国之道或作为‘真理’大肆吹捧。然而其不知此等皆为文明之产物，非文明之根源。我们经过辛亥革命一百年来的探索和追求，我们看到‘历史动车又追尾了’2。我们今天所谈论的依然是如何走向民主，选举，共和3。 今天，‘中国的科学’有了长足的进步，但就是不能解决人心贪婪且腐败。‘仁德之政’再一次显得如此的重要，如此的美丽和高尚。 然而我们去哪里巡找她呢？
‘不识庐山真面目， 只原身在此山中’这是苏东坡著名的诗句。其实这句诗词告诉人们‘当局者易迷’ 的事实；可以说中国人走迷了，从鸦片战争到今天，我们仍然在寻找，寻找一条‘国家富强，人民幸福’的道路。 好几位美国作家4-6 在写他们的[Sun Yat-sen]传记时， 都看到‘中国人在寻找’， 为国家和民族寻找一条道路。不是吗，今天我们仍然走在这条 ‘寻找’ 的道路上。然而‘瞎子领瞎子’不是会掉进陷阱吗，或者原地打转转吗？ 当前中国国家政治生活之混乱状况，不又一次预示我们没有走出‘历史死循环’吗2。 半个世纪以前，我们推翻了‘三座大山’，建立了‘新中国’；我们追求科学和技术进步，今天真正是在经济上‘超英赶美’了。但我们的社会和人民生活却是‘干的好不如嫁的好，干的好不如有个好爸爸’。国家干部贪腐盛行，人民怨声载道。一个国家走到这个地步，不能不说是一种施政失败。圣经箴言上说‘人的生命和力量，不在于家道富足’；‘世上之大不幸，莫过于使愚顽人富足，愚昧者掌权’。可见‘钱或经济’不是立国立民之本（至多算是谋求生存之手段）。当今中国的贫富悬殊，执政不公不平， 势必造成再次动乱。当初孙中山所畅导的‘三民主义 - 民族，民生， 民权’， 其实质是讲中国各民族之自由和生活幸福，个人的生存生活之权利， 和人民参政议政执政的权利。‘三民主义’其实质是对人生的至深理解，是孙文及其他爱国志士们在略享了基督的博爱，又有美国民主政治的熏陶后，对民族出路的设想。这样的设想，在当时的中国，实在是超前。无奈， 国人在当时是无法理解和实践的。但是到了今天，二十一世纪的今天，再说国人不懂 “三民主义 – 民生， 民权， 民主：人民生活之幸福， 生存之权利，和参政议政执政之权利”， 那无非是说中国封建社会还没有结束。
今天，如果中国要‘走出历史死循环’，如果中国大陆和台湾，要尊孙中山为国父，就必须承认他的道德和价值观 (行公义，好怜悯)，还有他人格的魅力 - 就是基督信仰的精神“人生来平等和自由，有仁爱，和平，忍耐，恩慈，良善，信实的性情。” 这样的道德和价值观，不可能认可或纵容搞阴谋，奸淫，污秽，仇恨，嫉妒，纷争，诬陷和各种腐败颓废继续存在。中华民族从上古就有上天传成的仁德和信实，只是我们不真知道他。上帝就是这仁爱道德信实之根源，只有基督才把上帝完全地表明出来。好在末世人心诡诈到了极处的时侯（人不知廉耻，颠倒黑白，不分是非，极度自私），如明光照耀。中国不可能再指望一个伟人或开明智士的家长制了。 中国之古代文明‘仁德之政’必应在现代‘基督文明’的洗礼下，才能获得新的生命力，得到发扬光大，才能使中华民族再一次自豪地屹立于世界民族之林。到那时，我们也不会再受人家的‘人权’一柄了，我们也再不用掩耳不听西方的批评了，我们也再不用花重金送各家公子千斤漂泊海外了。但是我们必须清醒地认识到，只学皮毛的‘普世说教’不可能改变中国之命运。我们必须认识到‘民主’不仅仅是一种政治体制，它是一种最佳生存和生活方式。同胞们，让‘仁德之政’‘智慧之树’和‘上帝之博爱’在中国大地上再次扎根吧， 生长，开花吧，结果吧。 中国万岁！中华各民族大团结万岁！
（未完待续）
1， 《论语•为政》 篇
2， 历史动车将追尾，能否走出死循环？章立凡， 2011
3， 辛亥百年：还在走向共和，章立凡, November, 2011
4， Sun Yat-sen – seeking a newer China, David Gordon & peter Stearns, 2009
5， Sun Yat-sen – Marie-Claire Bergere, January, 2000
6， Sun Yat-Sen and the Origins of the Chinese Revolution,Harold Z.Schiffrin, May, 2010
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