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日本啊，日本（十七）和敬清寂
大略说了说日本茶道的实践。
当然，或许日本茶道还可以再精简一些——并非程序越复杂，越折腾人越好。千利休的后人，未必就明白千利休，虽然他们继承了千利休的表面功夫，并将之发扬光大。
至于千利休的内在功夫，那是灵光独耀，千圣不传。
按照初祖达摩的说法，他们得了千利休的皮毛，有没有人得他的骨，不得而知。
所以说，现在的日本茶道，有没有道，是不是走在正确的路上，不是看表象的，这些基本功只是道的载体，内在如何，还需细细考量——盐水糖水，都是透明的一杯水，至于内在么。。。
但是，没有这个基本功，只有口头禅的，那是纯忽悠了。
定能生慧。
没有定，就不能生慧，要生慧，先修定。
没有定水滋润，只能是干慧。
至于定是不是一定生慧，那肯定是不一定。
大通至圣佛，十劫坐道场。佛法不现前，不能成佛道。
这就是禅宗的道场了。
来说说日本茶道的理论。
接触过日本茶道的，都知道那四个字：和敬清寂。
这个四字真言，是千利休确定的，此后几百年，没有人再有办法改动。
我看到国内有人试过，但是看来看去，还是这四个字最好，改动并不成功，也就没有流传开。
其实，最初拟定四字真言的，是村田珠光，他原来的四个字是“谨敬清寂”。
一字之差，虽然不能说是云泥之别，但确是拔高了一截。
谨与敬，还是太接近了。
当初我琢磨着四个字的时候，专门搜了搜，看看大家对和敬清寂的解释，不由得哑然失笑。
尤其是很多很年轻的年轻人在强加解释——当然我不是贬低年轻人，谁不是从年轻人过来的呢？
但是，“行家一伸手，便知有没有。”那些年轻人一开口，我们就知道他们基本上都是在按照字面意思在解释，有些人是按照自己的理解，有些人则是拾人牙慧，人云亦云，“过在寻他舌头路”。
千利休总结了四个字，然后千古不易。
如果随便一个人就能把其中的微言大义解释清楚，千利休又何必那么麻烦。
千利休既然把自己一生悬命的茶道用四个字来概括，自然是因为这四个字足够了。
这四个字自然是微言大义，有足够多的内涵。
其实，这些人也许是对修行缺乏了解，也许是对日本茶道的历史脉络缺乏了解，所以只能靠猜。
他们忘了，日本茶道，不管后来怎么千变万化，都是源于中国禅宗。
茶，是唐朝去中国的和尚带回去的。
而禅茶一味，最早是由日本去中国的禅僧从宋朝带回去的。
研究日本茶道，不能忘了中国文化与禅宗的根。
由此入手，就很容易抓住关键了。
我不去解释这四个字的意思，只说说四个字的来路。
只是解释字面意思，那就难免把千利休的摩尼宝珠当成了泥球了。
很多东西，只可意会不可言传，微言大义嘛，是要慢慢悟的。
和，自然是大和民族的和，可以说是日本文化的根，也是对日本文化主体的确认。
敬，是概括了中国的儒家文化。敬天敬地敬父母，敬大人之言。
清，是概括了中国的道家文化。清静无为。
寂，是概括了佛家文化。寂灭灭矣，寂灭为乐，讲的是涅槃。
这四个字，其实既展示了千利休的学问，也凸显了千利休的野心。
——他是想用茶道这个筐，把宇宙人生，都装进来。
很不幸，他做到了。
你在日本啊，太好了，正好帮忙查漏补缺，有哪里说错了就告诉我，我有不了解的，就请教你。
以前在德国，现在美国。
日本住了30年了,肯定是比你见识得多.
忘了你住在哪国了,好像是德国?
但是在日本，这两个群体里都获得了很好的发展并且传承有序。这其中，文化背景与先天禀赋应该是起了最大的作用。
最后一个问题，乃是天问，也存在于李鸿章与伊藤博文之间。
不可说，不可说，只能道一句：春帆楼下晚涛哀。
中国茶是老百姓的饮茶文化，自然活泼充满人气。在中国，只有茶好不好喝，坑不坑人的问题：）
忽然想，如果千利休当时是活在中国而不是日本，那他的一生会是怎样？他这种只为美低头的个性在天朝完全活不下去啊。出家当和尚是唯一的选择吧。也说不定会东渡日本，移民日本呢：）
如果没有千利休，只是村田珠光和武野邵鸥，都不能说高于陆羽，只是在陆羽在基础上前进了一步，但是到了千利休，唉。。。我觉得所谓的中国茶道再怎么努力都没有用了，千利休就是顶点了。
大通至圣佛，十劫坐道场。佛法不现前，不能成佛道---这20个字啥意思，能讲讲？
这四个字自然是微言大义，有足够多的内涵---别让俺悟了，太老了没有力气悟了，您就讲讲不好吗？：）