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禅宗的宗旨是“直指人心，见性成佛”。
看起来很简单，然而，什么是“心”，什么又是“性”？拿什么“指”，又怎么才能“见”？
“心”和“性”这两样东西，真的就是靠脑子琢磨，就能琢磨出来的吗？
当然不是。
佛早就说过了：“止，止，我法妙难思。”，又说，“不可思议”。
这些东西，靠语言和思想，是说不清楚的。
那么，靠什么？
——且慢，换一个思路：为什么要说清楚？我们想听别人说清楚的人，为什么一定要听清楚？为什么不自己去看清楚？说清楚有什么用，能比的上看清楚，悟到、证到吗？
为什么不能把被动变成主动？
所以，重点，不是去猜“心、性”是什么、什么样，而是怎么样“见”到，“证”到它们的方法。
“不可思议”，换种说法就是，至少要先把语言和思想放在一边，然后才能接近“本来面目”。
而以为“我思故我在”，以为思想就是人的“本来面目”的我们，怎么去理解“没有了思想”的人呢？
“没有了思想”就对了吗？
“六祖坛经”里，记载了一个故事。
一个修行人，觉得自己已经悟道了，和苏东坡一样，他也写了一首诗，表达自己的悟境。当然，他和苏东坡不同的是，他是真做到了，而不是仅仅停留在想象。
“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起。菩提日日长。”
在他的想法里，你管住自己的思想，让它动它就动，让它停它就停，然后还能“对境心不起”，已经“心如墙壁”，他觉得自己已经“菩提日日长”，解决问题了。
从原理上说，这应该已经比神秀的境界高了，至少也是佛祖求道时“无想定”的境界了，但按照“楞严经”的说法，这差不多算是“坚固妄想”的一种。
我们看看六祖惠能怎么回应：
“慧能无伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提凭什长。”
还是一看就知道谁高明，但是如果你做不到前面的，后面的高明一样谈不上，没有静定的功夫和真修实证的经验，高明在哪里，一样说不清楚。
和佛祖一样，你还是要先做到这一步，然后“知非即舍”，继续前进。
当然，修行次序，虽然差不多，但也并不是千篇一律，不是每一步固定不变的。其中的变化，也是“随缘应化”的，不能“一句合头语，千古系驴橛”。
禅，不是想象出来的一个幻象，而是实实在在通过自己的行动，努力做到的实实在在结果。悟与证，都是实在的，各有其征象，而不是“想象为身”，只在想象里完成的东西。至于你做到以后，是“执”还是“不执”，那就是另外一回事了。
真下手之时，从内在的角度看，就是“身口意”三方面。
简单的说，就是：身体健康，没病没痛，不找你的麻烦；口不乱说，不造作因果；意不乱想，不起妄念。
进一步，身体要解决“四大皆空”的问题，就是身体的“地火水风”四大，骨肉、能量、内分泌、呼吸几大部分所能引起的麻烦，都已经解决；口不但不出恶言，而且要宣说善法，持咒等等，度化众生；思想澄净，内守幽闲，防意如城，非空非有。
做到这所有的一切，离目标也还远着呢，“前途尚有十八滩”。再往后，就是几本大经说的那些，本人也没有证到，也就说不清楚，所以就不说了。
有兴趣的朋友，不妨找“楞严经”一读，看看当您读到“内守幽闲，犹为法尘分别影事”那句时，会不会望洋兴叹：人生而有涯，而知也无涯。诸佛智慧，实在不是我这等愚钝凡人所能猜度。这辈子还是老老实实做功夫，一点一点塌实努力，走一步算一步，别去指望什么悟道了。
从外在的角度看，就是“见修行”三方面。
看你的见解，是否契合经论，与佛说不同，自然就有问题；修行方面，是否切实下功夫，修身与行愿并重，“六度万行，不舍一法”；行愿方面，重点是你为众生做了什么，仅仅是关起门来忙活自己，是没有用的。
具体的修行方法，那就是太多太多，“罄竹难书”了，针对不同的人，就有不同的修法，甚至可以说，每个人都可以设计一种适合自己的方法。
当然，大致上，也可以进行分类，如大乘小乘，密宗显宗各派等；也可以按照神识等其他分类，加以区别。但是，所有的分类，都跳不出身心两方面的入处。
有机会的时候，我会写一个大体的思路，每个人可以按照自己的情况，给自己制定一套适合自己的方法，也可以把不同的方法一路试过来，慢慢摸索出适合自己的方法。
说实话，写到这里，有些踌躇，不知道该多说些还是少说些，“慈悲生祸害，方便出下流”，所传匪人，因果也很麻烦。比如李大师的那些师父们，我就不知道他们何以自处。
“菩萨畏因，凡夫畏果”，可不慎哉！
衲子兄所言甚是，不过我倒还是有些别见。
共产党的事情，往前推，有国民党，有五四的培养，有军阀混战的影响，有日本的事情，再往前就是清朝，太多的前因后果，剥离历史谈共产党，恐怕不是那么容易说清楚的。
'斜'者不正也--因地不真,果遭纡曲,此之谓也.
虽然亦同'邪', 但后者在现代语境中是个贬义词, 带有"邪恶","邪魔歪道"的意思, 这就掺杂太多道德判断,感情好恶的因素在里头了. 所以我不采用'邪'字.
复次,斜教也并非一无是处,譬如对付帝国主义侵略,斜教也很管用的. 当然最后不免反噬自身, 那就是必然的"果遭纡曲", 放眼全球之共产运动, 概莫能外. 因果不虚也! 何以故?
让我先提一段宣化上人的开示.有人问道:"如果我去偷钱,骗钱, 把钱弄来送给师父办道场，这是善还是恶？" 上人答曰:“这叫做种子不净，因地不真，果遭纡曲，你那样造成的庙也很快就会倒了。”
这个例子正好用来形容共产主义运动。当初很多人发心是好的，要消灭压迫，消灭剥削（类比前面那个人发心来造寺庙）， 但在实现的过程中为达目的，不择手段，杀业弥天，毀法破僧（类比那个人去偷钱骗钱），所以最终也逃不脱因果律的制裁。
所以说它是'斜',窃以为算不上不公允, 这是据事理而言, 不掺感情因素.
不揣冒昧, 一点愚见.
衲子兄佛学深湛，也这样不公允？
说共产党是邪教我觉得过了些，不想在这个问题上争论了，多看历史吧，看五千年的地球史，而不是乱七八糟的文章。
谢谢衲子兄鼓励，我尽力而为：）
脑筋也没动多少，就是麻烦：）
你的想法不错，禅净双修是我认为比较稳妥的办法。
嘿嘿,没试那个传说中可以国内看文学城的软件,照样上来了~
真是福祸相倚.实习公司的网要经过美国总公司的监察,所以奇慢无比,而且很多网页不给看.但可能正式因为这个原因,所以对文学城一点都不阻挡的...
北京暴雨,上海巨闷.生日过了,又长了一岁,有什么感觉嘛?...仿佛有的,仿佛没有.
'李大师'是应劫而生, 以一个斜教搞倒一个当政的斜教, 后者在一甲子前就是以斜教的手段搞倒了当时的政府. 现在的事情对它而言就是因果循环. 只是苦了百姓.
大势由共业而定. 我们修行人不用管那么多.
接引众生的方便善巧, 但说无妨, 不必顾虑.
和学世间的学问比，学佛实在是太难了。一般的知识，花时间和精力也就行了，学佛却不仅仅是这些，还需要极大的勇气，敢放弃人们以为是不可能放弃的东西。没有这样的精神，是学不成的。
说到方法，真的每个人都可以设计一种适合自己的方法吗？太好了！禅很活泼、有趣，但也最不可捉摸，不能保证一定有收获；净土方法简单，但也比较辛苦和枯燥。这很像投资，高风险高回报，低风险低回报。教个科学的组合投资怎么样？呵呵，开玩笑了。