微风浅草园佛学随笔之楞严经（三）

 

　　有朋友谈到了关于佛经的是否能真实反映佛的想法问题，这里先就此谈一下个人的看法。
　　所谓“文不尽言，言不尽意”，文字与语言、语言与思想之间的差别，每个人想必都有体会，要做到完全用语言文字把自己的想法表达出来表达清楚，并不是一件容易的事，在一定程度上来说，也是不可能的。

　　当我们用语言来描述一样东西的时候，一说就偏离的原本的样子，原则上来说，我们只能尽量去接近“本来面目”，“完全展现”是不可能的，就象语言和音乐就无法做到完全互相描述一样。所以“不可说、不可说，一说就是错”。
　　所以释迦牟尼佛说“不可思议”，就是说，有些东西是不能用语言来说清楚不能用思想想明白的，有些东西是超越语言和思维的。“说似一物，即不中”也是类似的意思。佛又说：“止、止，我法妙难思”，大多也是类似的意思。
　　那怎么办？只有用“悟”了。
　　“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到了无一事，庐山烟雨浙江潮。”，“本地风光”到底如何，也只有自己看了才明白，只能“自证自悟”，别人是没办法代劳的。
　　关于“悟”，我常常作的两个比喻，一个是楼层，一个是长相。
　　假设你现在十楼，那么十一楼什么样儿？你当然可以说，和十楼差不多啊，任凭你描述的天花乱坠如何如何，还是没办法完全说清楚，还是要自己去看一下的，那么看的时候，只要一眼就够了，什么样儿你全清楚了——根本不需要任何说明。
　　现在你来和我描述一个人的长相，什么卧蚕眉丹凤眼啊，“眼是水波横，山是眉峰聚”啊，什么“鹰鼻隆准”啊，什么红脸白脸瓜子脸啊，这样说下去，说上一辈子，别人也不可能完全知道你说的那人长什么样儿，可是只要把人带到那目前看一眼——只要一眼，你就知道了，根本就不需要语言。
　　这就是“悟”。

　　继续我们的“楞严经”。

　　释迦牟尼问了阿难什么问题？他问的这个问题，也可以用来问我们所有人，所有事，佛说话直截了当，直接从根子上下手——当然，有时候他就是绕着圈子，就是不说最关键那句话，就是挠你的痒痒，就看他想干什么了。
　　佛问阿难：你为什么要学佛？
　　这个问题问的既简单又直接。
　　当然，佛说话时没有那么生硬，还是很讲究说话方式的：“我们是同胞的兄弟，生长在一个家庭”——所以你不要想太多，不要有什么思想包袱，呵呵，很有当年共产党做思想工作的味道啊：）——“你当初立志发心要学佛，是因为在佛法里看到了什么，能让你一下子就舍弃了人世间那么深那么重的恩与爱——父母之恩情，夫妻之情爱呢？”
　　（佛并没有问现在人最关心的钱和权，为什么？）
　　（如果佛问的是我们，我们怎么回答？）
　　阿难答：“我是因为看到了您三十二相，‘胜妙殊绝’、‘形体映彻犹如琉璃’”——佛有多好看：）
　　阿难继续：“我常常自己琢磨，这么好的相，不是世间男女情欲之爱产生出来的，因为欲望粗浊，‘男精女血，腥臊交遘，杂乱而成’，是不能生出这样‘胜净妙明’，‘紫金’一样光彩的身体的”。
　　（阿难初发心，志气不纯，因为喜欢“漂亮”而出家，自然就引发后来的种种变故，面对各种诱惑之时，就会情不自禁，坠入罄中，所谓“有因必有果”。其实，到底是受外境影响，还是自己心底的问题？生活中人，初发心时，也是各种各样原因，千奇百怪，一般都会遇到与发心时相应的磨练——当然不是说别的障碍就没有了。）
　　佛微笑：你说的很好啊，不过你只看到了我外表的样子好看，却不知道我们都有个“常住不变的真心，清净光明的本体”，是比相貌更美好的。就是你这种喜欢漂亮的“妄想”，以及一切众生的其他各种各样的妄想，才令你们生死相续，轮回不已，在苦海里不能出离啊。　
　　佛又说：如果你今天要想找到最根本的答案，发明你的“真心”、“本性”，你就应当“直心”答复我的问题，别跟着“妄想”走。因为一切的佛，都是走一样的道路，解决了自己的问题，这条路，就是“直心”。不但现在应直心答我所问，从初发心一直到最後成佛，自始至终，乃至中间都一直“直心”到底才行。　　
　　（所以“维摩诘经”，有“直心是道场”之说。）
　　（提醒阿难开始要好好端正态度，而且要一直有正确的态度，才有希望。还拿一切佛做榜样。）
　　（呵呵，所以学佛也要死心眼才行。）

二。七处征心
　　好了，前面的铺垫结束，好戏开场了。
　　佛开始问问题了，看他怎么一个问题一个问题把阿难追的无路可逃。（以下数字都是释迦牟尼佛所问问题）
　　（佛法不是让你迷信，而是和你谈道理，有什么问题你提出来，和你讨论。最后所有的问题都解答了，没的问了，答案也就出来了。）
　　（这个过程烦琐的很，没兴趣的朋友可以略过，只了解结果就可以了。这段翻译是为了不想看原文的朋友看的。自己读过的朋友也可以略过。）
　　１。既然你是因为喜欢我相貌发心出家，那么，你用什么看见的？感到喜欢的又是什么？　　
　　　　阿难的回答是：因目所见，心生爱好。
　　２。照你这么说，你喜欢是因为眼睛和心，那么如果你不知道眼睛和心在哪里，你就不能解决问题。所以我问你：心和眼睛，在哪里？
　　　　阿难：所有世间各种生物的心都在身体里，佛的眼睛在脸上，所以我的心也在身体内部，眼睛也在脸上啊。（阿难被佛问的心虚，就“拉大旗扯虎皮”把别的生物和佛都扯进来，增加说服力，也给自己增加信心。）
　　３。阿难你现在坐在讲堂里，树林在哪里？阿难回答：在外面。
　　４。那你在堂中先看到什么？阿难答：先看见如来，再看到大家，然后往外看，才看到树林。
　　５。阿难，你为什么能看见外面的树林啊？阿难答：门和窗户都开着啊。
　　６。佛很慈爱的摸摸阿难的头：正如你所说的，身在讲堂里，因为门窗开放，所以能看见外面的树林。但是如果另外有人，也在讲堂里，看不到我们，只能看到外面的树林，会不会呢？
　　　阿难答：不可能。　
　　７。那就对了，阿难，你也是这样啊。你的心灵一切都明白，如果你的心在身体里面，那么你应该先知道身体内部的一切才对啊。就算不能看见心肝脾胃，那么指甲头发生长，总应该知道吧？为什么不知道呢？既然身体内部的事物一无所知，怎么又知道体外的事物呢？——所以，你说的这个“能知能觉的心”，在身体里面，是不对的。
（以上是著名的“七处征心”的第一“征”，论述心在身“内”之误。）
　　阿难发觉自己错了，赶紧改口：我明白了，那我的“心”应该在身体外面。因为，比如说灯光亮在房间里，当然先照到房间里，从门出去，再到外面。一切众生看不见自己的身体内部，却能看见外面的事物，就象灯光一样。这回我的道理一定没错，和佛您的说法一样，应该没什么错了吧？
　　８。如果你的心在外面，那么，身体和心各在不同的地方，互不相关。心知道的，身体不知道，身体的感觉，心里也不能知道。那么，我现在把我的手给你看，你的眼睛看到时，心能分辨吗？
　　　　阿难，能啊。
　　９。如果眼睛看到，心就能辨别，可见身心是相关的。那么，心怎么可能在身体外面呢？所以，心在身体之外是不正确的。
（以上是“七处征心”的第二“征”，论述心在身“外”之误。）
　　阿难发现自己又错了：照您老人家所说，心又不在里面，又不在外面，我现在想想，心应该在一个地方。
　　１０。那你说，在什么地方？
　　　　阿难答：既然这“心”不能知道身体里的东西，又能看见外物，估计它一定藏在感官里。就象一个拿玻璃碗盖在眼睛上，虽然有东西，却并不阻碍视觉。所以看到什么心里都能辨别。在感官里，所以看不见体内，因为藏在感官里，所以能看到外面。
　　１１。照你这么说，如果用玻璃盖着眼睛时，当他看到外面的山河时，能看见玻璃吗？
　　　能啊。　
　　１２。如果你的心藏在眼睛这样的感官里，就象被玻璃盖着眼睛一样。那么，当你看见外面的山河大地时，为什么看不见自己的眼睛呢？如果你能看见自己的眼睛，那么你的眼睛就成了外物了，不是感官了。如果不能看见眼睛，又怎么能说心藏在感官里，就象玻璃碗盖着一样呢？所以说，你认为心潜伏在感官里，是不正确的。
（以上是“七处征心”的第三“征”，论述心在“根”之误。）
　　阿难又改口了：那我现在又这样想了，五藏六腑在体内是黑暗的，七窍在外边明亮的。现在我睁眼看见明亮的外景，就是见外，闭眼看见黑暗，就是见内。这样对不对？
　　１３。阿难你看见黑暗的时候，黑暗与你的眼睛相对还是不相对？如果是相对，那么黑暗是在眼睛前面，怎么是“见内”呢？如果说那就是“见内”，那你在暗室里，没有光时，那些黑暗不都成了你的藏腑了吗？如果黑暗没有和你眼睛相对，那怎么能被眼睛看见呢？如果你要说，闭眼时，眼睛离了外见，就转回向内，闭眼见到的黑暗就是体内，那么睁眼看见外面时，为什么不能转过来看自己的脸呢？如果不能转过来看自己的脸，可见眼睛是不能掉转过来向内看的。如果眼睛能掉转过来看见自己的脸，那么你的心和眼睛应该都在空中，哪里在你的体内？如果你的心和眼睛都在空中，自然和你的身体无关。既然你的眼睛和身体无关，那么现在我看见你的脸也就是你的身体时，你的眼睛却已经知道了，可按刚才的道理，眼睛的知觉和身体无关了啊。如果你说，身体和眼睛都有各自分离的觉知的能力，那么不是有了两个心了么？所以，你说见暗就是见内，这话是不对的。
（是不是看晕了啊？！别怕，大家都一样，这段儿搁谁都乱。基本上这是最乱的地方，以后就好的多了。不过乱虽然不乱了，逻辑思辨还是不少的。这正是这部经书麻烦的地方，不象“金刚经”那么简单。）
（以上是“七处征心”的第四“征”，论述心在“内外明暗之间”之误。）
　　阿难继续改口：我现在想，这个能想一切的东西，就是我的心性，我想到哪里，这个心也就跟到哪里，与之相合。
　　１４。如果那么你的心就要有“体”，才能和外物相合，如果你的心没有“体”，怎么和别的事物相合啊？如果你的心有“体”，那当你的手接触自己的身体时，你觉得你的知觉是从体内出来的，还是从外面进入体内的？假若是出来，那就应该先看见体内的东西，假若是从外面来的，那应该先看见你的脸才对啊？
　　阿难答：看见是眼睛的事，知觉是心的事，不是眼睛看见，不能用眼睛说啊。
　　（看来阿难还没糊涂，佩服佩服！）
　　１５。如果眼睛能看见，那么死人眼睛还在，应该能看见东西啊，如果死人能看见东西，那怎么还是死人呢？还有，如果你的心真的有“体”存在，那么你的心有一个“体”还是很多个？现在知觉在你身上，遍及全身还是不遍及？如果是一个“体”，那你用手接触四肢之一，应该四肢都有感觉才对，但是如果四肢都有感觉，你就不知道自己接触的是哪一肢了！假若你知道是哪一肢，那么知觉一体就不能成立。如果是多体，那你就有了多个能知能觉的心，就成了多个人，哪个才是你呢？如果遍体，又和刚才说的一样，全身都有知觉，你怎么知道触的是哪一肢？如果不遍及，同时接触许多地方，应该有地方不知道才对，可情况又不是这样。这些矛盾，都没办法解决，所以，心随相合，是不对的。
（以上是“七处征心”的第五“征”，论述心在“思维”之误。）
（我的妈啊，我已经晕了！佛可真罗嗦！！比唐僧可罗嗦多了：））
（换个角度，罗嗦也就是苦口婆心，生活中一样，别人苦口婆心希望我们好，我们往往是执迷不悟当了耳边风。）
　　这次阿难终于晕了，所以不再自作聪明，回到开始的简约思考。
　　阿难说：既然内不对外不对，那就在中间吧。
　　１６。你说中间，那就应该有个所在，不能无所在啊，那你所说的“中”在哪里啊？在你身外还是身上？如果在身上，在表皮上，那不是中，在表皮下，就是体内了，也不是中。如果在体外，那在哪里？
　　阿难回答：我说的不是这么简单的中。您说过，眼根之所以能看，是因为有眼识，物质是没有知觉的。心就在“根”“物质”之间的眼识那里。
　　１７。你的心如果在“根”“尘”之间，那么它连接根和物质呢，还是不连接呢？如果连接，那么物质有无数种，都和你的心连接，你的心不是乱七八糟？无知和有知是矛盾的，心怎么连接无知和有知呢？如果这样，连接有知和无知的哪里是中间呢？既然心不能连接无知的物质和有知的感官，又不是物质和感官，那么它的体性是什么呢？连它的体性都不知道，又以什么为中间呢？所以，心在中间，也是不正确的。
（以上是“七处征心”的第六“征”，论述心在物质和感官“中间”之误。）
（不知道阿难什么感觉，反正我已经是晕的不能再晕了。）
　　阿难说：那么照您现在的说法，和您以前讲给其他人听的，心是不在内、不在外、也不在中间，处处都不在。您又说过，“一切无著，名之为心”，那么这个“无著”，是不是就叫心啊？
　　１８。你所谓的无著，是有所在，还是无所在啊？如果是“无”，无都无了，还有什么无著？既然还有一个无著，那就不能说“无”。只要有存在，就有现象。没有现象就是无，不是无就有现象，有现象就有存在，有存在就有所著，怎么能说是无著呢？——所以，你说一切无著，就是能知能觉的心，是不对的。
（以上是“七处征心”的第七“征”，论述心在“无著”之误。）
（各位如何？我是彻底晕了，阿难好象也是，不信您看他的表现。）
　　到此为止，阿难就自己的感觉，想了七种“心”可能在的地方，都被佛一一反驳，结果自然都是错的。
　　（——那么，真的都错了吗？这个问题留给大家思考，等这本经书学完了，估计大家会有自己的答案：））

　　阿难的问题是问完了，佛也都作了解答，可是，麻烦在于，“心”到底在哪里？我们还是不知道！佛只是说了别人的说法不正确，那正确的答案是什么？
　　欲知后事如何，且听下回分解：）