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在十念法门里，可能念施是最容易理解的了，不过也还是有可以说说的地方。
施就是布施，施与舍往往是连在一起的，所以也经常被说成是施舍。在佛家布施有几种分类方法，比较普遍的是分财施、法施、无畏施三种。
财物布施从字面理解就可以了，就是舍己之财以济他人；法布施就是把修行或人生的一些道理和经验告诉别人，或者流传经书等等；无畏施就是不顾虑自己的安危去救助他人，也就是舍己救人英雄救美那种。
三种布施里，第一种最容易，不过关键不在于钱多少。一方面在于布施人本身财力的多寡，另外一方面在于造成的影响有多大。只剩一顿饭钱你都捐了，那功德可就大了，这顿饭是只治了他的饿病还是没这顿饭他就饿死了，功德自然也不一样。
第二种要难一些，普通的法布施倒也没什么，只要你牺牲一些时间和精力就可以了，但如果加上一些条件，可就不那么容易了。比如说，你不能告诉人家错误的知识，那就要求你要好好下功夫，耽误别人进步可就罪过罪过了。当然不可能要求你百分百正确，那谁也做不到，这就要求教的人“知之为知之，不知为不知”，不能为了撑面子就乱说一通。这里要做的就是大方向不能错，而且你要明白告诉别人哪里是重点，哪里要靠他自己去摸索。还有就是有些人觉得我辛辛苦苦才明白了这一点儿，你不费吹灰之力就得到了，也太便宜了吧？就不尽不实不肯全说，那是要害人害己的。法上的吝啬可是比财物吝啬还要严重的问题。
第三种无畏施最难，因为往往自己要遭受重大损失，甚至生命危险。如今世间舍己为人的事越来越少，损人利己的事却越来越多，也算是世界越来越不太平的原因之一吧。
另外一种分类方法是分内布施和外布施。这种分法和上一种略有交叉，上面的每一种里都含有内外布施，反过来也是同理。不过，上面三种主要还是偏外布施多些。
大概说来，外布施是指外予，内布施就是内予；也可以说外布施是舍身外之物，内布施就是舍自我；外布施是放下身外之物，内布施就是放下自我。平时我们总是以为放下权啊钱啊上面的比较难，其实到了真正关键的时候就知道，放下自己才是最难的。尤其修行上了一点点路子后，放下身外之物是很容易的，因为要了实在是没什么大用反而添乱。人年纪大了往往不是嫌钱少而是嫌麻烦多也是同样道理，当然钱少麻烦往往就多，不过钱多麻烦未必就少，只是变了不同的麻烦罢了。
放下自己不容易。比如说你很漂亮，能放下不去打扮吗？你很能言善辩，能放下不去和人家逞能吗？你能在明明知道自己水平比别人高的情况下，让他一步让他趾高气扬而“人不知而不愠”吗？再比如说，你被提拔了一个重要的位置，然而和你的修行有冲突，你怎么选择？
还有生活中的一些问题。修行的开始，是要有个过渡阶段的，这个阶段要吃一些苦，比如说如果你没有单盘或者双盘的基础，那就要忍受盘腿的痛苦；修行到了一定程度，和性是有冲突的，你能忍的住为了修行而放弃性的快乐吗？而且你还不知道自己的修行到底能不能成功！
只有能真正放下自己，修行才有希望，可惜也仅仅是有希望而已。你为了修行舍弃了一切，可能一辈子还是会没有任何成果，因为里面的变数太多，要各种条件都凑齐了才有希望，然而也仅仅是有希望而已。修行路里有太多的“两界关”，翻上去就过去了，没翻上去就要从头来过。这条路太难太漫长，“枯木崖前岔路多，行人到此尽蹉跎”，有心一试的人可要好自为之了。
然而大家也不要被我的话吓住了，以为修行就是痛苦，其实修行中的快乐比痛苦多的多。修行中有“内触妙乐”的说法，就是当你静到一定程度时，你就能体会到一些日常生活中体会不到的快乐，有生理的，也有心理的。
布施是遵循因果律的，你布施了多少，就会有多少回报，有的快有的慢，迷信中有下辈子就会过的好一些的说法，俗话里也有“现世报”的词语，说的就是这辈子就有报应。实际上因果是同时的，你布施的当时就有感应，比较明显的方面是，你做了好事心情就会愉快些。你如果给别人讲了一些修行方面的问题，当天打坐时的效果也会特别的好。
修行首重发心，发心首重无私，布施就是很直接的无私的反映。一个真正无私的人，修行不可能不成功。当然完全无私也不可能，所以有“无缘大慈同体大悲”，就是说，心疼自己孩子那没什么，大家都会，看见别人孩子受苦也形同体受才是真慈悲；别人受苦，看了也象自己受苦一样。其实也就是儒家的推己及人、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的意思。
能作到尽量不自私的人，修行上最大的障碍就去掉了。从这里我们也可以明白为什么那些所谓邪教的人会出问题，一门心思想着不干活不吃亏不吃苦就上天享福，还只顾自己不管家人，甚至连生身父母都不管了，那还谈什么修行？到了后来自然果报现前后悔莫及。
不过，布施也不一定全是好事，有句话叫“慈悲生祸害，方便生下流”，好心并不一定就一定有好报，也许会有反效果，毕竟什么事都是双方的，“剃头挑子一头热”是顶不得用的。所以佛家有一个词叫“布施波罗蜜”，波罗蜜大致就是智慧的意思，布施也是要有智慧才能做的好。
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