仰望星际
为了真实，痛恨欺诈
正文
云鹰:佛学家,你可以谈谈宇宙与佛的理论吗?
佛学家:可以
在西方哲人康德—天体演化“星云说”的提出者的墓碑上，锈刻着他发表过的一部著作中这样一段文字 : “有两种东西我们愈经常愈反复思想时，它们就给人灌注了时时更新、有加无已的惊赞和敬畏之情 : 头上星空和内心的道德律。”
说起来，无论东方人还是西方人，自古以来，人们都面对同一个宇宙，可能由于地域文化的差别，在历史上出现了各种各样的宇宙图像。对中国人来说，儒释道文化如三足鼎立，形成了东方特有的一种传统文化。近年在对我国传统文化的回顾与反思中，不少学者对其中的重要组成部分一一一佛学宇宙论发生了浓厚兴趣。
中华书局、中国社会科学出版社、团结出版社等新近出版了一系列佛经 ( 文白对照 ) ，为学者们提供了方便。笔者近年来研读了一些佛教经论典籍，对于其中有关“世界”、“三千大千世界”、“缘起性空”等宇宙观有了初步了解。在管窥其自然哲学蕴涵时，将其与近 ( 现 ) 代科学宇宙论作了初步分析和研究，下面向读者作些简介
二、 “世界”和“宇宙”
稍有佛学常识的人知道，佛教经卷非常浩繁。据有关统计，到唐代开元年间已集佛经 1076 部，总计达 5048 卷之多。目前，由中华书局出版的 ( 中华大藏经 ) 已陆续出版了 60 余册，此书总数 420(j 余种，总计 23000 卷，分正、续两编，分装 220 册分期分批出齐，估计全部出齐要到 2000 年了。 ( 中华大藏经 ) 称得上世界上收罗最为丰富的佛典。
最初使笔者惊奇的是，在诸多的佛经中却找不见“宇宙”这两个字。后来才知晓，原来佛经中的“世界”指的就是人们常说的“宇宙”。梵语中的“世界”写作 kadhatu ”，含有时间和空间的双重意义。在古希腊那里，“宇宙”一词即意为“秩序” ( 含有和谐之意 ) 。佛教著名经典之一 ( 大佛顶首楞严经》卷四中是这样为“世界”下定义的 :
“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，为界 ; 过去、未来、现在为世。”
由此可知，这与中国古籍 ( 尸子》一书所言“宇宙” ( “四方上下日宇，往古来今曰宙” ) 意思相接近。东汉张衡说，宇之表无极，宙之端无穷”，也与佛家的“世界”定义相近。这是从字面上看，事实上，佛家所谓“世界”实际上指的是人生宇宙与自然宇宙圆融的“万有世界”，即“有情世界”。
汉译佛经《长阿含经》、《世纪经》等经论中有较多的关于“世界”的描述。古印度人认为，地、水、火、风是构成一切物质的基本元素，故称为“四大” ( 梵文 atuxman) 。其秉性是地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。佛教认为，若世界上缺少四大就不会构成有形的“色” ( 意为物体 ) 。也就是说，世界上一切有形的物质都是由四大和合而形成的，包括人的身体亦如是。例如 ( 圆觉经》卷上中云 : “我今此身，四大和合。所谓咤 ; 发爪齿，皮肉筋骨，体脑垢色，皆归于地 ; 唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水 ; 暖气归火 ; 转动归风。”佛学对“世界”本体的描述，继承发展了古印度传统的自然哲学思想，以地水火风“四大”构成“世界”物质的基本元素。后来，大乘佛学所讲的“四大”，不是指的根本元素物质，而是泛指物态的现象，即认为“四大”本性是空，无有自性可得，宇宙万物均是因缘 ( 条件环境等 ) 集合而有，人们所认知的宇宙万物只是四大的生灭变化而已，包括人类本身，能觉、所觉属同一“世界”本体。
“佛” (Buddha) ，意为觉者、觉行圆满者，又称为“人天导师”。据有关学者考证，释迎牟尼佛 ( 即佛组 ) 在世时，印度流传的宇宙理论有数十种之多。关于佛经，看起来是佛对弟子的说教，而其实际意义还远不止于此。释迎佛出于慈悲度众生离苦得乐的本怀，在传布教法时为了方便说“法” ( 修行之道理 ) ，沿用妙演了印度传统文化。后世佛弟子则从佛的基本教义出发，创造了一个以人生宇宙为主体并与自然宇宙结合的、意蕴奇特的宇宙图像—“三千大千世界”。
三、 无限宇宙与“大千世界”
在北京雍和宫中存有佛教宇宙模型(铜制)—须弥山与四大洲的描绘。人们日常说的“大千世界”起源于佛教的“三千大千世界”理论。图1和图2引自佛典《大方广佛华严经)(共80卷)卷首“法界安立图”(上海佛学书局出版)。须弥山在大海之中，它为一小世界的 中央;山的四面有四大洲:东胜神洲、南赌部洲、西牛贺洲和北俱卢洲;四洲处于大咸水海中，其外有七重金山、七重香水海，层层围绕，最外是铁围山。在须弥山中间，四方有四大王众天的住处，太阳与月亮在山腰环绕照耀。在山顶，帝释天与四方各八辅臣共治，所以称为切利天(三十三天，以有三十三个天国而得名)。切利天以上为空居(天宫在虚空中)，依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在四天。这种宗教化的世界，显然与现代科学认知的世界不同。据台湾佛教印顺法师研究认为，须弥山中的“须弥”(梵语须弥庐)，其与“喜马拉耶”的梵语相合，而喜马拉雅山确实是世界屋脊。
从四洲到梵天(“梵”有清净之意)，亦即图1中的初禅三天(梵众天、梵辅天、大梵天)，佛教名为“一小世界”;这样的一千个小世界，上有二禅天统摄，名为“小千世界”(图2);一千个小千世界，名为“中千世界”;一千个中千世界合起来名为“大千世界”，上有四禅天统摄。由于大千世界是积累小、中、大三种“千世界”构成的，所以这层层组合的一大千世界有“三千大千世界”的称谓，在佛经中称三千大千世界为“要婆世界”(梵语为lokadtu)，意为“堪忍世界”，系指释迎牟尼佛所教化的世界。由佛经中的描述可知，类似的婆婆世界是无量无边的。例如(佛说阿弥陀经)中有“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”这里说的“佛土”，即佛所住、所教化的世界—三千大世界。
佛教所提出的宇宙空间婆赢的，即宇宙并非是三千大千世界，而是由无数的三千大千世界所构成的无限时空。佛经中有许多关于宇宙的艺术虚构，其说法堪称一绝。例如经中称三千大千世界如徽尘、如恒河沙数，所以也称其为“十方微尘世界”，或尘数世界。宇宙茫茫，无边无际，正如《法华经》中所言，世界“无量无边，算数所知，亦非心力所及”。
远古时代的人类，受到生产力发展水平的限制，对宇宙空间的观测仅凭肉眼直观感知，因而极大地限制着人的观测视野，有限的宇宙模型应运而生。例如出现于我国周朝的盖天说以及古希腊人的“水晶球”宇宙理论，均属于宇宙有限论。亚里士多德就说过，“在有限世界之外，既没有空虚，也无时间。”虽说“三千大千世界”是佛教宜传的“宗教的想象和虚构”，但是在当时历史条件下，它却鲜明地揭示了宇宙的无限性，其气势非同一般的宏观假设，因此它显得自然合理，深刻地启发人的思维，尽管佛教的须弥山和四大部洲等说法并不符合世界的真实情况。
佛学家:可以
佛学和宇宙
一、从康德的碑文谈起在西方哲人康德—天体演化“星云说”的提出者的墓碑上，锈刻着他发表过的一部著作中这样一段文字 : “有两种东西我们愈经常愈反复思想时，它们就给人灌注了时时更新、有加无已的惊赞和敬畏之情 : 头上星空和内心的道德律。”
说起来，无论东方人还是西方人，自古以来，人们都面对同一个宇宙，可能由于地域文化的差别，在历史上出现了各种各样的宇宙图像。对中国人来说，儒释道文化如三足鼎立，形成了东方特有的一种传统文化。近年在对我国传统文化的回顾与反思中，不少学者对其中的重要组成部分一一一佛学宇宙论发生了浓厚兴趣。
中华书局、中国社会科学出版社、团结出版社等新近出版了一系列佛经 ( 文白对照 ) ，为学者们提供了方便。笔者近年来研读了一些佛教经论典籍，对于其中有关“世界”、“三千大千世界”、“缘起性空”等宇宙观有了初步了解。在管窥其自然哲学蕴涵时，将其与近 ( 现 ) 代科学宇宙论作了初步分析和研究，下面向读者作些简介
二、 “世界”和“宇宙”
稍有佛学常识的人知道，佛教经卷非常浩繁。据有关统计，到唐代开元年间已集佛经 1076 部，总计达 5048 卷之多。目前，由中华书局出版的 ( 中华大藏经 ) 已陆续出版了 60 余册，此书总数 420(j 余种，总计 23000 卷，分正、续两编，分装 220 册分期分批出齐，估计全部出齐要到 2000 年了。 ( 中华大藏经 ) 称得上世界上收罗最为丰富的佛典。
最初使笔者惊奇的是，在诸多的佛经中却找不见“宇宙”这两个字。后来才知晓，原来佛经中的“世界”指的就是人们常说的“宇宙”。梵语中的“世界”写作 kadhatu ”，含有时间和空间的双重意义。在古希腊那里，“宇宙”一词即意为“秩序” ( 含有和谐之意 ) 。佛教著名经典之一 ( 大佛顶首楞严经》卷四中是这样为“世界”下定义的 :
“世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，为界 ; 过去、未来、现在为世。”
由此可知，这与中国古籍 ( 尸子》一书所言“宇宙” ( “四方上下日宇，往古来今曰宙” ) 意思相接近。东汉张衡说，宇之表无极，宙之端无穷”，也与佛家的“世界”定义相近。这是从字面上看，事实上，佛家所谓“世界”实际上指的是人生宇宙与自然宇宙圆融的“万有世界”，即“有情世界”。
汉译佛经《长阿含经》、《世纪经》等经论中有较多的关于“世界”的描述。古印度人认为，地、水、火、风是构成一切物质的基本元素，故称为“四大” ( 梵文 atuxman) 。其秉性是地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。佛教认为，若世界上缺少四大就不会构成有形的“色” ( 意为物体 ) 。也就是说，世界上一切有形的物质都是由四大和合而形成的，包括人的身体亦如是。例如 ( 圆觉经》卷上中云 : “我今此身，四大和合。所谓咤 ; 发爪齿，皮肉筋骨，体脑垢色，皆归于地 ; 唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水 ; 暖气归火 ; 转动归风。”佛学对“世界”本体的描述，继承发展了古印度传统的自然哲学思想，以地水火风“四大”构成“世界”物质的基本元素。后来，大乘佛学所讲的“四大”，不是指的根本元素物质，而是泛指物态的现象，即认为“四大”本性是空，无有自性可得，宇宙万物均是因缘 ( 条件环境等 ) 集合而有，人们所认知的宇宙万物只是四大的生灭变化而已，包括人类本身，能觉、所觉属同一“世界”本体。
“佛” (Buddha) ，意为觉者、觉行圆满者，又称为“人天导师”。据有关学者考证，释迎牟尼佛 ( 即佛组 ) 在世时，印度流传的宇宙理论有数十种之多。关于佛经，看起来是佛对弟子的说教，而其实际意义还远不止于此。释迎佛出于慈悲度众生离苦得乐的本怀，在传布教法时为了方便说“法” ( 修行之道理 ) ，沿用妙演了印度传统文化。后世佛弟子则从佛的基本教义出发，创造了一个以人生宇宙为主体并与自然宇宙结合的、意蕴奇特的宇宙图像—“三千大千世界”。
三、 无限宇宙与“大千世界”
在北京雍和宫中存有佛教宇宙模型(铜制)—须弥山与四大洲的描绘。人们日常说的“大千世界”起源于佛教的“三千大千世界”理论。图1和图2引自佛典《大方广佛华严经)(共80卷)卷首“法界安立图”(上海佛学书局出版)。须弥山在大海之中，它为一小世界的 中央;山的四面有四大洲:东胜神洲、南赌部洲、西牛贺洲和北俱卢洲;四洲处于大咸水海中，其外有七重金山、七重香水海，层层围绕，最外是铁围山。在须弥山中间，四方有四大王众天的住处，太阳与月亮在山腰环绕照耀。在山顶，帝释天与四方各八辅臣共治，所以称为切利天(三十三天，以有三十三个天国而得名)。切利天以上为空居(天宫在虚空中)，依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在四天。这种宗教化的世界，显然与现代科学认知的世界不同。据台湾佛教印顺法师研究认为，须弥山中的“须弥”(梵语须弥庐)，其与“喜马拉耶”的梵语相合，而喜马拉雅山确实是世界屋脊。
从四洲到梵天(“梵”有清净之意)，亦即图1中的初禅三天(梵众天、梵辅天、大梵天)，佛教名为“一小世界”;这样的一千个小世界，上有二禅天统摄，名为“小千世界”(图2);一千个小千世界，名为“中千世界”;一千个中千世界合起来名为“大千世界”，上有四禅天统摄。由于大千世界是积累小、中、大三种“千世界”构成的，所以这层层组合的一大千世界有“三千大千世界”的称谓，在佛经中称三千大千世界为“要婆世界”(梵语为lokadtu)，意为“堪忍世界”，系指释迎牟尼佛所教化的世界。由佛经中的描述可知，类似的婆婆世界是无量无边的。例如(佛说阿弥陀经)中有“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”这里说的“佛土”，即佛所住、所教化的世界—三千大世界。
佛教所提出的宇宙空间婆赢的，即宇宙并非是三千大千世界，而是由无数的三千大千世界所构成的无限时空。佛经中有许多关于宇宙的艺术虚构，其说法堪称一绝。例如经中称三千大千世界如徽尘、如恒河沙数，所以也称其为“十方微尘世界”，或尘数世界。宇宙茫茫，无边无际，正如《法华经》中所言，世界“无量无边，算数所知，亦非心力所及”。
远古时代的人类，受到生产力发展水平的限制，对宇宙空间的观测仅凭肉眼直观感知，因而极大地限制着人的观测视野，有限的宇宙模型应运而生。例如出现于我国周朝的盖天说以及古希腊人的“水晶球”宇宙理论，均属于宇宙有限论。亚里士多德就说过，“在有限世界之外，既没有空虚，也无时间。”虽说“三千大千世界”是佛教宜传的“宗教的想象和虚构”，但是在当时历史条件下，它却鲜明地揭示了宇宙的无限性，其气势非同一般的宏观假设，因此它显得自然合理，深刻地启发人的思维，尽管佛教的须弥山和四大部洲等说法并不符合世界的真实情况。
在佛家典籍中，我们所居住的这个世界不过是须弥山四周的四大部洲中的南部洲而已。
佛陀在远古时代所说出的“现代科学发现”其实很多，例如他说道一滴水中也有数量数不清的生命。这在那个时代来讲，岂不是任任何学者都难以置信的吗？