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• 一个人成熟的特征 -- 第1课 雅各书概述 (+/-)

  　

  毫无疑问，世界上众多问题产生的其中一个因素是因为人们的不成熟。婚姻当中出现的第一大问题只是因为人们需要成长。他们表现得很不成熟。我们说着一些幼稚的话语，做出一些很不成熟的决定，行事也很不成熟。这样就使得我们自己卷入了各种各样的困境之中。我们只不过是需要成长。 

  　

  神的心意是让每个人都成长起来。希伯来书6：1中说到：“我们应该朝着更成熟的信仰前进。”神说我们要长大。这就是教会为什么要帮助每个人在属灵，情感，精神以及各个方面成长起来的原因，我们要使每个人都活出均衡的基督徒生活。

     

      成熟是什么？我们怎样才能知道自己成熟与否？

  　

  成熟不是：

  　

  成熟不是年龄的问题。这与你的年纪有多大，你信主的时间有多长没有关系。你也许信了主50年，但仍然有可能还不成熟。有些人说：“我可能在日益变老，但是我真的不想长大。”有些人已经50多60岁了，但好似顽童一样，还未长大；而有的年轻人，年纪虽小，却已经是很老练。成熟与年龄无关。的确，神的理想是让我们在渐渐长大的时候，日益变得成熟起来。只是事情并不总是顺意而行。

  成熟不是你所看到的表象。有些人只是表面上看很成熟，有些人只是看上去比我们更有属灵的生命。有些人看上去很高贵的样子；有些人看起来很圣洁。我们这些人只是不太走运。事实上，你可能从表面上看很有属灵的生命，但实际上也许根本不是，正所谓表里不一。所以，这与你表面上看上去是什么样子并没有什么关系。

  成熟与你的成就没有什么关系。你可能有过很多次成功，但是仍是很不成熟。并不是一定要等到你成熟了以后才可以做百万富翁。

  成熟与你的学识，你获得了多少个学位，你受过多少的教育没有关系。当我从高中毕业的时候，我认为我掌握了一切，接着我进入学院读书。我当时想，“我知道的知识够多了，没什么好学了。”然而后来我进到大学，还获得了一个硕士学位。现在我知道其实我了解的东西并不多。

  神说成熟是一种态度。态度改变着事物。这就是你的性情。有些人说，“性情是你在黑暗当中的样式。”世人谈论到的是你的名誉和地位，神说的是你的性情。神说你的态度决定着你成熟与否。神希望你能够成长起来，拥有基督样式的性情。

  你如何衡量属灵里的成熟？不是把自己和别人进行比较，而是把你自己和神的话语进行比较。雅各书中向我们描述了有关成熟的事情。“成熟maturity”一词在希腊文中是“teleaos”——译为成熟，完整，完全。雅各在五章中五次用到了这个词。雅各书是一本教授你如何成熟的向导，它向我们揭示了成熟的五种特征。

   

  1.       成熟的人在压力下仍然持有积极向上的态度

  
  　

  雅各书1：2-4：“弟兄姊妹啊，当你们遭遇到各种磨炼的时候，都要以为是值得喜乐的。要知道你们的信心经过考验，才会产生忍耐；而且还要坚忍到底，使你们在灵性上成熟和完全，没有缺乏。”

  你怎样对付试炼？成熟的第一个试验就是看你对问题的反应是怎样的？是忐忑不安，精神高度紧张，还是十分悲观消极？你会抱怨吗？你如何应付你所面临的问题？

     

      基督教是一种生命，它不是一种宗教，而是一种生命。耶稣说：“我来是为了叫你们得生命。”生命意味着问题，生命中有一半意味着要解决问题，要以一种正确的态度来面对问题。当事情出现差错或是你开始急噪不安的时候，你一般采取什么样的态度？

  　

  雅各说：“遭受试炼而忍受到底的人有福了；因为通过考验之后，他将领受上帝向爱他的人所应许那生命的冠冕。（雅各书1：12）”即使你获得了大量的圣经知识，你还是会抱怨，发牢骚。你在压力下是否仍然持有积极的态度呢？

  　

  2.       一个成熟的人会顾及他人感受

  　

  “你们若遵从圣经上所记载‘爱人如己’那新国度的法则，那就对了。”雅各书2：8。

  　

  一个成熟的人对他人易富有同情和理解，关心并顾及他人的感受。他看到的不仅仅是自己的需要，他也看到了他人的需要。他理解他们的伤痛。他并不仅仅是关心自己。我的孩子，在他们没有成熟以前，他们看到的全是自己。“我要这个，我要那个。”对他人漠不关心，事不关己，高高挂起。神叫我们彼此相爱，关心他人是一种成熟的标记。

  雅各书中叙述得很具体。雅各书2：1-6说到：不可偏待他人，不可蔑视他人，不可歧视他人，不可以貌取人，不可辱骂他人，不可利用他人。成熟的第二个考验是爱：你以什么样的态度对待他人？

  保罗说：“我即使带领各种各样的人认识了耶稣，建造起宏伟壮丽的教堂，成为电视上的风云人物，把我的财产慷慨地施与穷苦的人，但我若是没有爱，我就像吵闹的锣和响亮的钹一样。”

  耶稣在马太福音25章说到：“大审判之时，他们将要站立在主的面前，王说：‘因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我流落异乡，你们收留我；我赤身裸体，你们给我穿；我害病，你们照顾我；我坐牢，你们来探望我。’那些义人要回答：‘主啊，我们什么时候看到你饿了，给你吃？渴了，给你喝？什么时候看到你流落异乡收留你？看到你赤身裸体而给你穿？我们什么时候看到你害病或坐牢而去探望你呢？’王要回答：‘我郑重地告诉你们，既然你们为我的跟从者中最微小的一人做，就是为我做。’”

  你注意到在马太福音中说到我们将来要被审判的唯一的原因就是我们对待他人的态度吗？既不是我们知道多少节经文，也不是我们来教会参加了多少次的聚会，更不是说我们是多么出色的基督徒领袖，而是我们对待他人的态度。

   

  3.       一个成熟的人懂得控制自己的舌头

  　

  雅各书3：2说到：“我们常常犯错误。那在言语上没有过错的便是一个完全人；他能够控制整个自己。”

   

  你到医院做检查的时候，医生吩咐你做的第一件事情通常是：“把舌头伸出来。”他藉着你的舌头为你诊断身体的健康。神在属灵方面也做着同样的事情。

  自制源于舌头的控制。我们因着我们口中所说的话语，我们的想法和我们的措辞卷入了许多是非当中。雅各书第3章给出了好几种阐述。他说我们的舌头像一个船舵，像马口中的一个嚼环，像星星之火，像毒蛇，像一股泉源。一个小小的舵可以操纵整条船的方向。你的舌头虽小，在尺寸上微不足道，但却可以操纵你的生命。你所说的话语操纵着你生命的方向。它同时也可能会毁掉你的生命。它可以使人们的生活充满喜乐，也可以使人们丧失生活的信心。你的舌头是会产生善恶的一股强大力量。 

  　

      你或许曾经听到有人说：“我只是说出了心里话。”他们还对此很骄傲。老实说，他们说出了浮现在脑海里的话。也许他们心里并没有考虑完善，也许在他们心里的话是不应该说出来的。经上说，这不叫诚实，这是不成熟的表现。有许多人需要的只不过是大剂量地补充机智和老练的成分。

  以弗所书4：29：“污言秽语，一句都不可出口。倒要因时制宜，说些有建设性，可以造就人的好话。使听的人有益处。”你要谨慎你口中所说出来的话语。当你谈话的时候，你不仅仅是说些对你有造就的话，你也要说些有建设性，可以造就他人的好话。如果所说的话对他人没有造就，就不要说。即使所说的都是事实。如果是没有建设性的话，就不要说。那是一种幼稚的表现。一个成熟的人懂得保管自己的口舌。无论你信主的时间有多长，如果你掌握不了自己的口舌，你同样是不得要领。

  雅各书1：26“如果有人自以为虔诚，却不谨慎自己的舌头，就等于是自己欺骗自己，他的所谓的‘虔诚’也不算得什么。”即使我可以记住许多的经文，以及很多的章节，每次都参加主日崇拜，从来没有错过一次聚会，但是，如果我是一个说长道短的人，那我的基督徒生命也就毫无价值。如果我散播流言蜚语，我的生命就没有价值可言。如果我总是说一些不切实际，意气用事的话，我的生命也毫无价值。成熟的第三个考验是掌管你的口舌，使得没有谎言和消极的言语从你的口中说出来。

  “以爱心说诚实话。”（以弗所书4：15）说的是正确的态度，正确的时间观念，正确的地方，正确的位置和正确的动机。圣经是非常实用的。你对圣经的熟悉程度有多深并没有多大关系，如果你的性情不像基督，那你就是没有抓住其中的要点。

   

  4.       成熟的人使人和平，而非一个惹事生非的人

  　

  雅各书4：1说到：“你们中间的争战，斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”他所说的是争战。他说我们中间的争战和斗殴来自于我们的私欲。你想要得到某件东西，但是你没有得到。你们贪心，却得不着，就去杀人；你们千方百计去争夺，妒火攻心，就动干戈；但到头来，仍旧一无所得。其实你们得不着是因为你们不向神求。

  我是一个和事佬，还是一个惹麻烦的人？我喜欢争论吗？我好争辩吗？我让自己的感情受到伤害了吗？我是不是很容易处于防守的状态？我会伤害他人的感情吗？我是一个使人和平的人，还是一个惹是生非的人？

  一个成熟人的特征就是在他的生命中缺乏冲突的成分。保罗告诉哥林多教会的会众，“你们这帮家伙就像一群孩子。”他们为许多的事情争吵，为主的晚餐，恩赐，领导权，为每一件事情争吵。这是一个不成熟的特征。

   

  这个世界上为什么会有这么多的冲突？为什么我的婚姻里会有争战？为什么在我和老朋友之间会有冲突？为什么在我和其他的基督徒之间会有矛盾？为什么在我和神之间会产生争端？为什么会有冲突？

   

      雅各说争战的原因有两个。雅各书4：3说到：“你们有时得不到，是因为你们存心不良，为了满足自己的欲望，只求奢华宴乐。”争战的第一个原因是因为自私。当我想要得到我渴求的东西时，我就会和某个人产生冲突。争战源于骄傲。你怎么知道一个人是否成熟呢？让我们看看他们的祷告。如果他们的祷告总是以自我为中心——祝福我，使我成功，保护我，使用我，帮助我．．．如果这是你做的祷告，那就是不成熟的表现。你会为其他人代祷吗？祝福我——你所看到的只是自己。一个关乎‘自我’的问题。这是自私自利的表现。

  　

      所有的争斗都是源自自负和骄傲。当妻子和我起争执的时候，若不是因为我太骄傲，我不愿意承认自己是错的；就是因为她太骄傲，而不愿意承认自己是错的。再不就是因为我们两个人都很骄傲，谁也不愿意承认自己是错的。骄傲使得我们在工作岗位上，在教会，在家里，在学校，在任何地方都会产生争执。自私意味着我们想到的只是自己，只考虑到自己的利益。

  雅各书4：11-12中说到：“弟兄姊妹们，不要互相批评。谁批评和评断弟兄姊妹，就是批评和评断摩西的律法。如果你评断法律，你就不是服从法律，而是评断它。只有上帝是立法者，审判者；只有他能拯救，能毁灭。你是谁，竟敢评断你的邻人。”争吵和冲突的第二个原因是评断他人。我们每一个人都因此而有罪。神说：“不可评断他人。”如果你这样做了，那你是在挑起一场战争。人们总是喜欢找他人的岔子，总是煽风点火挑起争斗，总是爱散播流言蜚语。不可以这样，不可以胡乱评断他人！为什么呢？为什么我不应该论断？

  1)       我不是神。当你评断某人的时候，你是在扮演神的角色。世界上只有一位审判官，只有一位立法者

  ——上帝。

  2)       只有神知道所有的真相。你们不知道，我也不知道。当我评断你们的时候，我没有任何的凭证。

  3)       我不知道原因，你也不知道。你不知道别人心里想什么。你不可能知道。唯有他知道一切。

  所以只有神才有论断的权柄。他拥有一切的事实证据，他无所不知，他了解所有的心思意念。他能够看透我们的心。他拥有真理，所以他可以评断。但是我们所了解的很有限，我们没有任何评断的权利。

  神说，自私和评断能够引发争执和冲突。一个成熟的人的第四个特征就是看他是一个使人和平的人，还是一个惹是生非的人。神说评断他人的人都是不成熟的。

   

  5.       一个成熟的人是一个肯忍耐，敬虔祷告的人

  　

  雅各书5：7，11中说到：“弟兄姊妹们啊，你们要忍耐，直到主来．．．从前那些肯忍耐的人，他们才是有福的。”16节说到：“义人祈祷所发出的祷告，是大有功效的。”神说一个人成熟与否是看他是否坚忍，敬虔祷告。这两个词在第5章中是关键词。“忍耐”一词用了四次。“祷告”一词用了七次。一个成熟人的特征是他们肯忍耐，并且恒切祷告。这两个词总是放在一起。他们所表达的是一种全心依靠上帝的态度。

  5：7-9：“弟兄姊妹们啊，你们要忍耐，直到主来。你们看，农夫是怎样耐心地等候春天和秋天的甘霖滋润宝贵的农作物，一直等到农作物长大；你们也要同样的坚毅忍耐，因为主耶稣快要回来了。弟兄姊妹们，不要互相埋怨，免得受审判。”神说，“要坚毅忍耐。”他描述了农夫的耕作。如果说有什么人是具有耐性的话，那就是农夫。他们做了许多等待的功课。他们撒下种子，等候，祷告，盼望，期待．．．一直在等候。没有一夜长成的庄稼。就像那必须要等候的农夫一样，我们有的时候也不得不耐心等候。我们要等待神回答我们的祷告。我们要等待神彰显他的神迹。我们不得不等候神亲自在我们生命里动工。我们要耐心等候。忍耐是一个人成熟的标记。你学习忍耐的唯一方法就是藉着等待。很多时候神会对我们说：“还没有到时间。”他既不是说“不行”，也没有说他不会回答你的祈求，他只是说：“你们要等待，我想让你们成熟，长大。”

   

  雅各书5：16-17说到：“所以你们要彼此认罪，互相代祷，好叫你们得到医治。义人所发出的力量是大有功效的。”先知以利亚就是一个好例子，他和我们同是具有血肉之躯的人；可是，他恳切地祈求不要下雨，结果就三年半没有下雨；后来他再祈祷求雨，天就降雨，地也长出农作物来。如果有谁是坚毅忍耐的人，那就是以利亚。以利亚是一个坚毅忍耐，恒切祷告的人。这就是一个成熟人的特征。

   

  综上所述，我们所说的试验包括：

  　

  I.     你怎样对付难题？你是紧张不安，很消极，发怨言，愤怒，发牢骚，抱怨，还是在压力下仍然持有积极向上的态度？

  II.   你会顾及他人的感受吗？你关心他人的需要，渴慕，牵挂，伤害吗？还是只关心你自己？你只为自己祷告？还是也为他人代祷？

  III. 你能管好自己的舌头吗？你是否学会了在有的时候为自己的口套上一个套子，让自己一言不发？当你有散播小道消息的念头，而且这念头极具诱惑力的时候，你会将它即刻分享出来吗——“．．．因此你可以为之祷告。”而出自我们漫不经心的言语有可能会伤害到他人。掌管舌头是一个成熟人所具有的特征。“你已经学会以弗所书中所说的让‘污言秽语，一句都不可出口。倒要因时制宜，说些有建设性，可以造就人的好话，使听的人得益。’了吗？”

  IV. 你是一个惹是生非的人，还是一个使人和平的人？你有挑起争端的嗜好吗？你的性格是不是很冲动，很容易就让别人给激怒？你会心怀怨恨并嫉妒吗？你觉得你自己在小心地呵护自己的苦楚吗？或者你是个使人和平的人？

  V.   在你的经历当中，你可以恒切地为祷告的回音等待多长时间？也许神打算应允你的祷告，不过他同时也想让你学习成长的功课。

• 如何从试炼中获益 -- 第2课 雅各书1：2-6 (+/-)

      一般情况下，你们会发现一个人在写信时十分兴奋，会很轻松地进入主题。他会预先做好准备，来一段开场白，然后才进入正文。但是雅各在第2节中提出了新的观点。他先是宣布自己的身份，接着在第2节中说到，“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们．．．”

      如果有这样一封信：“这是我写给你的一封信．．．你遇到麻烦了？要开心点！”，你会喜欢这样的信吗？怎么开心得起来？我根本就没法开心。你根本就无法体会我的处境。经文中的关键词是“因为你们知道”。“弟兄姊妹们啊[无论你何时（Whenever）]，当你们遭遇各种磨炼的时候，都要以为是值得喜乐的；要知道你们的信心经过试验，才会产生忍耐。”你的领悟决定着你的态度。

  雅各书中有四个生命的事实会帮助你度过生命当中遇到的试炼。

   

  I.        四个你需要了解的“生命的事实”

   

  1.       试炼是无可避免的

  　

      经上没有说，“如果你遇上困难，你要以为是喜乐的。”经上并没有说是“假设．．．”，而是说无论你何时（Whenever）遇到试炼都要这样做。你会遭遇到各种各样的试炼。如果你什么问题也没有，那你就得好好检测你的脉搏是否仍在跳动。这是一个生命的事实。耶稣说：“在世上你们要有苦难。”彼得说：“有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪。”试炼不是生命当中的选修课，而是必修的课程。这不是说你不想遇到就可以完全摆脱掉的。无一人可以避免。

      有些人在祷告中祈求试炼。你们不需要做这样的祈求。耶稣已经说了，在世上你们要有苦难。

  　

  2.       试炼是无法预言的

  　

    他说，“．．．无论你何时陷入意想不到的困境当中时．．．”试炼不是我们可以筹划或是预先意料得到的。我们不可能预料得到我们在生命当中将会经历什么样的苦难。这对我们也许是好事，因为我们若是意料到所要发生的事情，那么我们就会做出另外一种选择选择，我们就无法从中获得益处。我们可不会去期盼一个爆破的车胎或是一个极大的危机。这些都是无经筹划，也不可预言的。这也就使得困难会成其为问题。很多时候，若我们陷入困境过于突然，我们就会很不舒服。

  　

  3.       试炼的多样性

  　

  试炼有各种各样的形状和大小。显然你们不会对他们感到厌烦，因为困难的种类实在是很多。你们有没有配过颜料？世上有许多大小不一，形状各异，丰富多彩的困难，他们各有其不同的强度和种类，他们持续的时间也长短不一。有些只是让你有些微的不适，有些可是大的危机。我们有各种各样，五花八门的问题。问题来临的时候，其间的滋味超过30种。有些试炼是一些我们自己熟知的习惯造成的。

   

  4.       试炼的目的性

  　

  我们遭遇的任何试炼都有其目的所在。痛苦是有生产力的。压力会产生痛苦。但是苦难会成就一些事。它在我们生命当中有其价值所在。是什么价值呢？以下是你生命所遭遇之困难的三个目的。

   

      1)    试炼炼净我的信心。雅各在文中使用了“试验”一词，就好比是试验金银一样。你要加热它们，直到它们里面的杂质——浮渣——全部给烧掉。约伯说：“他试炼我之后，我必如精金。”试炼所要成就的第一件事就是试验我们的信心。基督徒就好比袋装的茶叶。在你把它们放进热水之前，你不会知道它里面是什么味道。你要品尝了才知道。当所经历的事情不如计划中那样进行的时候，你的信心就会有长进。你们的信心在你们感觉到所做之事不对劲的时候就会成长。它会炼净你们的信心。基督徒又好比钢铁，经过试炼之后就会变得坚硬。

  　

  2)    试炼坚固我们的耐心。“．．．你们的信心经过试验，才会产生忍耐。”这里所说的是一种坚忍的力量，不是一种消极的忍耐，而是坚忍的力量。忍耐是继续前进的能力，是坚守的能力。我们不喜欢压力，因此我们竭尽全力去避免。我们逃避，吃药，酗酒，去三亚游玩，我们尝试用各种各样的方法来摆脱压力。但是神利用我们生命当中所遭遇的试炼来教导我们如何应付压力，如何永远不说放弃。我曾一度为自己的耐心祷告，可形势却是越来越糟。然而过了一段时间，我意识到我的耐性确实比先前更加坚固了。

      神是如何教导你忍耐的功课呢？是让一切的事情都顺着你的意思进行吗？不是的。神藉着交通堵塞，等待工作，生命中各样等待的时期来教导你忍耐的功课。

      每个人现在都想得到一些东西。如果我现在得不到，那就算了吧。忍耐在当今这个世代是一种非常罕见的品质。有些人会说：“一旦出现了麻烦，更多的麻烦就会接踵而来。”

   

      3)    试炼洁净我的性情。他们使我与耶稣更相象。他们帮助我成长，帮助我日趋成熟起来。“要知道你们的信心经过考验，才会产生忍耐；而且还要坚忍到底，使你们在灵性上成熟和完全，没有缺乏。”这是神一个宏伟的目标，他最终的目的是为了使我们成熟。神告诉我们要成长，他想要你们成熟起来。在基督徒的生命当中，性情是一个很关键的因素。在我遇见的基督徒中，很多人对于神在他们生命当中的议程安排一无所知。他们对未来茫茫然然，不知道将来会发生什么事。因此他们被所遭遇的问题弄得筋疲力尽。他们不知道何时说“不”，不懂得如何坚守在神长远目标的路途上。

  神在你生命当中的目的是让你越来越像耶稣基督。神不想要我们看重安逸舒适的生活，他更着重于塑造我们的性情。如果神想要我们更像耶稣，他就会让我们经历耶稣所经历过的各样试炼。当耶稣一人独处，受疲乏，受试探的时候，他也有消沉和沮丧的时候。经上说神使用两种方法使我们更像耶稣：

  藉着神他自己的话语。约翰福音17：17“求你藉着真理使他们把自己奉献给你；你的话就是真理。”雅各书1：22-25说到“神的话语使我们更像耶稣。”他塑造我们的性情，使我们日趋成熟。但是，即使你一天读经两个小时，那么在你生命中不读神的话语的时间又是多少？神在第二个方法上有更多要求。

  藉着我们的生活环境。这是雅各所强调的。我遇见的许多基督徒都说：“当我刚刚信主的时候，一切事情都挺顺的，可接着问题就接踵而来了。可能神他并不爱我，也许我还不能称为一个基督徒，也许我还没有得救。我可能还没有搭上那救恩的船。”你确实在上帝想要你到达的位置上。你置身于一个塑造性情的功课当中。他使你更像耶稣。罗马说8：18说到“我们知道，上帝使万事互相效力（一切事情并非都一帆风顺，但万事互相效力，为的是结出好的果子），叫爱上帝的人——就是他按照自己的旨意呼召的人得着益处。”罗马书8：28的秘密就在8：29中：“因为上帝预知他们，把他们预先拣选出来，使他们跟他的儿子有相同的特质，好让他的儿子在信徒大家庭中居首位。”为什么万事互相效力？为叫人得益处？只为了使我们更像基督。

  经上说，神所做的一切，会在我们成为基督徒的时候训练我们如何获得生命里“属灵的果子”。神如何教导我们学习属灵的果子？藉着把我们放在某一个截然相反的位置上。如果神想要你学习爱的功课，他就会把你放置在一群没有爱的人当中。如果他想让你学习喜乐的功课，他就会让你置身于悲伤痛苦中，让你处在那样的处境当中学习喜乐的功课。要是平安呢？他会使你置身于混乱的状态中。晚餐烧糊了，电话铃声大响，猫狗大战，电脑死机——你将在这些处境中学会平安的功课。当然，若是舒适地躺卧在三亚的海滩上，确实是很宁静安详。每个人都可以做到这点。那忍耐呢？藉着等候。以弗所书中说到“我们原是他的杰作。”——他想把你塑造成他所喜悦的一件杰作，使我们变得成熟，完全，没有任何缺乏。这就是耶稣基督的一个真实写照。这也是他想让我们成为的样式。

  这是你需要了解的。后面还有三件事情是你需要了解的。

   

  II.      如何应付你的试炼

  　

  1.       欢喜快乐

  　

  “你们落在百般的试炼中，都要以为大喜乐．．．”不要误解他的意思。他并不是要我们“做作地摆弄出一个虚伪的笑容”。神从来都没有要你放弃过现实。他所说的并不是某种建基于无有之上的精神胜利法，只是打肿了脸充胖子。他也不是在谈论什么受虐狂之类的人，这类人当然会说：“太好了！我要受折磨了！我喜欢受折磨！我遭受到的痛苦越多，我的灵命越成熟！”他可没有什么徇道情结。我们不是为（for）困境雀跃欢呼，而是在（in）困境中要感谢耶和华神。圣经中一个最容易误解的经文是在帖撒罗尼迦前书5：18：“凡事谢恩，因为这是   神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”如果你想要知道神对你的旨意是什么，方法其实很简单，只要“凡事谢恩”。神并不是说：“为（for）每一件所遭遇的事情献上感谢。”为什么我要感谢神让我患上白血病？“为这次事故感谢神．．．为这场战争献上感谢．．．为我母亲的过世献上感谢。”不！你把神想成什么人了？你心目中所认为的神到底是怎样一个人物？

  经上说“凡事谢恩”，为什么呢？我们之所以能够感谢上帝是因为我们知道他能够使我们生命中所遭遇到的不幸变为有益的事情。我不在乎你的难题都源于什么，也可能是你自己制造了这些问题。也可能是这个社会加剧在你身上的难题。但是这跟你所遭遇到的试炼其来源是什么并没有多大关系。神能够完全利用他们使你成长，彰显他的荣耀。

  是什么引起了这些不同？是你的态度。经上说“都要以为大喜乐．．．”“以为”一词表示的是一个审慎有目的性的注视。表示你要评论，做从一而终的决定。当我生活在这个时代，我就要往前看，考虑到我目前的试炼所带来的益处。考虑是一种选择。尽管我无法控制在我生命中所经历的境遇，我却能控制我对他们的反应。

  一个曾经在德国纳粹集中营生活过的犹太心理学家说到：“他们脱去我的衣服，令我赤身露体。他们夺走了我的一切——结婚戒指，手表，他们把我的妻子，我的家庭，我的财产从我身边夺走——但是他们拿不走我选择如何回应的自由权利。”你们要在各样的处境当中选择欢喜快乐。

   

  诗篇34：1说到“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”即使是当我感觉自己并不喜欢，即使我感觉事情似乎不朝着正确的路运行的时候，我都要如此这般行。试炼不会自动地产生祝福。对于某些人而言，困境会毁了他们。你要不就更加痛苦，要不就过得更好。而这两者之间的区别在于一个字母（字）“i（我）”。是我自己引起了这些异同——源于我自己的态度。试炼破碎了许多人的心。这关乎到你选择如何做出反应。我们要选择欢喜快乐。

  　

  2.       祈求

  　

  我们要祷告。当你遭遇到试炼，你要时时祷告。你要为什么祷告？5节“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的  神，主就必赐给他。”当你身处困境的时候，你应该祈求智慧。我为什么要祈求智慧？那样你就不会浪费任何成长的机会。如果你在这个时刻没有掌握，那你还要在荒漠中走一圈。而神会赐给你另一个机会，在试炼中学习功课。当我们无法领会神在做什么的时候，我们就会弄得疲倦不堪。我们要祈求智慧。智慧指的是从上帝的视角看待生活。我们要祈求智慧，使我们能够领会困境。

  如果你有了一个正确的态度，那么你就会在生活里的各样处境中学习到功课。不要问“为什么？”而要问“是什么？”“为什么”是要炼净你的信心，坚固你的忍耐，塑造你的性情。而是要问“主啊，你想在这个困境中让我学习到什么功课呢？你要教导我什么？我可以塑造什么样的个性？”

  　

  3.       放松

  　

  相信神知道什么对你的生命是最好的。配合他对你生命的旨意，避免偏离左右。这就是我们称之为信心的东西。“只要凭着信心求，一点不疑惑。”要放松，让神亲自动工。

  　

  这是一个痛苦的女人写来的信．．．

  　

  “在过去的两年中，神非常奇妙地进入到了我的生命里。一直以来我都知道神的存在。但是两年前，我的母亲去世后，一切也都发生了改变。看到一个我深爱和敬重的人被癌症如此迅速地吞噬掉，我忍不住要问‘为什么？’但是奇妙的事情发生了。神掌管了我的生命。许多事情接踵而来，即使是透过如此巨大的不幸和痛苦，但确实改变了我的生命。四个月之后，那个我深爱了六年的男友也结束了我们之间的恋爱关系。但是神再一次赐给我智慧，力量和庇护。接着我不得不解决自己酗酒的问题。我这样做了。主用了一年零两个月的时间让我远离酒精。他在危急关头再一次进入到我的里面，将我解救出来。从那以后，我每天愈加信靠神，这让我感到很兴奋。没错，生活当中还是有许多的难题，有的时候我们会陷入深深的抑郁当中，但是，他一直都陪伴在我们身边。我现在很清楚，如果要我选择的话，我会选择信靠他。你知道他已经为我成就了什么吗？每一天，对于我而言，是一个与神同在的经历。我希望主能够使我不断地成长，使我能够在他人处于困境的时候伸出援助之手，帮助他们认识神。”

  　

  当我想到伯特利的许多人遭受到的痛苦时，我的心要碎了。有些人在许多难以置信的压力中仍然保持知足愉快的精神状态——有的是他人为你做的事，有的是针对你所做的事，有些是你曾经经历过的处境。在每次困境当中总是保持一颗喜乐的心不是件容易的事。即使当你想要持有一种喜乐的心态，仍然是困难重重。因此你需要为两件事祷告：领会试炼的智慧和忍受试炼的信心。这两样东西都是你需要的。雅各书中告诉我们要祈求智慧，因为我们需要用智慧去了解正在进行的事，我们也需要信心，使自己能够耐心等候，绝不轻言放弃。除非是你自己放弃，否则你永远也不会是一个失败者。

  神说，魔鬼想利用试炼击垮我们，但神却想用这些试炼坚固我们，使我们成长。这两样，哪一个会得胜呢？

  　

  你们当中有些人目前可能正处于一段很艰难的时期，十分艰难。但神他一直在看顾着我们。他非常关心我们。神看顾着我们所经历的每一件事情。他对你一清二楚。他数算过你头上的每一根发丝。他对你现在所处的形势十分清楚。他从来没有错过你的每一个经历！他在乎你。神拥有解决一切难题的权柄。他在瞬间就可以改变困境。他是一位有奇异本领的神。那他为什么不为我们改变一切呢？因为有更大的计划要成就。这个伟大的计划是他想要在你们身上成就的事情。神不想是让你只是看重舒适的生活，他更看重的是建造你的性情。一旦你掌握了这些品质，他就有可能改变你的处境。但是在生活中，有些事情是我们永远也不会从天堂的这边得到释放的。这就是我们遭遇的各样麻烦和烦恼。这是我们必然要应付和承受的。如果没有天父的准许，我们的生命中不会发生什么让我们承受不了的事情。

  在12节中有一个很美好的应许：“在试炼中能够持久站稳的人有福了，因为如果他经得起考验，就必定得到主答应赐给那些爱他的人的‘生命冠冕’。”神说以后会有大的赏赐临到。我想，只有那些在生命中耐心地承受试炼，塑造耶稣基督性情的人才会有可能获得上帝的赏赐。他告诉我们：“将来你们会得到生命的冠冕，把你一切的忧虑全然交托在他手上吧。”

  　

• 如何拿定主意 -- 第3课 雅各书1：5-11 (+/-)

  　

      让我们看看雅各是如何说到“拿定主意”一事的。生活中充满了决定。我们的生活基本上每天都需要做决定。我们不得不对事物评估，决定，下结论。据说：“我们做决定，而所做的决定又造就我们。”你在生命当中所做的各种决定决定着你生活的质量。有些决定让我们后悔莫及，有些则使我们感觉良好。

      有一天，一个年轻的商人向一个总裁询问成功之道，“事业成功的秘密是什么？”总裁说：“明智的选择。”“我怎样才能学会做出明智的选择呢？”“经验教训。”“你怎样才会获得经验教训？”“藉着以往所做的愚蠢的决策！”

      事实上，因为我们是人类，我们就不可避免会有犯错的可能。我们等待的时间太长，我们付出太多，我们说了一些错误的话语。你们当中有些人在这个星期当中可能要作出一些艰巨的抉择，有些人可能还没有下决心，但是明天你们都将面临一个巨大的抉择。生活中充满了选择。

     雅各谈到如何拿定主意。你如何确定你的心意？他向我们提出问题，接着又给出解决的方法，然后告诉我们从神而来的应许。

   

      I.    问题：优柔寡断

  　

      8节“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。”在希腊文中，“三心二意”一词的字面之意是“两种意念”——朝着两个不同的方向拽着你，两种对立的忠诚，两种对立的优先权。虽然说是雅各把这个词组合在一起，但是我们确实也有同样的感觉——就是当我们想要在同一时间做两件事情的时候。你们只是不确定自己想要的是什么。

  　

      由Dr.Seuss讲述的故事：

   

  一个三心二意拿不定主意的人

  　

  我有没有跟你说过年轻人Zoad的故事

  这个人曾经走到一个标着两个方向的岔路口

  他这边瞧瞧，那边瞄瞄

  Zoad不得不在这两条路中做出选择，他必须决定下一步要做什么

  好了，Zoad抓抓自己的脑袋，

  接着又挠挠下巴，摆弄了一下裤子。

  然后他自言自语说，

  “我要冒一次险。

  如果我选择第一条路，这个地方说不定会很炎热

  那我怎么知道自己会不会喜欢。

  换言之，我还会觉得自己好像一个傻瓜似的

  如果我选择第二条路，说不定这条路会很冷

  在这种情形下，我可能会着凉，患上感冒，还会全身发紫。

  所以第一条路可能是两条路当中最好的选择。

  换言之，要是第一条路过于炎热的话，

  我可能会患上严重的耳疾，甚至会就此死去。

  换言之，如果第二条路的温度过低，

  我的脚趾可能会有一些剧烈的疼痛

  所以第一条路是最好的选择。”

  于是他开始起步。

  可是他接着又停住脚步，说，

  “可是，那么，如果，换言之，虽然．．．”

  Zoad在岔路口徘徊了36个半小时

  走走又停停，始终摇摆不定

  他说，“不行，绝对不可以冒险，有可能会出差错。”

  然后他有了个极其美妙的想法，

  “安全第一，”Zoad叫起来，“我要小心稳妥地行事，我可不是笨蛋。

  我只要在两个地方同时动身就可以了。”

  这就是Zoad如何避免冒险的“高招”

  于是他穿着一条有裂缝的裤子，哪儿也没去成。

   

      有的时候你需要做出决定。你的三心二意只会削弱意志，使你一蹶不振。它会使你摇摆不定。这个词在圣经的很多处都被翻译成“疑惑”。我们用它来形容一个喝醉了酒的人，这样的人走在路上的时候摇摇摆摆，东倒西歪。因此他告诉我们：“如果你无法确定你的心意，你就会有一个不稳定的生活方式。你的一生都会摇摆不定，一直处在混乱的状态之中。”-

   

  三种造成你摇摆不定的因素：

  　

  1.    不稳定的情绪。极度的紧张感使你无法做出决定。你忧虑，极度不安，你困惑不解。你无法入睡，茶饭不思。你自问：“我做的是正确的事情吗？”当你拿不定主意的时候，你的生命里就会产生出不稳定的情绪。有一个人去见一位精神病专家。专家问他，“你是不是一个优柔寡断的人？”他说：“是，又不是。”“你说这话是什么意思？”“我过去是，但是现在我不确定。”Willian James说到：“世界上最痛苦的人莫过于总是犹豫不决的人。”这会引发不稳定的情绪。

  　

  2.    不稳固的关系。缺乏委身的婚姻最终会走向灭亡的道路。特别是当你无法做出决定的时候。我想进去，还是想出去？我无法取得进步，我又摆脱不掉，我也跟不上。我在做什么？不稳定的因素潜伏在各样的关系当中。当你对工作摇摆不定的时候，你就会不停地在各样的工作之间周旋，更换。若为人父母，你如果说了一件事，接着又改变主意的话，我们就会把这种三心二意的信息传达给我们的孩子们。不稳定的因素就此滋生出来。你们可能在某种关系中难以抉择。我是从其中摆脱出来呢，还是继续这种关系？我发现有很多时候，我们在做决定的时候所付出的精力比我们将之付诸于行动要多得多。一旦你将它付诸于行动，哪怕是十分的匆促，但是通往前路的锁已经开启，这钥匙就是决定。

   

  3.    摇摆不定的属灵生命。7节“这样的人不要想从主那里得什么。”它会成为你祷告的拦阻。优柔寡断阻碍神对你的给予，同时也阻碍着你得到神想要给予你的一切。你们有些人会说，“为什么神不回答我的祷告？”也许是因为你的祷告还不够具体。也许你从来没有真正决定过自己到底想要什么，你还没有一个明确的目标。

   

      一个人若是三心二意的只会引致一个三心二意的生命，一个精神分裂症医生Jekyl/Mr.Hyde如是说。 在“朝圣之行”中，他说到了一个名叫三心二意“Mr.Facing-Both-Ways”的人的故事。这就是当你想要在同一个时间按照自己的意念和神的旨意行事的时刻。就是说，你知道什么是正确的事情时，但是你却做了错误的事。就是指你想要同时为两个人生存。你们星期天来做礼拜，高唱“基督徒勇士勇往直前”，而剩余的那些时间却又开小差，做一些完全脱离神的事情。人若是三心二意就会产生一个双重的生命。它会在你的一生中产生不稳定的因子。它会产生出一个不稳定的生活方式。

  　

      问题正是拿不定主意。那么解决的办法是什么？雅各说：“要有智慧。”“你们当中若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的  神，主就必赐给他。”接着他给出三个实践性的步骤。你们要承认，祈求，要有指望。

  　

  1.    承认你的需要。5节“你们当中若有缺少智慧的．．．”我发现这段话中有一点讽刺的意味。“如果你们当中谁有缺乏的。”就犹如箴言被誉为旧约的智慧指南一样，雅各书也被誉为新约的智慧指南。我们都缺乏智慧。这是一个普遍存在的问题。智慧与知识有所不同。智慧指的是将知识付诸于实践。智慧以神的眼光来看待生命。智慧指的是用神做决策的方式来拿主意。在希腊文中的智慧一词是“sophia”。“Phila-sophia”相当于“哲学”——智慧的爱。智慧指的是对知识的实践性应用。经上谈到很多关于智慧的事情，但是我们都是对知识感兴趣。世界以知识作为特征，神则以智慧为标记。你如何运用你的知识？你会将它付诸于实践，好好地使用它吗？智慧指的是用神做决策的方式来拿主意。

   

      箴言11：2“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”骄傲会成为智慧的拦阻。如果你认为你无所不知，那你就什么也学不到。我们之所以总是学不到智慧的一个原因就是因为我们自以为无所缺乏。而神告诉我们，承认缺乏智慧是智慧的开端。“我是有缺乏的，我并没有所有的答案。”对于你们当中的一些人而言，如果让你回家之后对你的妻子说“我错了”可能会很困难。你上一次承认“我错了”是什么时候？通过这个可以看出你的明智程度。承认缺乏智慧是智慧的开端。对于我，这从来就不是很困难的事，因为我知道我已经很容易去承认自己没有一切的答案。我甚至不知道所有的问题。但是开启智慧的钥匙就是开始承认：“神啊，我什么也不知道。你想要我做什么呢？”承认你并没有一切的答案，承认你的需要。

  　

  2.    祈求。祈求智慧。向神祈求。跟神说话。“你们当中若有缺少智慧的，应当求神。”我们怎样获得智慧？通过阅读全球杂志？通过观看电视节目？通过服用一些所谓的长智力的药片？经上说，你们若向神祈求就会获得智慧。惟有神是智慧的源泉。所以你要跟神说，你要向他祈求智慧。箴言2：6；“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”

  　

      如果有一天神来到你的面前对你说，“我要满足你的一个愿望，你可以跟我要这个世界上的任何一件东西，但是我只满足一个愿望。”那你会要什么？旧约中，神对所罗门说，“你是以色列的王，我将要满足你的一个愿望。在这个世界上你最想要的是什么？”所罗门想了想，说：“我觉得我对做一个领袖还没有足够的信心。我不知道怎样来治理我的子民。所以我最想要的是智慧。我希望能够按照你思考的方式去思考问题，从你的观点来看事物，能够按着你做决策的方法来拿主意。我不想犯错误。我不希望将来在回顾我的一生时会有遗憾。我想得到智慧。”经上说神喜悦这样的祈求。他要将智慧赐给他，就像神每次赐给向他祈求的人那样。他说：“所罗门，因为你向我祈求智慧，我就一并把其他的东西加给你：富足，尊荣，长寿。”因此所罗门不仅成为最有智慧的人，他还是当时最富足，最有名望的人，他同时也活得很长。

      如果神走到你的跟前对你说：“你在生命里最想要的是什么？”如果你可以从神那里满足一个愿望，你会向神求什么？你会祈求智慧吗？他告诉我们，这就是智慧之所以这么重要的原因。箴言中说到：“如果你什么也没有，你要求智慧。”我们之所以得不到智慧的原因是因为我们没有祈求。雅各书4：2：“你们得不着，是因为你们不求。”新约中有20次说到，“你们若求就会得着。”这个词在希腊文中的字面之意是“持续地祈求，要有毅力，要坚持到底。”若不是持续地向神祈求智慧，我不敢想像自己能够带领这样的团契，若是没有神的智慧，我就不想成为伯特利的一个带领人。这不是我的团契，也不是你的团契，这是神的团契。我的属灵职责就是发掘神想在这个团契中要做的事。

  　

  3.    要有指望。在信心中期待一个答案。你们要期待一个答案。“你们当中若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的  神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点也不疑惑。”如果你想要得到智慧——你首先就要问对人。接着你要以正确的方式祈求——凭着信心，要相信，一点也不疑惑。这就意味着开启智慧的钥匙是祷告，而条件是信心。

      你有没有做了一个祷告之后又对他人说，“但是我知道我肯定得不着。”你这不是在给自己设置障碍吗！神说，如果你不相信你会得到，那你就不要浪费时间去祷告。要凭着信心祷告，信靠，事先要向神献上感恩。三心二意只会削弱一个人的意志。它会阻挠神在你生命中行奇妙的事。

      让我们想想彼得。有一次彼得在船上，耶稣从海面上行走。于是彼得也从船里面跳出来，朝着主走去。如果你想要行走在海面上，你首先要从船中出来。如果你想凭着信心生活，那你在生活中就要冒险。呆在船里面并不要求有太多的信心。你必须跳出船舱，踏出信心的一步，接着神就会看顾你。彼得开始行走在水面上，他将他的注意力集中在主的身上。可突然间他往下看了看，心想，“我不可能有做这个事的能力。”于是他瞬间就往下沉了。在你把你的视线从主的身上移开，转移到环境的时候，你就死定了！你们当中有些人在这个星期里可能正面临着巨大的问题，你必须要做出一个决定。你之所以没有智慧的原因正是因为你只定睛在问题的身上，而没有定睛在主的身上。“这是一个很艰巨的问题！我怎么可能解决！我只会陷入绝境当中。这是不可能的！”神的专长正是对付这些不可能的事！把你的眼睛从问题身上挪开，从环境当中挪开。把你的眼睛单单地放在主的身上。如果你把你的目光放在问题上面，你就会溺水！你必须相信，一点也不疑惑。

   

      “因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。”许多基督徒就像海上的软木，不时地翻腾，前后打转。他们都是环境的牺牲品。你们当中有些人现在也在不停地翻腾打转，因为你们还没有祈求智慧。总是到了最后才祷告，好像祷告是你的最后一根救命草似的。它本应该是你的第一选择。

  　

      希伯来书11：6“人非有信，就不能得  神的喜悦；因为到  神面前来的人，必须信有  神，且信他赏赐那寻求他的人。”如果你想要从神那里获得什么，你在开始的时候就要相信你将要得到。这就是信心。如果你在得到之后才感谢神，那就不是信心。信心指的是事先向神献上感恩。

  　

  II.       应许：神会将它赐给你！

     

      “你们当中若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的  神，主就必赐给他。”神想将智慧赐给你。他急切地想要成就这事。就犹如神当初喜悦所罗门祈求智慧一样，若我们来到神的面前对他说：“我对我将要做的事情一点把握也没有．．．”，神也会喜悦。要向神祈求，因为神的本性就是给予。神是一位给予的神。让我们来看看神是如何说到要将智慧赐给我们的。

  　

      持续地：“祈求那位厚赐的神．．．”在希腊文中，这里用的是一个持续进行的时态。他一直在不断地给予。他始终精力旺盛，从来没有衰竭过。

  　

      慷慨大方地：他的资源是无限量的。他有足够赐给每个人的资源。他是丰丰富富的。

  　

      神确实是满心喜悦地给予。有没有人收到过一份礼物，而在你收到的时候，你知道对方是极其不情愿的呢？只因为他们不得不这样做。所以当你收到这份礼物的时候，里面什么喜乐都没有。经上说神给予智慧的方式不是这样的。他喜欢给予。他的本性就是给予。你从来都不需要对此感到尴尬。从来都不应该有任何的迟疑。神不会因你祈求智慧而对你发怒。他喜悦你的祈求。

  　

      当你得知神有给予的本性时，你难道不感到高兴吗？神是我们学习给予的一个榜样。如果我们想要像神一样，我们需要成为慷慨施与的人。神想要我们持续不断，满心喜悦慷慨地给予。这就是给予的全部意义所在。他说：“你们要给予，因为我也给予。”

  　

      你现在最需要智慧的地方是哪里？在你生命当中要做的最大抉择是什么？是一个工作上的决定吗？婚姻？孩子？团契关系？投资？令人感到有趣的是雅各书5—8节和9—11节中对我们需要智慧的地方提供了实践性的应用方法。在雅各可以选择的诸多领域中，他选择了金钱为例子。为什么？很多人在牵涉到金钱的时候所做出的一些不明智，愚蠢的决定比世界上的其他事情都要多得多。只要与金钱有关的，人们就会变得三心二意，摇摆不定。我看到很多的基督徒陷入金钱的束缚之中，因为他们悖逆了神的原则。雅各在这些经文中所要阐明的观点是，无论贫富，我们都要意识到钱财只不过如过眼云烟，转瞬就会消失，是无法持续到永远的。耶稣说我们不可以同时服侍两个主人。你不能在爱主的同时又爱金钱。我们需要做出一个决定。我们是否已经决定自己将要储存什么，消费什么，奉献什么，给予什么等等诸如此类的事情吗？

  　

      这是一个很让人惊喜的应许，我们所要做的就是肯定地宣扬出来。雅各说到几个我们做决定的事项：

  　

  1.    神不想为你拿主意。经上并没有说，“要祷告，祈求神为你拿主意。”如果神这样做的话，你就永远也不会变得成熟。神希望你成长。神在起初造人的时候（创世纪1章），是按着他自己的形象造的人。这个形象拥有自己的意志。当神给予你选择的自由权时，他也赋予了你许多的责任。他并没有将选择的自由赋予你，然后又将之抛开，在生命中为你做了一切的决定。他想要你自己来做决定，但是要以他的智慧为根基。他不想为你拿定所有的主意。

      有很多时候我听到一些诚挚的基督徒说，“我不知道该做些什么，所以我只能将它们完全交托给主。”这听起来很有属灵生命。有的时候这确实是你需要做的。有的时候这也恰好是神要你做的。但是很多时候这句“我要将一切交托给主”只是一种用来逃避的借口。人们如是说：“我怕得要死，我是一个很难拿主意的人，我不知道该在哪条路转弯，所以无论发生什么事情，我都会接受，因为这都是神的旨意。”

   

      事实上，神的旨意并不总是被完成。我们所遭遇的每一件事并不都出乎神的旨意。这也是我们为什么要像主那样去祷告原因，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”在天上，神的旨意全然完美地得以成就。但是在地上却并非如此。有许多事情之所以会发生并非都是神的旨意，而是因为我们做出的一些错误决定。我们只是放任自己的意念。有的时候消沉被动与神想要你做的是对立，全然相反的。他要你谦卑自己，向他祈求智慧，直到你了解了正确的方法。他想要你做出决定，他不会为你拿主意，因为他想要你成长。基督徒成熟的特征就是按耶稣做决定的方式来拿主意。不要因为拿不定主意而指责神。

  　

  2.    在神的话语中有神的智慧。如果我想要得到智慧，我就要进入到他的书中。我要屈膝跪下，祷告祈求，“神啊，请你指示我该做什么！求你赐给我智慧。教导我一些可以应用在这种处境当中的原则。”接着我需要阅读，学习，默想神的话语。神的话语中隐含着神的智慧。我们需要持续不断地读透全篇经文。经上诗篇119：105中说到：“神的话是我脚前的灯，是我路上的光。”神的话语显明前面的道路。

  　

      在新约时代，人们还没有那种装上电池就可以使用的高射束闪光照明灯。那么当时人们是如何行在黑暗当中的呢？他们有一种微型的灯，不会把油溢出来。人们把灯点着之后，就把灯绑在他们的脚前。他们每踏出一步，脚前的灯就照出一步的距离。经上说，“神的话是我脚前的灯。”它指引我们方向。这不是一束高倍射束的光，能够照明我生命里近20年将要发生的每一件事。神不想要你预先知道将来。他想要你多好每一天，一天担当一天的难处，他的话语带领你走每一步。他为我们照亮前面的路。他说：“我要把行出下一步的智慧赐给你。”当你在信心的路上踏出你的步子时，你的道路就会给照亮。这就是你为什么要在信心中祷告的原因，不要带有一点点疑惑，只要相信。

   

      雅各说的是什么？你要不就让你的生命靠着机遇而活，要不就靠着选择来生存。你或者是将你的生命建基在使你成为牺牲品的环境之中，让一切的事物对你前后夹攻，摧毁你；或者是选择做出决定。你所做的各个决定以及隐藏在这些决定和选择之后的智慧决定着你的生活质量。雅各是在告诉我们，在我们不信靠神的时候，我们的生命里就会产生一种反复无常的生活方式。我生命中的所有挫折形成的因素不是我在工作，婚姻，孩子，身体健康方面优柔寡断，无法拿定主意，虽然这些都是主要问题，但是其中一个更深入的问题是我对神的信心的摇摆不定，我没有完全地将一切交托在他的手上，我没有向他祈求智慧的信心。

   

      你现在有什么地方是三心二意吗？你曾经在何处犹豫不决，竭力以两种不同的方式生活，竭力在主日的时候为主活着，接着在一周剩余时间里又追寻世俗的生活方式吗？这样就会产生动摇的因子。你们当中有些人在这个星期里要做出某些重要的抉择。有些人还不知道自己的选择，但是对于你的未来，你要做出一个重要的决定。这最重要的决定不是关于你的婚姻或是你的事业。这个最重要的决定是你将从哪里获得你的智慧，你将从哪里获取生活的指示。

  　
• 如何胜过试探 -- 第4课 雅各书1：12-18 (+/-)

      神不得不谈到人类最古老的问题，试探。这就要追溯到先祖亚当。我们最终都要面对这个问题。有的时候，即使当你知道要去做正确的事情，但是要说“不”还是很困难。这实在很艰难。有些人说：“我可以经得住任何事情，惟独试探除外。”我们摆脱试探的唯一方法就是胜过它。

      经上谈到两种不同的试验。一种是试炼，另一种叫做诱惑。在希腊文中这两种都用同一个词表示——“periasmos”。有的时候将它翻译成“试炼”，有的时候是“试探”。不管是什么关系都不是很大，因为有的时候在某种处境当中会并存着试炼和试探。但是也要区分他们——试炼是神为了帮助我们成长而设置的处境，而试探则是魔鬼为了使我们犯罪而布置的陷阱。

   

      12节“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。”忍受试探的人将会获得一个奖赏。首先经上说是“有福”——幸福。幸福指的是让你的生命活在控制当中，那么就没有什么恶习能够削弱你。当你晓得如何对试探说“不”的时候，你的生命中就会绽放出幸福的花朵。经上还说到“生命的冠冕”。在希腊文中的字面意思是“生命本身”。雅各说，当你晓得试探的时候，当你胜过的时候，当你学会说“不”的时候，那么你就开始真正活着了。这是生命的冠冕——丰丰富富的生命——生命的本身。

      问题是，“我该怎么办？我怎样才能对付试探？我怎样才能在我想要同意的时候说‘不’呢？”雅各作为一个将理论付诸于实践的使徒，向我们揭示了五个原则。

  　

  1.       面对现实

  　

      面对现实：你们会受到试探。即使是基督徒也会受到试探。我们都会受到试探。“当试探来临的时候．．．”不是说“如果受到试探．．．”就像试炼一样，试探也是必然会出现的。你曾经听到哪个敬虔的人说过“我要感谢神，感谢他让我在这42年里不被试探？”每个人都会受到试探。你们会受到试探，我也受到试探。我们每一天都会受到试探。试探不会因为你的年龄的长大，或是因为你变得多有属灵生命就消失掉。每个人都会受到试探。你向着主成长得越快，你所受到的试探也就越多。这是一个生命的事实。我们都会受到试探，这是一个很现实的问题。

  　

      有一种错误的理念，说是一旦你重生之后，你就会什么都不缺乏了。你觉得你已经达到了，所以你装作是真的那样，你戴着一个假面具，虚伪地说：“他们怎么可以做那样的事情？”我们都会受到试探。哥林多前书10：13：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。”这就意味着我们都处在同一条船上。我们都有着相同的试探，相同的问题。不要惊讶，也无需诧异，更不要试着隐藏它。你们当中有些人目前可能正处在一种妥协的处境中，但你若是明白其他人也会与你有相同的感受，你就会很释然。我们都会面临同样的挣扎和问题。

   

      受到试探不是一种罪。若屈服于试探就是罪。希伯来书4：15“耶稣也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”惟有他是完美无瑕的。他虽受到试探，但是他从来没有妥协过。受到试探不是一种罪，若屈服于试探就是一种罪。我遇到了许多被试探恐吓的基督徒。他们认为“我怎么会有这样的想法？”是魔鬼将它放到你的心里，这不是你的错。我们都只不过是人类。试探证明我们是人类，而不是证明我们是邪恶的。受到试探不是一种罪，若屈服于试探就是一种罪。你委身的程度越深，你受到的试探也就越多。

  　

  2.       担当责任

  　

      接受当承担的责任。不要因为你遇到困难就去指责他人。我们喜欢指责别人，即使对神也是如此。13节“人被试探，不可说：‘我是被  神试探’；因为  神不能被恶试探，他也不试探人。”我们喜欢埋怨别人，指责社会，指责政府，埋怨环境，埋怨传统，埋怨我们的父母，埋怨配偶，指责魔鬼，甚至指责神。有些人说，“这肯定是神的旨意，要不然神不会允许这样的事发生。”这就叫做指责神。有一个男人跟我这样说，“神叫我离开我的妻子，要我与我在教会认识的另一个人结婚。”这就是将一切都归咎于神。不要自己做出一些糟糕透顶的决定之后又把责任推到神的身上。神不试探人。神从来不会驳斥自己的话语。神不会告诉你这件事，然后又在圣经中说成另一件截然相反的事。如果你所说的与圣经上的话语截然不同的话，那就是你错了。我们要担当责任。不要将责任推卸到神的身上，也不要埋怨他人。这是一个不成熟的标记。

  　

      事实上是我给自己带来了这些问题。你们也是如此。如果我想把那些我想要摆脱掉的坏习惯终止的话，那我首先就要面对现实：我会受到试探。接着第二点是：我要担当起责任，我要停止为自己找借口。

  　

  3.       做好准备

  　

      当试探临到时，要做好准备。要时刻做好准备。彼得说，“务要警醒。”耶稣说，“总要警醒祷告，免得入了迷惑。”保罗说，“要穿戴  神所赐的全副武装。”

  　

      “但各人受试探，乃是被自己的私欲牵引，诱惑的。我亲爱的弟兄们，不要看错了．．．”我们要做好准备，准备试探的来临。试探来临的时候不会事先对你发出警告。而它之所以被称为试探的其中一个原因就是因为我们甚至都不晓得它的存在。它总是令你大吃一惊，把你给俘虏。你们务要做好准备，务要警醒。我们每次获得巨大成功之后，往往就是我们最脆弱的时候。我们认为我们万事都挺顺利的。经上说，“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”雅各说的是：“要做好准备，不要看错了。”

  　

      你如何为试探做准备？你怎样做好预备？通过了解它的运作过程。哥林多后书2：11“免得撒旦趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。”神想要你知道魔鬼是怎样运作，怎样诱惑人的。我们很容易就可以发现他的运作过程。试探是一种过程，从来都不是瞬间就完成的动作。雅各简单地说明了魔鬼用来试探我们的四个步骤。

  　

  1.  14节“但各人受试探，乃是被自己的私欲．．．”——试探的第一个步骤就是私欲。这是一个内在的工作。很多的欲望都没有问题。你若没有欲望就不能生存：吃饭的欲望，喝水的欲望，睡觉的欲望，对性的需要，成功的愿望等等。神将这些欲望给了我们。那些都是好的欲望，都是好的礼物。但是欲望若脱离控制就会极具毁灭性。这样的欲望就像毒品一样会叫人上瘾。你们会被它吞噬和辖制住：食物，工作，玩乐，性，金钱。合乎情理的欲望一旦失去控制也会成为一种问题。试探就像磁铁里的钢铁，有里外两个部分。有一个外在的条件，但是有存在着一个内在的驱动力，欲望。如果不是出于内里的欲望，你就不会受到试探。它从内里先开始。很多时候，一个合乎情理的欲望都是在一个错误的方式和错误的时机中成就。试探总是从欲望先开始。

   

  2.    第二个步骤是欺骗。“各人受试探，乃是被自己的私欲牵引，诱惑的．．．”雅各使用了一些运动领域里的术语。“牵引”一词是猎人用的一个术语，其字面的意思是“落入圈套，陷阱之中”。“诱惑”是渔夫用的术语，表示“被诱饵引诱”。成功钓鱼的秘密正在于鱼饵。不同的鱼饵适合于不同的鱼类，若是使用了正确的鱼饵，就能钓上正确的鱼。你用一根光秃秃的鱼钩会钓上多少条鱼？你必须把鱼饵装到上面，找对了号，用正确的鱼饵就会钓上正确的鱼儿。

   

      鱼钩就藏在鱼饵的里面，而鱼饵正好吸引了软弱的人上钩。有人说：“我知道我在做什么，我是成人了。我不会让自己受到伤害。我会把握得住。”这样的人是给蒙骗了。他们已经陷入魔鬼的第二个步骤中——从欲望到欺骗。

  　

      试探总是从欲望开始。试探看起来总是比它的真实面目要良善得多。欲望转变成欺骗，接着欺骗又会转变成悖逆。

  　

  3.    悖逆。“私欲既怀了胎，就生出罪来。”你心里的想法会体现为一种行动。它以你的想象力为开始。争战以你的思想为开始。它从你的思想转移到行动当中。一旦你将注意力交给某种思想，它就会生出一种幻觉，就会发展为某种态度，到了最后你就会委身于行动。有人说：“一种无伤大雅的幻觉会有什么危险？”凡在你心里开始的东西最终都会在你的生活中体现出来。事情总是以想象力作为开始。你若胡思乱想什么，你就会被它吸引。这正是隐藏在电视广告之后的整个目的所在。他们竭尽全力让你对某些东西充满了想象，他们知道，如果他们能够侵入到你的想象里面，他们就会俘获你整个人。如果这不管用的话，就不会有人做广告了。我们实在是很愚蠢，竟然认为这不是真的。你们认为你们什么也没有做，但你们已经做了。经上说从你心里开始的东西最终都会体现在你的生活方式中。欲望招致欺骗，欺骗招致悖逆，悖逆招致死亡。

   

      4.    死亡。“罪既长成，就生出死来。”这就是屈服的悲剧性后果。这就是失掉整场战役的后果——毁灭性的结果。死亡是什么？活着的反义词。如果你战胜了试探，你就会获得生命的冠冕，但是罪的工价确是死亡——在灵里与神的分裂。雅各说我们可以自由选择我们的生活方式。我可以自由选择我的生活方式，你们也可以。神赐给我选择的自由。我可以自由地选择我想要的生活方式。但是我无法自由选择这些抉择之后所产生的后果。我可以自由选择我想要做的事，但是我不能自由地排除掉接踵而来的后果。

   

      为了战胜试探，为了终止不好的习惯，我首先就要面对现实，承认我有一个问题。接着我就得承担责任，不能将责任推卸给他人，不要再为自己制造借口。然后我要领会在试探当中所发生的事情，要做好准备，这样我就能够学会如何预防试探的到来。

   

      雅各在17节中一下子又转变了主题。他开始谈到神的美善。似乎他把自己先前所谈论的东西都给忘记了。17节“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头而来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。”

   

      雅各先是说到试探，接着他又突然把我们的思路引领到神的美善。他首先谈了一些消极的事情，然后又谈到一些积极的方面。他将我们的注意力再次集中到别的事情上。为什么？因为这是战胜试探的下一个步骤。要面对现实，要勇于承担责任，要做好准备，要转移注意力。

  　

  4.       转移注意力

  　

      如果试探先从我们里面的观念开始作工，接着又改变我们的思维方式，那么将我们的注意力转移到别的事物是克服试探的一个关键要素。这是一个更换的原理，是克服试探的关键。克服试探的关键不是与试探作战，而仅仅是变换你的观念，改变你的注意力。将你的注意力转移到别的事情上面。转变你的观念，转变你的心思意念，将注意力转移到别的方面。腓立比书4：8说到：“凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”把你的注意力转移到神的美善。为什么？因为你越是与一种感觉作战，它对你的挟制也越多。不要把精力集中在你不想要的东西上面，要把你的注意力集中到你想得到的事物上。转移你的注意力。要重新设立注意力的重心。将你的眼睛从消极的方面挪开，单单把你的视线定睛在神的美善。你是一个长期患有抑郁症的人吗？那是因为你一直都在怀疑神的美善。凡俘获你注意力的必将你整个人俘获住。凡你所抵制的，要恒久坚持。停止为之争斗，只要转移注意力，只要背对着它。你怎样才能摆脱消沉？不是只关注你是什么，不是告诉你自己你是什么，这永远也改变不了你。将注意力放在你想要的事情上，“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”这是一个选择。“我要天天称颂你．．．我的口要说出赞美耶和华的话．．．我靠着那加给我力量的基督，凡事都能做。”将神的话语放在你的心里，转移你的注意力。停止与感觉争斗。凡你所抵制的，要恒久坚持。你无法与一种感觉作战，但你若是不理睬它，就等于是在削弱它的力量。

  　

     当试探在你的手机，你的呼机上引诱你的时候，把机器统统给关掉吧，将他们忘得一干二净。在你转移注意力的时候，可能表明你自己要从当时的处境中转移出来。就好比你若不想给蜂蛰的话，你就要逃离蜂群。也许你需要转换电视的频道；也许你需要停止对某部电影的欣赏；也许你需要换一换工作。当约瑟处在试探的处境时，他丢下衣服转身就跑掉了。如果你不得不丢掉你的大衣，那就随它留在那里，就这样走出去。哥林多前书15：33“滥交是败坏善行。”我们了解自己的软弱，神也非常清楚。也许你需要重新设定方向。

   

      “他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”他所说的不是肉体的生命，他说的乃是属灵的生命。一个重生的生命，与神之间重新的开始。

  　

  5.       重生

  　

  终止坏的习惯以及控制你的生命的一个最重要原则就是让神来掌管一切。让他进入到你的生命里，这样他就能够改变你的性情。重生会带给你一个全新的力量来抵制试探。单凭你自己的意志力是不够的。这正是你总是跌倒的原因。你需要超自然的力量。你的生命里需要耶稣基督。这就是重生的意义所在。它意味着你的生命将有一个全新的开始。请求基督进入你的生命。请求他来改变你，赐给你所需用的力量，让你能够做你知道是正确的事情。只有当你顺服于神，你才能够对试探说不。你的生命里需要他的力量。你不仅仅是需要重新设定方向，不仅仅是需要以上提及的各个方面，你需要重生。这是一个出发点。那么你所拥有的力量要超过你自己的力量。

   

    今天早上，你最脆弱的地方在哪里？你的弱点是什么？神都知道。你自己有没有把它找出来？如果还没有，那你需要这样做，因为一旦你找到你软弱的地方，你就会知道你最容易在什么时候，什么地方跌倒，那么你就可以提前预防。将自己放在很自然就会被试探到软弱领域的处境当中是非常愚蠢的事情。你最脆弱的地方在哪里？你要现实地面对这个问题。我在哪里最缺乏自制力？是我的脾气吗？是我的食欲吗？是消费吗？是我的言语——我是不是总在不断地说一些事后懊悔不已的话呢？是酗酒吗？是可卡因吗？是吸毒吗？是贪婪的念头吗？什么地方真的会试探我？把它找出来，接着向神承认这一切。对神说：“神啊，你知道我已经在什么地方失足。我已经沉溺在其中。我想要一段清白的历史记录。我想重新开始。使我从过去中获得自由。获得赦免。”这是可以实现的。救恩是战胜试探的第一步。请求基督进入到你的生命里，将力量赐给你。

  　

      哥林多前书10：13，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。  神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”多么美好的应许！神从来不会多加给你——他从来不允许多加给你——他放在你里面的不会过于你所能承受的！你们说：“我只是控制不住自己！”真的是这样吗？“试探的势力太强大了，我只是没法控制住自己！”神说这些都不是真的。你们只不过是想完全倚赖自己，而没有依靠神。神说：“只要你信靠我，我就会给你们开一条出路。”实际上，如果你想这样做，如果你愿意让基督从里到外改变你，那就是希望。你是可以改变的。如果你信靠他，就会有一条出路。你不能祷告说：“神啊，让我们不要落入试探当中。”如果你这样祈求神，那么你同时就会受到试探的吸引。你们要互相合作。你们当中有些人在许多不同的领域里正受到试探的吸引。

  　

      在你生命当中有没有什么是你非常想要得到的，甚至于你为了得到它，愿意为之妥协？一个男朋友，还是女朋友？一次晋升？一次兴奋的经历？向神认罪。对付试探的最佳时机是一开始的时候。就在一开始有这样的欲望的时候，马上就把它禁止住。

  　

      曾经有些人说：“我们无法拦阻小鸟从我们上面飞过去，但是我们可以制止他们在我们头发上做窝。”你无法生活在一个没有试探的世界里。你的周围充满了试探。我们受到试探并不是一种罪。若我们开始停伫在试探里面，思想它，使它最终在生活和心里成了形的话，那就是犯罪。

  　

  与试探作战的智谋：

  　

  1.    与其他基督徒的团契关系。如果你与其他的基督徒没有一种团契的关系，那你就做不到。我们不是说靠着自己来战斗。要与一些基督徒朋友联系在一起。参加一个查经班，一个细胞小组。找一个使你能够分享，认识一些朋友的地方，然后自然地开始分享。分享你正在挣扎的问题。我们都同处在同一条船上。试探对于人类是很平常的事。在你可以谈论某个问题的时候，你就有了控制它的能力。流露你的感情是医治的开始。如果你使劲地抓着不放手，不告诉任何人，那么情况只会变得更糟，还会变成某些让你怕得要死的东西。

   

  2.    进入到神的话语当中。圣经是我们抵抗试探的秘密武器。它就是真理。耶稣说，“你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”你想从那些坏的习惯中获得自由吗？再次集中在上面。不要再思想会有什么使你跌倒，将你的心思意念放在好的事情上，放在一切真理，公义和圣洁上。让你的生命里充满了神的话语，参加到一个查经学习当中。你们若晓得真理，真理就不会使你受到欺骗。

     

      结果是什么？“忍受试探的人是有福（幸福）的．．．（这是有自信自尊的良好感觉，因为你意识到除了主以外，没有什么东西会控制住你。）．．．他经过试验以后，必得生命的冠冕．．．（你开始尽情享受那丰丰富富的生命）．．．这是主应许给那些爱他之人的。”

  　
• 如何从圣经中获得祝福 -- 第5课 雅各书1：19-27 (+/-)

    

      在美国，随处可以见到圣经的踪影，你能够在杂货店，书店，汽车旅馆，任何一个地方找到圣经。他们有各种各样的形状，大小，译本，版本，精装本，平装本。每一年圣经都是排前位的畅销书籍。去年在全世界就有5亿本圣经用18，000种不同的语言出版。在美国，我们在任何一个地方都可以看见和听见神的话语。在航线上，电台，电视，书籍，杂志里。可是，仍然有上百万的人错过圣经的祝福。

      为什么？因为不是全自动式的。圣经是一本充满了祝福的书。它应许着安慰，力量，希望，智慧，喜乐，权柄和目的。但是，不是说你有了一本圣经，你就会从中获得益处。雅各。作为一个很有实践性的个体，像他在写雅各书的时候所了解到的那样，就如何被经文大大地祝福给出了三个步骤。今天，所有的这些都包含在我们的圣经中，包含在雅各书后所写出来的篇章中。

       25节是一句很关键的句子，“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听见就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”圣经之所以被称作全备的律法是因为这恰好就是你所需要的。它应许自由，他也应许祝福。雅各向我们给出了三个步骤：

   

  1         如果我要从中得到祝福，我必须接受神的话语。

  　

      21节，“领受那所栽种的道。”“领受”一词在希腊文中是一个表示款待的术语，字面意思是“热情欢迎”——来吧。如果我们要被神的话语祝福，我们首先必须要欢迎神的话语进入到我们的生命里。我们一定要善于接受。

      雅各为我们做了阐述。他说那道已经栽种在你里面。他举了花园和种子的例子。圣经在整部经文中，都与种子做了比较。耶稣讲述了一个撒种的比喻，他说道：“神的国是一粒种子，撒在我们的心田里。”如果你将两粒基本一样的种子撒在两个不同的位置，然后得到两种不同的收成，那是怎样的？一种土壤已经预备好了，另一种还没有。如果你能够带上两个人，将他们放在同一种服事里，传达同一种信息，有一个人被祝福，另一个人却说他什么收获也没有，那这又是怎么回事？一颗心已经准备好了，另一颗心却没有。雅各说我们必须以一种正确的态度接受神的话语。他给出了你们需要被神的话语祝福的五种态度。他们就是你的助听器。

  　

  1.                要小心谨慎。我一定要有一个小心谨慎的态度。19节“要快快地听．．．”你要全神贯注。要警醒。不要错过了。“．．．慢慢地说．．．”当我讲话的时候，我没有在听。神赐给我们两只耳朵和一张嘴巴，所以我们不管说多少话，都应该听两次。我们大多数的问题都是由于快言快语引起的。你要谨慎你的态度。要做好准备。要专心致志。要预备领受神的话语。要小心谨慎。

  　

  2.                要沉着冷静。如果你要领受神的话语，如果你想获得祝福，你就要沉着冷静。19b节“．．．慢慢地动怒．．．”一个松弛的态度会增强理解力。如果你的态度是轻松的，那么人们跟你谈得就会更多。我们正是为了这个原因而在我们的服侍当中致力于使人们放松。在我们动怒，难过，痛苦，愤恨的时候，我们就无法听进太多的东西。痛苦是一座营垒，一个感情上的绊脚石，会拦阻我们听神的话语。有些人可能会说，“为什么神从来都不对我说话。”也许是因为你生命中需要除掉的一些愤恨。当你聆听的时候，实际上是在降低你的血压。当你说话的时候，就要使你的血压升高。雅各说，要沉着冷静，慢慢地动怒。

   

      当你周日到教会来的时候，你的情绪一般是处于一种什么状态？你是带着一种沉着冷静的态度去教会吗？周日上午的时候，许多家庭都是忙忙碌碌。然后我们在最后一分钟赶到，期待神与我们说话。这是什么样的准备？你需要沉着冷静。你可能需要早一点起床。

  　

  3.                要洁净。21节“你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶．．．”在撒种之前，你需要清除杂草。他所说的你们要脱去的“污秽”实际上在希腊文中是“耳垢”的意思。当你的生命中有了一种罪的时候，它就会阻碍你的听觉。它拦阻着神的话语进入到你心里。他说要除掉魔鬼，除掉我们所知道的在我们生命当中任何一种不正确的东西。神说：“将你生命中所有感情上的垃圾，旧习惯，废物放到一边，这样神的话语才能到达你那里。”

      我们怎样才能洁净？藉着认罪。“我们若认自己的罪，  神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”还有另一种译本是：“他要洗净我们所犯的各种过错。”

  　

  4.                要顺服。要听从教导，服从，谦卑，愿意被改变。他说：“存温柔的心领受那所栽种的道．．．”不要表现得好像你是全知的。假如你什么都知道，神的道就不会到达你那里。祷告，“神啊，按你的旨意，做你需要在我生命中做的一切事。”

  神说，如果你想要被祝福，你首先要接受它，要容易地接受这四个助听器。接受还不够。雅各说我们不仅需要接受神的道，还要．．．

  　

  2         显明神的道

  　

      ２３－２４节“因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来面目，看见走后，随即忘了他的相貌如何。”雅各在这里用了一个实例来说明这个问题。神的道就像一面镜子。一面镜子的目的就是为了鉴察我们。我们使用镜子来鉴定我们。我们看着镜子，来查看前夜遗留下的损害。然后我们做一些修复的事情。如果我们对所看见的事情无动于衷，那么镜子还会有什么好处？神说一面镜子可以将我们的外表反映出来。神的道却显明我们内在的样子。

      你曾经在圣经中看见过你自己吗？希伯来书说到，“    神的道连心中的思念和主意都能辨明。”许多年以前，英国的伊丽莎白女王，一个年轻时非常美丽的女子，下令将所有的镜子搬出白金汉宫，因为她无法忍受面对她渐渐衰老的容颜。

      有许多人不读圣经，因为他们感到惧怕。他们不愿意面对他们自己，不愿意看到真实的自我。他们不想看见神话语的镜子。

   

  雅各给出三种显明神的道的很实用的方法：

  　

  1      读经。２５节“惟有详细察看那全备律法的”。实际上他谈的都是关于他正在阅读的调查。“看”一词在希腊文中表示的是“弯腰注视”。当彼得在复活的主日去到坟墓时，当他弯下腰窥视里面的时候也用到这个词。他在调查。将你的注意力集中在神的话语上。

      你可以用两种方式看着一面镜子。你可以久久地凝视镜子，你也可以匆匆地瞥一眼。我们都用过这两种方法。人类的本性使得你无法走过一面镜子而不看它一眼。当你瞥一下镜子的时候，你立刻就走开了，把你所看见的忘得一干二净。这对你并没有什么益处。许多人竭力拥有一段那样的安静时刻。他们不想久久地凝视它，而只是匆匆地瞥一眼。给神五分钟的时间。神说，他想要我们注视他的话语。聚精会神地详细察看。

      这就是我们要寻找的９样东西——Ｓ．Ｐ．Ａ．Ｃ．Ｅ．Ｐ．Ｅ．Ｔ．Ｓ．

  Ｓ－有没有需要坦白的罪？

  Ｐ－有要索取的应许吗？　寻找应许，在神的话语中有７０００多个应许。

  Ａ－有需要改变的态度吗？

  Ｃ－有要遵从的诫命吗？

  Ｅ－有要跟随的例子吗？

  Ｐ－有要祷告的乞求吗？圣经中有许多的祷告。你可以从经上所记的祷告中挑出一个，为你自己和其他人代祷。

  Ｅ－有需要避免的错误吗？

  Ｔ－有要相信的真理吗？有没有什么事情是我只需要相信神的？

  Ｓ－有没有什么事要向神感恩？

  　

      这就是你如何仔细查看神的道的方法。看着那些细节。雅各说我们需要接受神的道，然后将它显明出来，首先要读它，其次是回顾。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

  　

  2     回顾。２５节“．．．并且时常如此．．．”这就意味着要一而再，再而三反复地做。经上把这叫做思想。当你反复地想着一些事情的时候，这就是思想。思想意味着对某件事认真反复地考虑。如果你晓得如何忧虑，你就能够思想。带着一种消极的观念，反复地思考，这叫忧虑。带着神的话语，反复地思量，这叫思想。经上说，“思想神的话语”。耶稣说，“．．．你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”读它，并且回顾它。我每个星期给你们的大纲不是为了让你们能跟上我，而是为了让你们在整个星期里都可以回顾它。神说，“你想被话语祝福吗？回顾吧。”

      诗篇１１９：９７“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。”每个生意人都应该记住约书亚１：８。如果你要做一件神应许要以成功来祝福你的事情。并且这个应许是如果你思想他的话语。

   

      不住地读它，回顾它。住在它的里面，对这本书要信实。你们当中有多少人相信你们在报纸上或电视上所看到的一切？那么我们为什么还要花那么多时间去听或者是看那些我们不信的事情？

  　

  我们要用神的话语充满我们的心里，雅各说：“你想得到祝福吗？将神的话语显明出来，藉着阅读和回顾来思想它。”

  　

  3    记住它。25节“．．．这人既不是听了就忘。”没有什么比形成记住经文的习惯更能帮助你的属灵生命。形成这样的一种习惯对你个人的属灵生命会有帮助。“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”若你想得到神的祝福，你就要背诵神的话语。我们要记住对我们意义重大的事情。

  要记笔记，写下来。若你看重神的话语，你就会把它记下来。希伯来书2：1中说到：“我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。”美国空军部做过一个研究，发现我们会把我们在72个小时以内所听到的95%的东西给忘掉。这就意味着当我在主日给你一篇信息的时候，如果你没有将它写下来，那么到了星期三的时候，你就已经忘记了95%的内容。雅各说：“以一种正确的态度接受神的话语，藉着阅读，回顾，记住它们将神的道显明出来。”不过，这样做还不够。

   

  3         我必须回应神的话语

  　

      我要做点什么事情，要有行动，要付诸于实践。22节“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”要行道。如果你看着一面镜子，什么反应也没有，那这面镜子的好处如何才能体现出来？“听”一词在希腊文中表示的是“旁听者”。如果你是大学里某个班级的旁听生，那你就可以不要理会什么学分，考试，责任和研究之类的事情。你完全是很轻松的。你只要听课，你没有任何将它应用出来的打算。我们当中有些人专门是别人讲什么，他们就听什么。他们到了这里，走进来，倾听神的话语，走出去之后却没有任何要被神改变的打算。我就是这样度过了好几年。我在礼拜日的出席从来没有改变过我。我们必须对神的话语做出回应，如果我们想要被它祝福的话，就要让它来改变我们。

      雅各说，若我们不让神的话语来改变我们的话，这是自己欺哄自己。我们以为只要获得了内容就会使我们在属灵方面更加地成熟。成熟的试验不是知识。成熟的试验是性情。有许多的人有大量关于圣经的知识，但他们仍然是属灵的侏儒。我需要将神的道行出来，应用它，将它放到我的生命里面。

  并且知识会增强责任心。我们知道的越多，我们对它负有的责任就越多。我对所知道的事情做了什么？耶稣说：“因为多给谁，就向谁多取。”雅各说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”

  　

  例子：就比如说，你在伯特利，对我的身体状况特别关注。你走过来对我说：“MILT，在你渐渐步如晚年的时候，我不希望你的身体太软弱，所以你奉献一些钱，买一本书给我做礼物，是关于怎样活到110岁的书。”你说，“这本能够改变你的生命。这很奇妙，它已经改变了上百万人的生命。它也将让你更强壮。它对你会是一个祝福。阅读这本书，它会改变你。”我说，“好的。”我离开了6个多月，当我回来的时候，我还是原来的我。你说：“怎么回事？难道你没有读那本书吗？”如果我告诉你这些，你会有什么感觉，“我读了那本书，我很喜欢。这是我所读过的最棒的一本书。我很喜欢。我甚至开始一个学习小组来学习这本书，我每天晚上还花两个小时来预备小组的分享。我把圣经中所有重要的经文都做了标记。是的，我们都需要在圣经上做标记。但是我们也需要让圣经在我们身上做标记。不是说你已经浏览了神的话语多少遍，而是说它已经在你身上经过了多少次。你们要成为神的话语的行动者。我以为有了知识就可以使我成熟起来，但我是在自己欺骗自己。拥有如何获得长寿的知识并不会产生出一个长寿的生命。只是因为我们知道某些东西，并不意味着我们将它们行了出来。”

      这就是雅各所攻击的。他说，“如果你想得到祝福，你需要活出神的话语，而不仅仅是听道，不是仅仅知道。”

      圣经中有许多东西很难理解，很深奥，很复杂。我想以另一种方式来表现它们，这种方法十分明了，很容易理解，也很容易付诸于实践。当你从这里走出去的时候，你希望你可以将神的道行出来，而不仅仅是听道。我想把它弄得简单一些，这样我们就可以将它付诸于实践。

      我听说有一个来到伯特利的人，他来迟到了。就在崇拜结束的时候，他走了进来。他对谢迪说，“讲道结束了吗？”谢迪很聪明地回答说，“道是已经分享了，但是还没有结束。”做一个行道者，不要仅仅是听道。将神的道付诸于实践。

      我诚挚地祈求你们能够记住所说的一切，将它们付诸于实践。人们拥有一本活的圣经。你们应该成为一本活的圣经。对经文最好的的诠释方法就是当你将它诠释在你的生命中，让它改变你的时候。

  最让我感到欣慰的事情是当有人告诉我他们要将它付诸于实践并使用它的时候。他们说他们在这个星期会行出所说过的一切。“不要自己欺哄自己。”雅各如是说。

      25节中说到：“惟有详细察看那全备，使人自由之律法的．．．乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”耶稣在马太福音7章中说到一个聪明的房屋建造者和一个无知的建造者的故事。他说那个把房子建立在沙土上的无知的建造者，就像是听了神的道而不去行的人。而那个聪明的人就是听了道之后就诚心地努力把道种在生命里的人。要行出来。

  耶稣在约翰福音13：17节中说到，“你们既知道这事，若是去行就有福了。”我认为对于成熟的最简单的定义就是一个将道行出来的实干家。这就是成熟的真谛。你要将圣经中所说的行出来。我们不只是要阅读圣经，我们要留心经上的话语。我们每一个人对属灵真理的认识比我们现在要将它付诸于行动要多得多。你无需知道得更多，你所了解的已经够多了。问题不在于我们了解得还不够多。我们现在只是需要把我们已经了解到的知识付诸于实践。我只是需要把我已经知道要做的事行出来，而不是再学习新的事物。要做一个神的道的实干家。

  雅各以三个将神的道实践出来的事例做为这部分的结束。而在其后的章节中，雅各也对这几点进行了叙述，因此我们还会再次阅读到这些经文。

      雅各在26节说到，“有一种方法可以知道你是否一个将主的道行出来的人，这就是看你是否有一个控制得住的舌头。”“若有人以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”有一种方法可以使你知道自己是否一个将主的道行出来的人，这就是看你在话语上是否可以自制。

  　

  一颗关怀的心。“在   神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇。”我们要帮助那些孤苦伶仃的人。对社会的关注，一颗关怀的心。

   

  一个清晰的头脑。“并且保守自己不沾染世俗。”属灵的完全。

   

  这就是基督教的真谛。

   

      雅各对我们说了什么？他说：“你要怎么使用你所知道的一切？”今天你要用它来做什么？也许你们当中有些人需要去决定并开始为敬拜更好地做准备。早一点起床，这样就不会赶得太匆忙，也不会在敬拜歌曲唱到一半的时候再闯进来。也许你们当中有些人会说，“今年我要通读圣经。”你每天大约读上5章经文，你就可以在一年内将圣经通读一遍。“我要开始背诵经文。我会每个星期选出一节经文，将神的话语藏在我的心里。”这是一个祷告得到应允的条件。约翰福音15：7“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这个条件就是将神的话语放在你的心里面。“我需要找到一个我可以参与的事工。”我们的思想若不表达出来就会引发抑郁的情绪。如果你总是吸收，一个学习又接着另一个的学习，从来也没有在事工上发挥出来，那么你的属灵生命就会慢慢地枯竭。

  　

      雅各说，当我们开始生活在圣经的话语时，经上的祝福就会降临到我们身上。

  　

  　
• 如何以正确态度对待他人 -- 第6课 雅各书2：1-13 (+/-)

  　

      我们遇到的最大问题就是人的问题——与他人的相处。“在天堂上与那些你所爱的圣徒相聚，将是一种荣耀；在世上与我们所熟悉的人相处，却又另当别论。”雅各在文中说到“如何与其他人相处”。他在这一段里面提出了原则，问题以及应用的方法。

   

      1节“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”雅各每次若以“我的弟兄们”开始的时候，他都是想要吸引你们的注意力。要相信这是真的！他谈到偏见，偏心和偏爱。新英文版圣经管这叫做“势利”。不要做一个势利小人。这指的是那些当他们的眼睛往下看的时候，鼻子朝上，自认为高人一等的势利小人。希腊文用的是一个复合词，表示“接受”以及“面对”。字面上的意思表示“接受某个人的脸面”——建基于人们的外貌，肤浅的判断，以外在的价值来接受某个人。雅各说，“不可这样做，不可以按着肤浅的判断来接受别人。”福音说到，“不要按着人的外表来偏待他们。”这是社会上普遍存在的一种弊病。

  　

      为了在今天上午能够更好地解决这个问题，我们需要看看一些有关歧视的事情。

  　

      外表——我们经常会因为外表的缘故产生出歧视的态度。在我们的世界里，美丽似乎意味着一切。如果你是个很漂亮的孩子，那你就是个宠儿。如果你相貌平平，那你可就不太走运了！我们总是按着人们的外表来下结论——人们的长相，人们的穿着。我听说过这样一群人的经历，这是一群沿途搭乘他人汽车旅行的人。他们身着奇装异服。而且，他们的穿着越古怪，他们搭乘别人汽车的机会就越大。你的穿着打扮绝对会影响你与他人的联系。

  　

      你是如何判断他人的呢？你会凭借他们的长相立刻就做出论断吗？如果有一个人留着一头长头发和一把胡须，你会走近他们对他们说，“耶稣会救人，并且会剃毛发。”你会马上论断他们吗？即使是基督徒也会陷入到穿着打扮的热流中，披着权势，成功的衣着，也有人穿着是为了显示很酷的样子。我们对里里外外都非常在意，我们在意什么是热门的，什么又不流行了。有些人说：“我的时尚选择建立在使自己感觉舒适的基础上。”这就是我为什么不会在主日的上午穿着一件外套的原因——因为这样只会让我感到更舒服罢了。我的穿着只是为了舒适。

  　

      家境——我们会按着人们的家世，国籍，民族背景来比较他们。我听过这样一件事，说的是在南部有个黑人想要到一个教堂做礼拜。当时的人都很固执，他们不肯放他进去，于是那个黑人去见牧师。牧师说：“你只需要为这件事祷告。”大约三个星期以后，牧师又看到那个人，就问他，“你跟上帝说了这件事情吗？”那个人说，“是的，上帝说，‘不要担心，我已经用了２０年来竭力进入那个教堂，可是我仍然进不去。’”

  　

      年龄——你们太年轻或者是你们年纪太大了。

  　

      成就——我们的社会过分看重胜利者，而总是忘却了失败者。这一分钟你是一个英雄，下一分钟你可能什么也不是。成功和地位都是满关键的。即使在基督教里面，我也会被日益增加的知名度的意识而感到烦恼。我们有自己的超级明星——大多数是在电视上。雅各说，“不可做。不可要求特殊待遇。”　

  　

      富裕——最普遍的差别。我们以人们的财富来论断他们——看他们富有还是贫穷——他们的经济地位。你以什么样的态度对待那些比你有钱的人？你又以什么态度来对待那些赚钱比你少的人？

  　

      雅各在众多领域中挑选了这个我们可以产生歧视的领域。他谈到经济上的差别。２－４节，“若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”，又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳下边”，这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”这就是近视的领座员的典型事例。

  
      这是两个陌生的男人。他们同时到达了教堂。之所以知道他们是陌生人，是因为他们不知道该坐在哪儿。第一个走进来的人穿着华美的衣服。每个人都知道他不是合适人选，因为新约说到所有的基督徒都是穷人，他们中的大多数人都是奴隶。而经上说这个进来的人手上带着金戒指——希腊文中的原意是，“他有一个金子般的手指”。在新约时代，你可以租用戒指来证明你的富有程度。人们会切割珠宝缝制在自己的衣服上。真的是很俗气。雅各没有因为这个人穿着华美衣服就批判他；他批评的是那些因此偏待他的人。他并没有说到有钱是什么不好的事情。经上说，他“穿着华美衣服”。在希腊文中，它的字面意思是指古罗马时代男子参加改选的时候所穿的宽松托加袍。

  　

      接着进来的是那个穷困潦倒的人。他衣衫褴褛，裤子上还有些破洞，鞋子也没有穿上。他的身上没有什么除去臭味的东西，所以他的身体散发着臭味，而他的头发更是蓬乱邋遢得像杂草似的。总之他看起来糟透了。那个领座员必须做出一个决定，他该把这个人领到哪个座位上呢？

  　

      领座员把那个有钱的人领到前排的座位上，让他坐在那里。“请坐在这好位上。”接着他对那个流浪汉说，“你站在那里或坐在我脚凳下边。”在希腊文中的字面意思是“坐在我脚凳下边”。这是对人最大的羞辱。他对他简直就是太冷酷了。

  　

  雅各说到有三个关于偏待的问题。

  　

  1.    偏待的人是非基督徒。如果你想要向耶稣一样，那你就不可以偏待人。“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀主耶稣基督，便不可按着外貌待人。”信心和偏心是矛盾对立的一对——我们是一家人。“偏待”一词在圣经中只用了四次。其他的时候都是指着神说的，经上说，“神不偏待人。”罗马书２：１１“因为　　神不偏待人。”耶稣用尊贵的态度对待每个人。彼得在去科尼利厄斯的时候不得不学习这样的功课。神爱每个人。如果世界上有哪个地方不应该存在任何歧视的话，那应该是教会。在世界的每一个地方都存在着歧视。但是应该有一个地方是不在乎你是谁，不管你的背景是什么，你都会受到欢迎。

   

      2.    偏待是不合乎情理的。他在5—7节中说到，这是不合逻辑的，是没有什么益处的。他说，“是神首先拣选了世上的穷人。”“  神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？”他不是说做贫穷人就好，做富人就不好。他也不是说只有贫穷的人才能够得救。此刻在这房子里的每个人，比世界上的大多数人都要富有得多。神不会偏待每个人。神没有在他救你之前检查你的钱包，难道你不感到高兴吗？你的救恩并没有建立在你的存款金额上，难道你不感到开心吗？财富本身并不值得什么特殊的待遇。有的人的财富可能还是通过不正当的手段赚来的。你的价值并不是以你的实价为基础。不要把你的自我价值和你的实际价值混为一谈。这两者是有区别的。我手上戴着的是一个十块钱的手表。虽然你手上戴的是一个劳力士手表，但我的手表所显示的时间和你的是一样的。我戴手表不是为了引起人们的注意，我戴手表只是为了看时间。我可以买得起许多贵重东西，但是那些对我都不是最重要的。我的实际财富和我的自我价值之间并没有什么相关的联系。我并不会藉着穿上某种名牌时装或是戴上一块昂贵手表来引起你的关注就获得成功。你在哪儿买衣服，或者是说你穿的是什么牌子的衣服，这些并不重要，因为无论如何，你在这里都是受到欢迎的。

   

      “这是不合逻辑的。”他说。不要对你自我价值的来源感到困惑。神拣选世上的穷人。他并没有期望他们为了得救而竭力做一个富有的人。“此外，”他说，“有钱人可能并不很关心你们。”为什么要忧虑如何讨好他们呢？“那富足人岂不是欺压你们？”在新约时代，正是这些罗马的贵族们用基督徒来喂狮子。正是这些上层阶级的人迫害基督徒，审判基督徒，辱骂基督徒，将基督徒扔去喂狮子。雅各说：“为什么你们要忧虑如何取悦他人呢？他们肯定不会担心如何给你留下什么印象。他们的所作所为恰好是截然相反的。”

   

      你知道我们为什么总是喜欢取悦那些很有钱的人吗？为什么我们喜欢去讨好并且亲近那些有名气的人？因为我们希望能够从他们那里得到些东西。如果你还认识那个掌管一切钥匙的人，那么你就没有必要再去认识那些所谓的关键人士。这个人拥有一条开启和关闭大门的方法，他可不会在乎你的关系网。雅各说：“不可偏待他人。这是非基督徒的行为，这是不合乎情理的。这是没有什么益处的。”

  　

  接着他在8节中阐述了基本原因。偏心是冷酷的表现。所以你不应该这样做。“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的。”为什么将它称为至尊的律法？因为我们若遵守了这律法，我们就不会再需要其他的东西。“爱人如己。”希伯来书5：14“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”若我偏待人，我就是一个冷酷的人。

  
      经上说，从我们如何对待他人的事情上就可以显明我们对神真正的爱有多少。约翰一书4：20：“人若说，“我爱   神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的   神。”我在人际关系中的表现证明了我爱神的程度。如果我表现出偏心的样子，那么我就是一个冷酷没有爱心的人。

  　

  我们当中几乎没有什么人懂得如何无条件地爱人。我们大多数人就像这首诗中所说的那样：

   

      保罗的女儿富有又傲慢

  我的女儿穷苦得就像泥土

  保罗的女儿年轻又美丽

  我的女儿啊，看起来就像一捆干草

  保罗的女儿聪明又伶俐

  我的女儿虽然哑巴，却心地善良

  我会拿我的女儿跟保罗的女儿交换吗？

  你用生命做赌注，我会的！

   

      大多数人都不懂得如何无条件地爱。我们所知道的就是如何表现我们的偏心。

  　

      9-10节“但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”你要犯了多少条律法才被定为犯法的？一条。你要犯了多少条罪才可以成为一个罪人？一条。你要打断多少个环才会弄断一条链子？一个。

   

      雅各说人们总是认为偏待他人是很小的一个过犯，但是他告诉我们，如果你违反神的律法，你就是违背了神的律法，没有什么好说的。所以我们要谨慎，因为这是一个很重大的事情。

  
      11节“原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”他在说什么？他对所说的不懂得爱的观点详加叙述。如果我来到你的房子对你说，“我真的是非常敬重你。而我将要向你证明我有多么爱你的方法就：，我不会和你的妻子有奸情。不过，如果你责骂我的话，我会保留杀你的权利。”你会因此感激我吗？你会欣赏我的爱吗？这简直太荒谬了！荒唐！“我不喝酒，不抽烟，不咒诅，不发牢骚，不围着女孩子打转。如果我偏待某些人的话，神会在意吗？”神说，都一样！全部都很重要。

  　

      12-13节“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。”爱是带着怜悯对待他人。爱给予人们他们所需要的一切，而并非他们值得的。

  　

      雅各有可能是想起了他的兄弟耶稣在登山宝训说过的话，“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”

  　

      这就是问题。偏待人的是非基督徒，是不合乎情理的，是冷酷没有爱的人的表现——简直就是一个势利小人。那么你要如何对待他人呢？

  
  解决方法：如何以正确态度对待他人？

  　

      你怎样才会拥有一个爱的团契呢？团契的成长。根据对成长的团契研究表明，真正有关怀的地方，参加的人就越多。因此，那些没有关怀的地方，参加的人数也少。正是爱将大家凝聚在一起。你不会为那些进入到天国里的人争吵，你喜爱他们，你愿意看到他们在天国里。

  　

  那你要怎么做呢？三个步骤；

  　

  1         接纳每一个人。

  　

      你有没有去过哪个很势利的教会？我们敢说你一定没有。你知道人们为什么在接受他人的时候要经历一段如此困难的时期吗？他们把接纳和认同弄混淆了。这两者之间有着很大的不同。你可以在不认同一个人的生活方式下接纳他，他做的事情可能完全和神的话语背道而驰。但是你可以在没有认同他已经陷入的罪的情况下，把他当作一个人来接纳。

  　

      “所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样。”罗马书15：7如是说。这是一个开始——接纳。我们在伯特利一直在竭力形成一种接纳的态度。教会就像是一间为罪人服务的医院，而非一个让圣者梳妆打扮预备时装秀的酒店。有的人去到教堂是为了耳根清净，其他人则是去留意自己的衣着。如果你们都是完美之人，那你们不属于这里。这是一个可以让人们成长的教会。这是一个为那些还未完备的人预备的教会。你曾经到过什么地方并不重要。重要的是你现在处在什么地方，以及你是否认识主耶稣基督。如果你想每天成长得越来越像他，那么我们很欢迎你来到这里。而最重要的是，我们是一个联合体。耶稣是主。圣经就是神的话语。我们有自由并不算什么，我们在凡事上都有着神的慈爱。而接纳是很关键的一步。

      你们当中有些人看起来并不像是要上天堂，因为接纳的程度还不够。如果我们在这世上无法学会如何与他人相处，那么，如果上到了天堂里，我们又如何共处呢？我们要接纳每一个人。

  　

  2         欣赏每一个人。

  　

      这一点要比接纳深入一些。腓立比书2：3-5“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，个人看别人比自己强。个人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”要欣赏每一个人。找出某些你自己可以喜欢的东西，而不仅仅是接纳。你也要如此这般告诉他们。

  　

      对于某些人而言，这一点可能需要带有一点创造力。你可能不得不观看一会。也许你只是需要评价他们独特的方面。如果我们都是一样的，那该怎么办？那我们这个教会肯定会很枯燥无味！

  　

  3         肯定每一个人。

  　

      无论什么时候都尽你所能鼓励每一个人。帖撒罗尼迦前书5：11：“所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”当人们跌倒的时候，不要妄加挑剔批评，要安慰他们。要作一个劝慰者，而不是一个抱怨者，责备者，批评家，也不要做一个审判官。你只要对别人展开笑容，就是在鼓励他们。在这个教会里的问候事工是很重要的。而你们只有一次机会给别人留下一个好印象。握一握手，表示你的欢迎，露出一个自然的微笑。

  　

      神在雅各书中说什么？神说一个接纳，欣赏和肯定他人的教会是蒙神祝福的教会。毫无疑问，如果伯特利是一个充满爱的地方，那就不会有什么力量能够阻止伯特利的运行。这并非偶然发生的事情。这需要我们每个人的努力。每个人都要为伯特利的环境做出贡献。这里的每个人都在为伯特利做出贡献，无论是正面的或是反面的。有人会因着你的缘故回到伯特利吗？你是一个问候使者，一个微笑使者吗？伯特利有两股支撑的力量：一种是支持整个教会的人，另一种则像是走进走出的毛毛虫。我们需要一起做个誓约，承诺这个教会将要毫无条件地接受每个人。我们并不期待人们在信主之前才表现得像一个信徒的样子。爱在外面做吸引的工作，将人们吸引进来：我希望伯特利是因着爱而闻名。我相信神在等待一种毫无条件地爱人的团契关系。他可以使用这样的教会唤醒海南的属灵生命，这是所有来自地狱的势力无法阻止的。这会改变伯特利的气候，因为没有什么力量可以阻止一个充满爱的教会。

  　

      也许你只是一个参观者。也许这是你第一次到这里来。但是你和那些来到这个教会的常客一样受到欢迎。你穿什么，或者你的经济状况如何，或者你是否曾经结过婚，从来没有结过婚，或者是已经结了十次婚，这些都没有关系。你在祷告的壁橱中是否说方言并不重要，你是否赞同我对主再来的解释并没有关系。你在这里都是受到欢迎的。你的肤色和民族是什么并不重要。接纳。在新约教会中说到，“看他们是如何彼此相爱的。”“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”你要接纳，肯定，欣赏。耶稣基督打破了所有的拦阻，全地只不过在他十字架的脚下。我们在神的眼中都是平等的。神想要你认识他。

  　

  加拉太书3：26—27“所以，你们因信基督耶稣，都是    神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督的了。”我们都是一样的，在基督的身体里我们并没有什么分别。我们都是基督徒。我们在基督耶稣是一个整体。

  　
• 如何获得真正的信心 -- 第7课 雅各书2：14-26 (+/-)

  　

  雅各务必要谈的真正的信心之事是什么？世上流传着很多假冒伪善的宗教——有些人自认为是基督徒，其实根本就不是。雅各在这一段中谈到了真正的基督徒和假冒伪善的基督徒，可靠的基督徒和冒牌的基督徒之间的差异。他告诉我们如何拥有一颗真正的信心。

      这一段在雅各书全章中是属于最有争议并让人误解的段落。每一种宗教狂热分子都想曲解它，他们竭尽全力想向你证明，只有靠着自身的不懈努力，你才可以上到天堂。因此，你是否领悟我今天在这里所讲的内容对你是非常重要的，因为以后若有这样的人来到你家的时候，你就晓得要对他们说什么。整部新约都在教导我们只有藉着信心我们才可以得救。“你们得救是本乎恩，也因着信。”雅各继续说到，“不单单是有信心，而是信心加上行动。”他在说什么？雅各和保罗，他们俩说的都是对的。他们所谈的是不同的事情。

   

      保罗正在与教条主义相抗衡，教条主义认为：我要持守住一切的犹太律法和传统习俗才是一个基督徒——保罗针对的是这一类人。

  雅各却不然，他正在对付的是那些持有松懈态度的群体——那些说“只要你相信，你做什么事情都没有关系”的人。

   

      他们所对付的是两股不同的敌对势力。但是他们都使用了同一个词“行为”，只是用的方式不一样。当保罗使用“行为”一词的时候，他谈论的是犹太人的律法，像割礼和其他诸如此类的东西。而雅各所谈论的是一种基督徒的生活作风——相爱的行为。这是完全不同的。保罗重点放在救恩的根源——我内在发生的事情。雅各所强调的是救恩的果子——发生在外部的事情。耶稣说，“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”保罗谈论的：“怎样知道你是一个基督徒。”雅各所谈论的的是，“如何显明你是一个基督徒。”保罗所谈论的单单是他那有关信心的段落：如何成为一个基督徒。雅各所谈论的是如何在行为举止上表现出一个基督徒的样式。两者并不相矛盾。

  　

      在以弗所书2：8—10中有一个概述“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是   神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是   神所预备叫我们行的。”在这一段里有三个介词词组——“本乎恩”，“因着信”，“行善”。如果你混乱了这些次序，你就会陷入麻烦。如果你认为你是因着行为得救，你会为了信心的缘故陷入麻烦。但是他所说的是，我们得救乃是本乎恩，因着信。我们得救乃是藉着领受了神恩典的礼物。  

  　

      但是我如何显明自己是一个信徒呢？雅各说有5种方法可以使你知道你是否获得了真正的东西。他在该段落中给出了五个步骤或者说是原则。

  　

  1.       真正的信心不是你口中所说的只字片语

  　

  14节说到，真正的信心不是你随口说说，或你谈论的什么事情。“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”经上不是说这种人实际上是有信心，而是说这种人自称自己有信心。他夸夸其谈，他懂得所有正确的词句。有许多人自称是基督徒。George Gallup说有5千万的美国人宣称“已经重生。”但是你在他们的生活方式中看不到一丝变化。今天，只要有人对信仰稍微发表一些肤浅的认识，我们就称之为基督徒，而并非涉及到某些真正的信心。耶稣说，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国。”不是每一个有着一张基督徒保票的人都是信徒。并非每一个基督教学者的人都是一个基督教学者。“这信心能救他吗？这信心有什么益处呢？”什么也没有。言语是廉价的。

  雅各说真正的信心不仅仅是你说的某些东西。在你认识的人当中，有谁自称是基督徒，而你在他们的生命里却看不到任何的明证吗？那样的人所拥有的就是伪善的信心。

  真正的信心不是你所说的只字片语。

  　

  2.       真正的信心不是你的某些感觉

  　

    这不仅仅是情感问题。有许多人将情感，感情和信心混淆在一块。在情感方面，你可能会有所感动，但你从来不会付诸于行动。你可以兴高采烈地去教堂，但若不是真正的信心，一切都是枉然。

      接着他又做了详尽描述。15-16节中说到“若是弟兄姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃的饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”我看过一个花生米漫画，里面的男女主人Charilie Brown和Ｌinus在屋子里取暖，史努比在外头的寒风之中颤抖，它的面前放着的是一个盛狗食的空碗。Charilie Brown和Ｌinus正在热烈地讨论史努比的挨饿和受冻是多么令人伤心的事。“它正在受冻和挨饿，我们应该为它做点什么。”于是他们走到外面对史努比说，“史努比，快乐一些啊！”你知道该漫画的作者Charlie　Ｓchultz从哪里获得这个灵感呢？就是从这节经文。如果你看到某人有需要，然后你说：“我为你感到难过！”，这样会有什么益处呢？雅各想要说的是：“这不仅仅是言语，也不仅仅是感觉。”比如说，你做完礼拜出来，正准备进到自己的车子里，可一不小心，‘砰’的一声车门把你的八个手指头给压住了，在你痛苦不堪地捧着你血流不止的指头站在那里的时候，我走过来说：“我真的很替你难过！”——这有何帮助呢？

       真正的信心远胜过同情，感觉或是情感。你要提供帮助，做一些实质性的事情，要将它行出来。真正的信心需要付诸于行动，并采取主动。一个真正的信徒是要有真正又富实践性的信心。要与人接触，相交。他这里所讲的是基督徒。（女性基督徒第一次在经文中被称为姐妹。）在你成为神的家的一份子的时候，你就会担负一些家庭的责任。一个真正的信徒会看顾其他的信徒。 

      约翰一书3：17“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱    神的心怎能存在他里面呢？”真正的信心是慷慨大方的。这种信心是想要给予的。在一场危机中，谁能指望你？有多少基督徒可以在他们遇到紧急情况的时候，在半夜三更的时候自由地呼叫你？不要只是谈论空洞的话语。不要只是对其他人抱有难过的感觉。约翰一书3：14中说到，救恩的其中一个明证就是我们爱其他的基督徒。你与其他的信徒有团契的关系吗？真正的信心体现在愿与其他信徒交往。你们要彼此相爱。我们基督徒是因着爱使世人认识我们。

  我们善于用言语来表现我们的信心，但在实践的方面却做得不好。我无法满足每一个人的需要，但是我可以满足某些人的需要。即使是耶稣也无法满足每个人的需要。雅各说，如果我的信心无法引导我与其他人一起分享，那就是错误的。17节“这样，信心若没有行为就是死的。”如果我觉得自己并不很喜欢帮助别人，我所有的不是一颗厌倦的心，而是一颗死的心。雅各在对我们说，“你想得到真正的信心吗？这不仅仅是某些你说的言语，这并不仅仅是你的某些感觉。”

  　

  3.       真正的信心不仅仅是你的某些想法。

  　

  对于一些人而言，信心就是一次智力旅程——一个需要学习，谈论和讨论的事情。雅各想象说有这样一种反对思维，18节说到“必有人说：‘你有信心，我有行为。’”他正在想象某些聪明的家伙会说，“你在信心之中，我在行为上。这太酷了。不同的人持有不同的看法，让我们来辩论吧。你得到你想要的东西，我也得到我想要的。我们各有千秋。在精神上刺激我还可以，但是，不要要求我做出任何的委身。”“你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”真正的信心是可以看得见的。是显而易见的。如果你声称是一个基督徒，人们就会看得见。这是可以看得见的。信心是没有味道，没有体重，没有形状的，所以每个人都可以声称拥有信心。你怎样才能够肯定一个人是否拥有信心呢？雅各说，“指给我看。”如果你声称自己是一个基督徒，那么我就有权请求你藉着你的生活方式证明出来。有些人说，“信心就好比重量，你无法看见他们，但是你肯定可以看见其产生的效果。”你无法看见信心，但是你可以看得见信心结出的果子。

  雅各说，“你们说自己是基督徒？证明给我看。让我看看你的行动，只有行动才能支持你的话语。”如果我说，“我相信我的健康很重要。身体的健康在我的生命当中占有很高的位置。我相信健康是我们应该拥有的一件最重要的东西。”你们会说，“你有正当的饮食吗？”不。“你做运动吗？你有恰当的休息吗？你服用维他命吗？你有没有做过检查？”没有。别在意我说什么，这并不重要。重要的是我的行为。真正的信心比你考虑到的要多得多。你可以在人们的生命当中将它指出来，你可以看得见。我的孩子唱过这样的歌：“如果你得救了，你会知道，而你的生命肯定会彰显出来。”这就是雅各说的，指给我看。如果你说“我都了解知道！”那么，指给我看！你自称要拥有真正的信心，这可不是某些你说的话语，你的感觉或是思想。你可以将它证明出来。哥林多后书５：１７中说到：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”不是昙花一现，而是一切都变成新的。

  如果你抓住２２０伏特的铁丝，你就会认识这是怎么一回事。我不知道为什么像神那样的人能进到你的生命里，却对你没有任何改变。雅各说，如果你没有任何变化，那神是否在你生命中就成为问题了。我在自己的生命中能看到什么样的证明呢？美国以前的总统，Jimmy Carter，在他写的为什么不是最棒的？一书中说到，“在他生命中的一个转折点是有人问他这样一个问题的时候，‘如果你因为基督徒的身份被捕的时候，是否有足够的证据来判定你罪名成立呢？’”这个问题问得好。这也是雅各所谈论的。如果你说“我知道！”指出来！你怎么知道你是一个信徒？你会在你的生命当中看到一些改变。真正的信心总是会产生改变。真正的信心不是你说的某些话语，也不是你的某些感觉。更不是你的某些思想。

   

  4.       真正的信心不仅仅是某些你相信的东西

  　

      在希腊文中信心一词表示“要信任，倚赖，依靠，完全地委身。”我相信希特勒，但是我不是一个法西斯分子，我之所以是一个基督徒是因为我相信耶稣的存在。但这绝非某种大脑中的知识。许多人往往会与天堂擦肩而过。他们在脑海中已经得到了但却不是在心里。 他们说“我相信上帝。”雅各说，“好极了，每个人都相信上帝。如果没有一个造物主，哪来的这些被造物？但是这还不够。”                                                                                          

  真正的信心不是单单说“我相信”就可以了。在美国有许多简单的教条主义。“许多在美国的人都相信，但是却不行出来。”他们做了一个调查，并且询问人们，他们发现信仰占了很高的比例。“我当然是一个信徒。我是一个基督徒。”你去教堂做礼拜吗？“不去。”“你奉献自己的时间吗？”“不。”“你奉献吗？”“不。”雅各会说这些都是伪善的基督徒。你只是自欺欺人罢了。许多人都在做着同样的事。

   

      这并不仅仅是你说或想或感觉或相信的某些东西，那么，真正的信心是什么？

  　

  5.       真正的信心体现在你的行为上。

  　

      雅各在后面的几节经文中做了两个描述，他说真正的信心是你做的一些事情。信心是积极主动的，而非消极被动。这是一种委身。

  对两种不同的人做的描述：亚伯拉罕和喇合——两种截然相反的极端。亚伯拉罕是一个男人，喇合是一个女人。亚伯拉罕是一个犹太人，喇合是一个外邦人。亚伯拉罕是一家之长，喇合是一个妓女。亚伯拉罕很不同寻常，喇合则是无名小卒。亚伯拉罕在圣经中是一个重要人物，喇合在经上则是一个微不足道的小人物。雅各藉着这些描述对我们说，如果你已经获得最关键的东西，你是什么人并没有关系。他俩的相似之处在于——对神的信靠。他们对神的信心带领他们付诸于行动。

   

      20-23节“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”我们怎么知道呢？我们看见了。他的行为将他的信心表现出来。“这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信    神，这就算为他的义。’他又得称为　神的朋友。”我们都知道这个故事。这是神要亚伯拉罕所经历的最后一个试验，放弃他的儿子。这与救恩无关。亚伯拉罕已经是一个信徒了。早在25年前，神就说过“你是公义的。”这里并不是说藉着他的行为就会得到救赎。他说，这只是表明你相信的程度。亚伯拉罕顺服神。他直接选择了顺服神。他跟从他，并将他的儿子献上。他完成了所有信心的考验。他砍下木头，建立祭坛，准备将他的儿子献上为祭品。在他们向山上走的时候，亚伯拉罕对他的儿子说，“我们[不单单是我]会回来的。”他知道神会供应他一切需要，即使这意味着要将他从死里复活。事实上，用象征性的语言来说，神确实使他从死里复活。亚伯拉罕准备献祭的时候，神说，“我只是考验你，我想看看在你的生命当中最重要的是什么。”这是一种行为。他的行为证明了他的信心。他在神面前什么也没有保留。

   

      他又谈到喇合。这个故事是在约书亚记第2章。说的是一个妓女怎样帮助几个进入到耶利哥城刺探军情的探子。喇合最后成为耶稣家族中的一员。她冒险用自己的生命救出了那几个探子。

  　

      我们的信心不是由我们做的事情来决定的，它是由我们做的事情来证明的。大约在35年以前，有一个有名的杂技师，他擅长于走紧绷索，他的名字叫做George Blondin。在一次公开的特技表演中，他决定在绳索上横穿尼日加拉瀑布。在决定表演的那一日，他们把一条紧绷的绳子从这头拉到那头。他走出来，在加拿大和美国两边的边境上挤满了前来观看的群众。成千上万的观众都在翘首期待着那难以置信的卓绝表演。Blondin走到绳索的一头，先把一只脚踏上去，接着是另一只脚，然后开始横穿瀑布——一点一点地，一步一步地。当他走到绳索的中央时，每个人都很清楚，若他稍有差错，失去平衡，他就会从绳子上坠落，直接丧生在瀑布里。Blondinzou走到绳子的另一头，观众开始疯狂地叫喊和欢呼。Blondin说：“我还要再来一次。”他走到另一头，人群再次疯狂不已。Blondin说：“我要再来一次，但这一次我要推着一辆装满了泥土的独轮车过去。”他推着独轮车走到另一边。他重复地做了9到10次。到了第10次的时候，他推着独轮车走到一个游客面前，因为游客说：“我相信你一整天都可以做得到。”Blondin把泥土倒出来，对他说，“现在你坐到车子里吧。”

   

      从某种程度而言，这就是神想要对你说的话。多说无益。收回你的话，“我相信耶稣！”你要证明出来。我们的信心将藉着我们的行为证明出来。行动胜过言语。我们的行为会把我们真正相信的一切表现出来。

  　

      哥林多后书13：5“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”要试验，检查。看你是不是一个真正的基督徒。

  　

  这里有一些问题：

  　

      我到底是不是一个真正的基督徒？照雅各所说的，我到底是不是一个基督徒？

      我的生命当中有没有什么改变？我的生活方式与其他的非信徒有区别吗？很多人认为只要相信，你做什么并不要紧。雅各说这是错误的：他并没有说你可以自己找出一条上到天堂的路。他也没有说行为会带来救恩。他说的是行为会成为救恩的明证。他说，如果你的信心是没有行为的，那还有什么益处？

      那我如何确定呢？你将它放在你的脑海中。也许你们当中有些人已经困惑自己是否一个真正的基督徒。你是一个好人，你去教堂做礼拜，也许你对基督很熟悉，你已经熟读了圣经，你已经有了宗教，你已经去了课堂。但是你确实肯定你今天晚上若突然去世的话，你一定会上天堂吗？事实是你可以确定。你无须带着许多的疑问离开这里，你现在就可以确定。

      你要怎么做？以弗所书2：8-9“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是   神所赐的。”这是神的恩典。他在望着这里，他说，“我想要你认识我，我想要与你建立一种关系。”这就是恩典。你向上看，说“主，我想要认识你。我想和你建立这样的关系。”当神恩典的手放下来的时候，你信心的手伸起来，这就叫做救恩。这就是一个信徒的意义所在。藉着恩典得救，藉着信心做神最想要你做的事情。他对你的生命有一个计划。你在这里绝非偶然。

  　
• 如何掌管你的口 -- 第8课 雅各书3：1-12 (+/-)

     

      雅各就“如何掌管你的口”说了些什么？我们酷爱说话。谈话可谓是无处不在。每个人看起来都好像有说不完的话似的。你在一年里面所说的话可以写满66本书，每本书为800页纸。如果你是一名男性，那你平均每天所说的话为2万个单词。如果你是一名女性，那你平均每天所说的话为3万个单词。

   

      我们有些人生来就会嚼舌根似的。我们天生就有一种能力，就是在错误的时机说错误的话语。在一个错误的时机里，没有什么会比我们张开口说错话的机率更大了。（就好像那个在杂货店打工的伙计，有位女顾客问他，“我可不可以只买半只卷心菜？”男孩走过去询问经理，他没有意识到那位女士就紧跟在他后面。他对经理说：“你肯定不会相信，外面居然有一个老女人想买半只卷心菜。”当他回过头，看见那个女士就站在他身后时，他又改口说，“有位漂亮的小姐想买另外那半只莴苣。”）

      我们的口使我们陷入许多的麻烦。雅各在新约中谈到的许多关于舌头的事情比其他人要多。在雅各书的每一章中都谈到了如何掌管你的口。“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”雅各说，如果你能控制你的口，你就是完全人。他所说的不是毫无瑕疵。在希腊文中“完全”一词字面意思是“成熟，健康”。如果你去见医生说，“我感觉很不舒服，”他叫你做的第一件事就是“伸出你的舌头。”你的舌头会表明你身体内部的状况，不仅仅是肉体上的，还有属灵方面的。雅各说，你们要学会如何掌管你们的舌头。你们要学会控制自己的舌头。

  　

  I.                我为什么一定要小心自己的言行？

  　

      “为什么我一定要这样做？只不过说说而已，我是在开玩笑。”“话语中都带有意义。”雅各如是说。我们务必要掌管我们的口的原因有三个。接着他还给出了6个实例，每两个例子分别支持一个原因。雅各是一个伟大的信息传送者，因为他知道怎样对事物进行解释说明。

  　

  1         我的舌头引导我的去向

  　

      我的舌头控制着我的生命，对我的生命产生巨大的影响力。你的生命现在朝哪个方向行进？今后的十年，你会往哪里去？看看你的谈话。你想说些什么？你说的最多的是什么？我们决定要说什么话，而我们所说的话语对我们又有着决定性意义。雅各说：“舌头很小，非常地渺小。”而正因为如此，我们以为它是无足轻重的。但它却是具有很大功效。3节说到在马口中的嚼环。比方说，你有一匹很强壮的公马，体重介于2000和3000磅之间。有一个95磅的骑师坐在马的背上。骑师只要很有策略地运用公马嘴里镶上的一片小小铁片就可以控制住这匹强大的公马。同样，你的舌头也可以控制你生命的方向，无论你想去哪里，几字片语都会影响到你生命的整个方向。

      接着他又说，“想想船只。”玛丽女王号有3英亩的休闲空间。船锚相当于10辆小车的重量。不过与一个小小的舵相比较，船舵虽小，却可以操纵一艘巨大的远洋客轮，在波涛汹涌海风吹拂的大海上带领着船的方向。我们的舌头就是那样，舌头就像一个舵一样操纵着我们。船只：“．．．只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。”我的舌头为我指引方向。你的舌头是操纵你生命的船舵。它是一个导航系统。如果你不喜欢目前所处的方位，那么就改变你的说话方式。

      许多人认为，如果舌头具有如此巨大的威力的话，最好的方法可能就是不要开口说话，一言不发，保持沉默。（有一个人进到以严肃沉默著称的特拉比斯特派修道院。他在这里需要经历一个3年不发一言的试用期，只有在每年年末的时候可以说两个词。第一年结束的时候，他说：“床硬。”第二年结束的时候，他说：“食物冷。”到了第三年快结束的时候，他突然说，“我放弃。”主管的神父说，“这没什么好惊讶的，自从你到了这里，你所做的一切就是抱怨，发牢骚。”）雅各说，我的舌头指引着我的方向，所以我一定要学会控制好我的舌头。

   

  2         我的舌头会毁了我的一切

  　

  雅各在5节中举了另一个例子。想像一下，有一片美丽的森林——森林里到处都是高大美丽的树木。现在，再想像一下，仅仅一分钟的工夫，整座森林突然着火了，顷刻间就被一根小小的火材彻底给毁了。仅仅是一丁点的火花就做到了。1983年在澳大利亚，一场大火一夜之间就毁坏了600英里的田地，村庄，牲畜。罪魁祸首就是一根火材。雅各说你们的舌头具有强大的毁坏力。你会失去所有的一切。一个粗心的露营者一夜之间会摧毁整座森林，而一句无心的话语也会在瞬间毁掉一个人的生命。成千上万人的生命就是这样在转瞬间给摧毁的。流言蜚语就像火苗一样，散播速度极快，杀伤力又很强。我不知道有多少人是因为一句无心的话而把婚姻。或是他们的职业，或是他们的名声，或是另一个人的声誉，或是他们的教会，或是一段友谊给毁掉的。舌头不仅能够指引你方向，如果你不学会控制你的舌头，它还会毁了你的一切。就像一团小火苗。

  你有没有遇到过一个言语的纵火犯？他们的话语极具煽动性。参议员Joseph McCarthy就是这种人。无论去到哪里，他所说的话都是在破坏生命。雅各说言语就像火一样，能够使人燃烧。你要知道你所说的话可以使人燃烧。言语确实会伤害人。火和言语若是控制得当就能够发出惊人的热情和光亮，若失去控制，则会带来毁灭性的破坏。它能够毁灭掉数不清的房屋，土地和人类。

   

      箴言18：20（好消息）“人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。”

  　

  6节“．．．舌头也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”他在这里说到言语能够产生出一种连锁反应。你可以说某些本意并没有什么害处的话，但是这些话语若超出了你的控制范围，则会带有强烈的毁灭性。现在我们回过头去看那称为世界二战的战役，原本就是由于几个煽动性的声明引发出一连串的事件。就许多人而言，当你疲累不堪回到家中时候，脾气会很急噪，动辄发火。做丈夫的走进屋里，冲着妻子大声吆喝，妻子又对着孩子大发雷霆，年纪大的孩子转身又冲着保姆发了一通无名火，保姆走到屋外，使劲踢打小狗，狗儿气急败坏，追着猫咪乱咬，猫咪躲到屋里，在小宝宝身上乱抓一气，小宝宝一气之下，把芭比娃娃的脑袋一口给啃了下来。假若做丈夫的自个儿把芭比娃娃的脑袋给咬下来的话，整个事情不就简单许多吗？这就是连锁反应，这是通往地狱的必经之路。

  　

      “从地狱里点着的。”有一对夫妻就婚姻问题前来咨询。“我说这，然后她又说那，然后我又说这．．．”那么又怎么了？“一团糟。”我们的话语能够产生“一团糟”的效应。雅各说你一定要学会掌管你的舌头，不仅仅是因为它可以指引你的方向，还因为它会毁了你的一切，你还有可能会失去自己的家庭，你的孩子，你的工作，而这一切仅仅是因着你说出来的话语。就像那星星之火那样。

  　

      箴言21：23“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”

  
      雅各又举了另一个例子。他谈到动物园。“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族．．．也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏。[在人是不能，惟独神能够做到。]是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”（7—8节）我们可以制伏所有的动物，但是没有人可以制伏舌头，没有人可以制伏人类的讲话。雅各说舌头像不止息的恶物，意指人类随时开口讲话，就像毒气一样。这个词在希腊文中的的字面意义为“蛇分泌的毒液”。只要几滴就可以致人死命。你可以用只字片语句将某个人给毁灭，抹杀掉他们的个性。舌头真的是一种致命的武器。

  　

  3         我的舌头揭示我是谁

  　

      它可以揭示我的真实个性。它暴露了我里面的真实自我。雅各第一次指出我们在发表言论的时候前后矛盾。9-10节说到“我们用舌头颂赞那为主，为父的，又用舌头咒诅那照着    神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”我们说这些东西都是从一个口里出来的。我们周日来到伯特利。对你的舌头的最大用途就是用它来颂赞神。我们唱诗颂赞我们的主。接着在结束走回家的途中，我们争执着上哪去吃午饭。难道你不为自己的态度能够如此快地转变而感到惊讶吗？在前一分钟你还说，“赞美主”，而后一分钟你却说，“闭嘴！”舌头真的是很奇怪的东西，很矛盾，非常不一致。这真的是太令人惊讶了，它居然转变得这么快。我们在上一分钟还在赞美神，而下一分钟我们又咒诅他人。咒诅在这里未必就意味着亵渎。它所表明的是一切的抵制行为。还有为他人冠以别名，[“你一文不值，你实在是微不足道，你就好象．．．”]任何的抵制都是咒诅，他说：“为什么要咒诅人呢？人是按着神他自己的形象造出来的。”

  这让我极为烦扰。我们怎么能够在前一分钟爱那些至爱我们的人——孩子，妻子，丈夫——而下一分钟又对他们极为苛刻，冷淡，粗鲁呢？这怎么可能呢？我们怎么能够在上一分钟以一种温和，满是慈爱的语气对孩子说话，而下分钟又急速转为粗鲁的语气呢？我曾经会说些很伤害孩子们自尊的话语，结果呢？我非常地痛心。我发现自己常常要祈求赦免。你为反复无常的舌头挣扎吗？雅各说我们都有过这样的经历。我们常常说着慈爱的话语，瞬时间又冒出严厉谴责的语气。这是什么引起的？问题出在哪儿？我们为什么要这样做？我们为什么可以在前一分钟以真诚的关爱和仁慈来说一些事情，而下一分钟又冒出真切的憎恶语气？

   

      雅各在11-12节中给出了答案。他让我们想想来源。“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄门，无花果能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”这里提出的观点是，泉源中流出来的都是井里所有的。什么样的树就会结出什么样果子。同样，一棵苹果树上会可能结出樱桃吗？当然不可能！我的问题并不真的在于我的舌头。我的问题出在我的心里。里面有什么，就会出来什么。而我的舌头最终会背叛我内心里的真正想法。我可以愚弄你，弄虚做假，但是我的舌头最终会让你知道我里面真正藏着些什么。

      你有否听过这样的借口？有些人真的说过某些卑劣或是很伤害的话语，他们说，“我不知道到底有什么东西侵入了我的里面。这并不是我想要说的。我不知道我为什么要那样说。这完全不是我的个性。我的原意根本就不是这样的。”雅各会说，“是的，是这样的，你就是这样。你的意思是这样的。停止愚弄你自己吧。你里面是什么，就会出来什么。你不可能会有一口又咸又甜的泉水，上一分钟冒出咸的水，而下一分钟又冒出甜的活水。这是自相矛盾的。”

      耶稣在马太福音12：34中说到：“心里所充满的，口里就说出来。”耶稣说，你心里所充满的，就会从你口里说出来。我的舌头只是揭示了真实的自我。它指引着我的方向，它还能毁了我所拥有的一切。但是大多数的时候，它只是揭示了真实的自我。它暴露了我的个性。

      如果你的舌头出了问题，这比你想像的要严重得多。这意味着你有一个关于心的问题。一个拥有冷酷舌头的人拥有的是一颗愤怒的心。一个有着消极舌头的人拥有的是一颗惧怕的心。一个有着过于激烈舌头的人拥有的是一颗不安稳的心。一个有着自夸舌头的人拥有的是一颗没有安全感的心。一个口出污秽言语的人拥有的是一颗不洁的心。一个总是批评他人的人拥有的是一颗痛苦的心。

   

      换言之，一个总是激励他人的人拥有的是一颗快乐心。一个总是温柔说话的人拥有的是一颗爱心。一个讲实话的人拥有的是一颗诚实的心。

  　

  这里有一个注释：经上对“心”的解释并不是按着心在人体中的功用而定的。对当时圣经的作者而言，他们并不晓得这些功用。心脏被看作是人体的中心，一个不仅仅是情感和欲望交织之处，还是注意力和意念的交融之地。而且，一个人内心的本性决定了他的性情。心的洁净意味着整个人的洁净。

   

  II.              解决方法是什么？

   

  1         得到一颗新心

  　

      你务必要得到一颗新的心，这就是问题的关键。以西结书18：31“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。”如果井里有毒，粉刷水泵的外表并没有起到什么实质性的作用。我可以改变外表，我可以将一片叶子的面翻转过去，但是我真正需要的是一个新的生命。我需要重新开始。我需要放手让往事消逝，我要获得重生，重新开始。我需要获得一颗全新的心。

  　

      我怎样才能获得一颗全新的心？哥林多后书5：17“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”全新的生命，新的心，新的灵。当你来到耶稣基督面前，他就会抹去你过去所做的一切。他说，你要重新开始。就好像重生一样。你需要一个新的心。

  　

  我们需要像大卫王在诗篇51中那样祷告：“神啊，求你为我造清洁的心。”因为我心里的一切会从我口中流出来。

   

  2         每天呼求神的帮助。

  　

      你需要超自然的力量来控制你的舌头。你无法靠自己来完成一切事情。你的生命就是一个活生生的见证。我们无法靠自己控制住它。我们需要超自然的力量来控制，因此我们呼求神来帮助我们。诗篇141：3“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”这是一节很伟大的经文，值得我们每天早晨背诵和引用。“神啊，求你用一个口罩套住我的口，把守我的嘴，让我今天不要妄加批判他人，让我不要论断他人，让我不要脱口说出某些瞬间就会令自己后悔的言语。”你需要每天呼求神来帮助你，因为在你的生命中，你需要他的权柄。

  　

      有些人说过：“神的灵在你生命里的证据不是你用一张无知的口来说话，而是你知道自己在控制自己的舌头。”你要小心自己的言辞，神会赐给你权柄，让你不要诽谤，不要撒谎，不要夸口。

  　

      进入到神的话语当中是呼求神帮助的一部分。当你呼求他帮助你的时候，你需要读神的话语。进入你脑海的东西，会进入到你的心里，而进入到你心里的东西会从你的口中流出来。进去的是垃圾，出来的也会是垃圾。用神的话语——用积极的事情，任何真理的事情，任何诸如此类的事情来充满心田。——好好思量这些事情。

  　

  3         三思而后言

  　

  说话前多思量。雅各书1：19：“你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。”这里有一个次序的问题，事情都是井然有序的。首先要快快地听，接着要慢慢地说。如果你快快地听，你就会慢慢地说，然后你就会慢慢地动怒。如果你有发怒的问题，那么你就有必要着重于快快地听，慢慢地说。而结果必将是你会慢慢地动怒。

   

      你的舌头对你做何评价？它暴露了你什么？如果我们倒放一盘带子，重演你上一周的每一个谈话，我们会从你身上学到什么？神全都听得见。我们的舌头显明我们是谁。你的舌头带领你的方向是什么？有些人说：“我一直都在生病。”或者是“我甚至什么事情也做不了。”“事情总是越来越糟。”——他们现在的方向是什么？我们的舌头控制着我们生命的方向，就像一个船舵，一个嚼环。

  　

      一个嚼环和一个船舵必须受控于一个有力的臂膀。雅各说，唯一能够控制你舌头的方法就是让耶稣基督来掌管你的心。你心里的一切会从你的口中流出来。你们要让基督的手来掌管你们的嚼环，你们的船舵，让他来带领你的生命。

  　

  你也许需要请求赦免。你也许需要走到孩子那里对他说，“我很抱歉，我对你说话的方式前后很不谐调。有的时候我是带着爱，有的时候我却过于冷酷。这表明我和其他人没有什么两样。我也只不过是人罢了。”我们在很多方面都会出错——我们全都会出现差错。你也许需要向你的妻子或者是你的丈夫道歉。“在我对你讲话的时候，我没有按照我应该做的那样来爱你，我显得太冷淡，太冷酷，太无情了。我对你说话时太苛刻了。我对我周围的人总是使唤来使唤去的。我的言行前后矛盾，我太不替别人着想了。”以西结书中说到：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。”

  　
• 与人相处之道 -- 第9课 雅各书3：13-18 (+/-)

  　

  每一天你都要面对许多各种各样的人。有些人很讨人喜欢，有些人则非常难相处。有些人非常激励人，有些人令人烦恼，使人迷惑，感到惧怕。事实上，我们在生活当中的许多问题都是个性上的冲突所引起的。我们没有友好地与别人相处。当人际关系处理不好的时候，生活就会让人感到很厌烦，痛苦不堪。你可能很有钱，机会很多，但是，如果你的人际关系很糟糕，你就会很痛苦。如何与他人相处对于我们而言是非常重要的。

  雅各提供了一些很实际的意见。今天我们要一起看看他到底说了什么，“智慧的相处之道是什么？”18节是一节很关键的经文，“使人和平的，是用和平所栽种的义果。”雅各说，每一天，在每一个关系当中，你都是在栽种果子。愤怒的果子，嫉妒的果子，和平的果子，信心的果子，没有安全感的果子，许多形形色色的果子。因此你必然会在各样关系中收获果实。我怎样才能栽种和平的果子呢？我怎样才能成为一个使人和平的人呢？我怎样才能在人际交往中与人和平相处呢？

  智慧。我们要在与人相处时有明智得体的行为。我们经常会用一些很愚蠢的方式来与他人相处。甚至于我们会做出一些相反的令人厌恶的举止。通情达理的人并不常见。许多天资聪慧的人都不太明智。他们可能受过良好的教育，但是他们仍然没有智慧。他们可能获得了许多的学位，但是他们在处理人际关系方面仍然是一个失败者。在这一段话中，雅各做了三件事情：他定义了真正的智慧，接着他又告诉我们如何使这种智慧区别于属世的智慧。然后他详细论述了这种智慧的运行方式。

  他在13节中首先说到，智慧是一种生活方式。这与你的才识没有什么关系，但与你的人际关系和你的个性特点很有关联。“你们中间谁是有智慧，有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”想像一下，若雅各走进伯特利问：“我可以看看那些智慧人的手吗？”假若你愚蠢之极，把手举起来，他就会说，“证明出来！指给我看。藉着你的生活方式向我证明你的智慧。”这与你口头说什么并没有关系，而是你生命当中赖以生存的是什么。这不关乎言语的问题，而是你的行为。这也不是你在墙上挂了多少的证书，但是你的性情会表明你的明智程度。你如何与人相处？这将表明你到底有多明智。这是一种生活方式。

   

    智慧与你在各样人际关系当中的性情有关系，而不是你的教育程度和才干。智慧创造出谦卑，而知识则会产生出骄傲。

  　

    雅各在14-16节说到缺乏智慧会带来的问题——各式各样的问题。14-16节说到“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上天来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”缺乏智慧会引发形形色色的骚乱，问题，混乱以及不知所措。在你家里，你是否不知所措？在工作上，你是否一片慌乱？你的生活是否一团糟？如果你无法协调各个方面，那你就是缺少智慧。这会给我们的生命带来各种各样的困难。

      我怎么知道我在对待他人的方式上是否有智慧呢？今天我们将要做一个智慧的试验。我们要测试你的智慧——看你到底有多么聪明。雅各在17节中罗列出智慧人的特点。“惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏心，没有假冒。”

  　

  1．我是有智慧的，我不会丢弃自己的诚实正直。

  　

  “从上头来的智慧，先是清洁．．．”清洁意味着不堕落，真实可靠。在约翰一书3：3中，这个词用来表示基督的性情。如果我是真诚的，如果我是有智慧的，我就不会对你撒谎，不会欺骗你，不会操纵你，更不会对你欺瞒诈骗。我就会做一个诚实正直的人。因为一切的关系都是建立在信任和尊重的基础上。如果你不是真心诚意，谁还会信任你？如果你虚情假意，谁还会尊重你？你在生命当中务必要存着诚实和正直的心。Leonard Keeler博士，一个发明了测谎仪的人，在测试了25，000个人之后得出一个结论，即人的本性基本上都是不诚实的。

   

  箴言10：9。圣经里有两部智慧的书。新约的雅各书和旧约的箴言书。两本书都谈到了智慧。“行正直路的，步步安稳。”这样的人并不害怕被发现，因为他并没有对一组人说一样事情，然后对另一组人又说别样事情。有人说，“没有哪个骗子人能永远记住他骗人的谎话。”到了最后你还是会露馅。如果你是一个诚实正直的人，你就会有信心，在各样的人际关系中步步安稳。你会知道自己是在真诚对人。如果我是一个有智慧的人，我就不会改变诚实和正直的作风。我就不会有什么可以隐藏的。

  　

  2．如果我是一个有智慧的人，我就不会故意激怒你。

  　

      我不想激怒你。明智的人致力于维持和平。他们不会总是寻找战争。“智慧人喜爱和平。”你有没有遇到过什么人总是争吵，总是寻找争战呢？我听说有一个人总是很好争执，只有在吃饭的时候才会歇息片刻。如果你是一个聪明人，你就不会在别人发怒的时候火上浇油。箴言20：3说到“远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。”你知道引起争吵的因素是什么吗？如果你是一个有智慧的人，你就会知道，因为你会懂得怎样回避。有3个引起争吵的因素。如果你是一个聪明人，你就会远离这些东西：

  　

   1.    比较。“你就像一个．．．”，“为什么你不能像．．．”，“我像你那么大的时候．．．”你是在请求爆发一场战争。“我的第一个丈夫．．．”哥林多后书１０：１２告诉我们：比较乃是不明智的。

   

      2.    谴责。“都是你的错”；“你应该感到羞愧”。你自己制订了罪的律法。“你总是”，“你从来都不”，“你本来应该”，“你应该．．．”，“你不应该．．．”。有人这样说，“用许多的小刺就可以埋葬掉你的婚姻。”

   

      3.    反驳。你是否喜欢在说话中间被人打岔？这会令人很生气。雅各说，“如果你是个聪明人，你就不会过于尖锐。”William James说到：“智慧的秘密就是晓得宽容。”有些事情是不值得争斗的。智慧人喜爱和平。

  如果我是一个聪明人，如果我在各样人际关系上处理得当，我就不会放弃我的正直，我也不会故意激怒你。箴言14：29说到“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”你们当中有多少人在生气的时候做过愚妄的事呢？愤怒会使人犯错。

   

  3．我不会轻视你的感受。

  　

  “智慧是体恤”以及“关心”意味着“体谅他人的感受。”有一个普遍的错误观点就是，如果我没有以你感受的方式来感受，那么你的感受必定无甚作用，或者不合逻辑，或者惹人生气，或者显得愚蠢。雅各说，“智慧人会体谅他人的感受；他们不会轻视他人的情感。”如果我有智慧，我就不会轻视你们的感受，我不必全盘接受你们的感受，但我可以理解。箴言15：4说到“温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。”特别在我们对他人的感受做出反应的时候，我们会说出些伤害的言语。我们经常会轻视人们的感受。我们贬低他人，我们还会装扮成心理学家。“我知道你为什么会有这种感受．．．”我们以一种高高在上的态度对待他人。雅各说，如果我以智慧的方法处理各样的人际关系，我就不会轻视你们的感受。我会体恤你的感受。

  你有没有玩过这个游戏：用我的感受对你造成影响。丈夫筋疲力尽地回家后，开始抱怨说，“交通太差劲了，我的老板发了火，空调也坏了。”妻子，“哦，是吗？孩子把猫咪浸到马桶里，豆角烧糊了．．．”实际上他们俩当天都过得很糟糕。智慧的人懂得体恤他人。要让你的配偶在感到疲累的时候无须强调说，“我比你还要累。”事实上你们两个都很累。如果你真的在意，你就会留意。

   

  4．我不会挑剔你的决定/建议。

  　

      一个聪明的人可以从任何一个人身上学到东西。他不会过于防备。他很讲道理。他不会固执己见。他愿意聆听和学习。“智慧意味着顺服。”这个词只在新约出现过一次。它并不真的表示屈服。实际是表示合理的，愿意倾听，愿意敞开地接受意见和建议。有一个版本译为：“智慧人会讲道理。”另一种译本为：“智慧允许讨论。”

  　

      你是一个讲道理的人吗？你的孩子能跟你理论吗？经上说，你若是个聪明人，你就会讲道理。你就会接受建议。“不要把事实和我个人的事情混淆。我已经决定了。如果我想听你的意见，我会问你的。”一个聪明的人不会故意激怒你，不会轻视你的感受，也不会批评你的建议。不要过于防备。我们很多人都过于敏感。如果有人提出一个建议，我们却将它做为对个人的一种批判，那么我们就是封闭自守。雅各说这是很愚蠢的。一个聪明的人能够从任何一个人身上学习到东西。

   

     有一个新来的牧师头一天讲道完后，有一个人走过来对他说，“牧师，你的讲道糟透了。”牧师竭力以诚恳又有智慧的方式来对待这个人，就问他说，“哪些是你不喜欢的呢？”“你读了一遍，第二遍的时候你读得软弱无力。第三遍的时候根本就不值得读。”另一个人走出来，就站在他的后面，说，“不要听那个老家伙Jim的话，他只不过是在重复从其他人那听来的东西。”

  　

  如果你是一个聪明人，你就会敞开地接受建议。不要过于挑剔。不要过于防备。箴言12：15“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝解。”如果这是对的，你就要聆听，并从中学习功课。如果是错的，那就别管它，就此算了。如果我是一个聪明的人，我就会大方地接受道理。我不会批评你的建议。我会倾听。

   

  5．如果我是聪明人，我就不会看重你的过犯。

  　

      “惟独从上头来的智慧，满有怜悯，多结善果。”你会在别人摔倒的时候雪上加霜吗？你是否总是利用家里的每一个人作为玩弄的对象呢？这是很愚蠢的。智慧是满有怜悯的。我不想过于重视你的过犯。你有否放手让人们做他们想做的事，还是你继续追究他们过往的错误？你是否将他们捆绑在自己的手掌心里，使他们永远都无法获得自由，即使他们已经祈求宽恕？“记得你已经做过．．．”你总是一再地提及他人的伤处。这就是愚妄。如果我是一个有智慧的人，我就不会看重你的过犯。我会充满怜悯。我就会给你一切所需要的东西，这些都不是你配得的。

  　

      有两个男人在谈论自己的妻子，他们是老朋友了。两人坐在大厅里谈了一个通宵。他们知道自己会让妻子找麻烦。然后他俩各自回到自己的家里。第二天两人碰巧又相遇了。“你妻子说了什么？”“我走进门口，妻子简直就成了一个历史学家。”“你不是说她歇斯底里吧？”“不，她成了个历史学家。她把我曾经做过的一切错事一股脑倾泄出来了。”

   

      如果我很明智，我就不会看重你的过犯。箴言17：9说到“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。”如果你是一个有智慧的人，你就不会老是提及过错，你会把它全都抛在脑后，忘得一干二净。如果有人犯了错，你就不会批评他们。你会鼓励他们。我们不需要批评。当我们受到挫折的时候，我们需要鼓励。你在家是这样的吗？如果有人忘记了什么事——忘记给车加油了，以致你在高速路上抛了锚；有人忘记送信了——你会有何感受？你是老提这件事呢，还是统统忘掉？明智之举就是不要在意那些过犯。

   

  “智慧是满有怜悯，并充满着良善的果子。”好的果子是良善的行为，是你做的某些事情。你不可以只是略表同情，你不能只是口头说说，“我为你感到难过．．．这都是你自己造成的。”你要采取些实际的行动。你要将之付诸于行动。这是一种仁爱，是一个将话语付诸于行动的实干家。雅各书２：１３说到“怜悯原是向审判夸胜。”怜悯是一种胜过审判的伟大定律。

   

      雅各说，“如果我是一个聪明人，我就不会在意你的过犯。我就不会批评你的建议。我就不会轻视你的感受。我就不会在你恼怒的时候煽风点火。”

  　

  6．如果我是一个有智慧的人，我就不会隐藏自己的弱点。

  　

      一个智慧人的标记是他们不会尽力去隐藏自己的弱点。“智慧是公正和真诚。”这两个词在希腊文中听起来很相似。听起来好象是“虚伪”，但这正是这个词的来源。表示“没有虚伪的成分”——勇往直前，向前进。在希腊剧院里，他们经常只是由一对或是三个演员演完整出戏剧。这几个人分别变换各样的角色。他们会在脸上戴上面具。每个人会戴上５到６张面具扮演各样的角色，像这样的人，所谓的演员，就被称作伪君子。因为他们戴着形形色色的假面具。

  　

  雅各说，如果你是一个聪慧的人，你就不会假装做作。你不会戴着面具，竭力扮演一个不是你自己的角色。我以前说过，如果你是一个完美的人，那么这里没有你的空间。如果你要戴着面具，这个地方就不是为你预备的。这是为真实表现自我的人，为那些真的带着罪，真实的难处，真实的过犯，真实的情感问题，真实的家庭问题的人预备的。真正有智慧的人是诚实和坦白的。他们不会伪善做作。他们是真诚的。他们是真实并可靠的。与一个有智慧的人相处，“你见到的确实是他的本来面目”。他们不会是十全十美的，他们也不会假装完美。如果我是一个有智慧的人，我就不会隐藏起自己的弱点。今天世界上有太多假冒伪善的关系。人们总是竭力装扮成另一个样子。你发现这种事的地方首先就是单身贵族酒吧。虚伪的关系。在我们的社会里，你会在什么地方为一个完全陌生的人买东西？虚伪！竟然想要假扮成一个不是你自己的人。

   

      箴言２８：１３“遮掩自己罪过的，必不亨通。”假装自己是完美，以为自己已经拥有了一切，以为没有人做得到的想法简直愚蠢到了极点。无论是基督徒或是非基督徒都会犯这样的错。

  　

      当你开始向别人讲述你的弱点时，他们不会感到惊讶。人们其实早已经晓得。每个人都知道你的弱点是什么。你只是那唯一不愿承认的人罢了。我们无时无刻都看得见彼此的弱点。为什么我们要走开假装自己一无所知呢？我们确实是这样做的。尽管这对每个人已经是司空见惯，但我们还是不愿意承认。

  　

      如果我是一个聪明的人，我就不会隐藏起自己的弱点。人们欣赏那些诚实，以及有勇气分享真实自我的人。这也会帮助他们更加地敞开。因为人人都可能在这样的问题中挣扎。

   

      你如何评定你的智慧测试？你坚守你的诚实正直吗？你利用他人，操纵他人来得到你想要的东西吗？你会招惹他人，总是说些引人发怒的事情吗？你明知道自己若是说了，就会使他们发火，但你还是要说。雅各说这样做是很愚蠢的。这是不明智的。如果我是一个聪明人，我就不会故意点燃你的怒火。如果我是一个聪明人，我就不会贬低你的感觉。感觉没有对错之分，感觉就是感觉。当我的妻子有某种感觉的时候，这是会有影响的。不管这是否合乎逻辑，是否合乎情理，这确实是她的感受。如果我是一个聪明人，我就不会轻视它。如果我是一个聪明人，我就不会妄加批评你们的建议。你的孩子可以给你提些建议吗？你的丈夫或是你的妻子可以给你提意见吗？如果我是一个聪明人，我就不会死盯着你的错误不放。我不会牢记不忘，我要将这些错误全盘抹掉。如果我是一个聪明人，我就不会尽力去遮掩自己的真实情感。

   

      我怎样得到智慧？我怎样才能成为众多人际关系智者中的一员，才能拥有每个人所谈论的平安呢？我可否这样说——“我今天要做聪明人！”不行。这就是介于知识和智慧之间的不同之处。知识出自教育。智慧从神而来。为了得着知识，你四处张望。要得着智慧，你就要向上看。知识来源于推理，智慧从启示而来。知识是某些你学习的东西。智慧是一种恩赐。

  　

      雅各书1：5说到“ 你们当中若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的    神。”智慧是从神而来的恩赐。有的时候，我一天会这样祈求50遍，“神啊， 赐给我智慧。”我最想要的就是智慧。如果我是一个有爱心的人，我就是聪明人，我就会在生活中将它实践出来。如果你是一个有爱心和智慧的人，你就会在生活中将它实践出来。“求那厚赐与众人的   神。” 神喜爱给予。

   

      歌罗西书2：3说到“    神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”全都积蓄在一个人的身上，这个人就是耶稣基督。如果你想得到神的智慧，就让耶稣住进你的生命。你要邀请他进到你的生命里，说：“基督，藉着我的思想来思考你的想法；藉着我的口说出你的话语；藉着我的手帮助人；藉着我的心关爱他人，并将你的智慧赐给我。”我所做的最明智的一件事就是将我的生命奉献给耶稣基督。为什么我不快点这样做。这就是智慧的来源。当你在生命中得着神的智慧，日复一日，当你让他进入到你的生命里，让他塑造你的性情的时候，你就会发现你的人际关系处理得越来越好。即使对方没有做出任何改变，他们也会因着你而越来越好。你懂得了使用智慧的方式来对待他人，而非愚蠢的方式。

  　

  你有多聪明呢？你在哪方面需要智慧呢？你的婚姻需要智慧吗？你需要智慧来与孩子相处吗？你在工作上需要智慧吗？如何对待他人呢？那个脾气暴躁，斥责你，使你发怒的人．．．秘书．．．老板．．．合伙人——那些你根本无法与之相处的人。你从哪里获得这种智慧？这一切全都积蓄在耶稣基督的里面。第一步就是邀请他进入到你的生命中。认识耶和华是智慧的开端。诗篇111：10中说到：“敬畏耶和华是智慧的开端。” 一切都始于救恩。先请求他进入到你的生命。然后你每天不断地向他祈求智慧以及和其他基督徒之间的团契关系。经上说，就像铁器磨利铁器一样，一个有智慧的朋友也能够磨利另一个朋友。透过一个人所持有的朋友可以看到他的智慧程度。要阅读神的话语，神的话语里面都是智慧。你阅读的越多，你就越有智慧。

   
• 如何回避争吵 -- 第10课 雅各书4：1-10 (+/-)

  　

  我们接下来要看的是雅各的“如何避免争执”。在我跟一些夫妻谈话的时候，所听到的最普遍的抱怨是“我们根本无法相处，我们经常吵架。我们当然相爱。但为什么我们还总是会为那些鸡毛蒜皮的小事大动肝火呢？”有的父母说：“我们和孩子之间的关系总是处于一种紧张的状态。我不明白我们为什么总是处于那样一种争吵的状态。”

  　

  雅各谈到这个问题。他就如何避免争执的问题提出了产生问题的因素以及解决的措施——争执的原因以及解决的办法。

  　

  在信息的开始，你们想想谁是带给自己生命最多争执的人。如果你想起这样的一个人，你就会从这篇信息中得到极大的收获，懂得如何避免与他们争吵。

  　

  雅各并没有拐弯抹角地提出问题，而是一针见血，直切主题。他并没有浪费时间。早在现代心理学出现以前，他就对产生争执的因素有了一些深刻的理解。4：1中说到“你们中间的争战，斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”雅各说争吵的原因是战斗之私欲。当我的需求与你的需求发生冲突的时候，就会惹起轩然大波。

  　

  争战始于生命里，甚至是在你能说话以前。你有否注意到，一个婴儿，若他的需要没有立即得到满足，他会马上让你知道。即使是在你不知道如何开口说话以前，你就会争吵了。

  　

  婚姻就建立在冲突的条件中。想想在你与配偶结婚之前你对对方的期望——你对婚姻充满了憧憬，你把婚姻想得非常美好。然而有一日你突然醒悟！所有的婚姻都经过三个阶段：第一个阶段，甜蜜幸福的蜜月；第二个阶段，晚会结束了；第三个阶段，让我们达成一项协议。在第三个阶段里，你要学习如何控制争执，因为争战即将爆发。战斗之私欲即将爆发。灰心丧气的感觉会引发争战。

  　

  什么样的私欲呢？在这段经文以及圣经中的其他几处都清楚地说到，我们有三种产生争战的基本私欲。这些私欲在失去控制之前都是正当合理的。这些都是神给予的欲望。但是，当你把他们放在其他人之上的时候，当他们在你生命中占据首位的时候，他们就会引发争斗。那么，这些私欲到底是什么？

  　

  1.     占有欲

  　

      我们想占有事物，是物质享乐主义者。我们有强烈的占有欲。正如2节中说到的，“你们贪恋你们没有的．．．你们贪恋别人所拥有的。”神创造事物让我们使用和享受，这就是事物之所以存在的原因。我们使用事物，并关爱他人。由于物质的东西占据了我们生命的首位，当我们开始喜爱事物以及利用人的时候，我们就想要操纵他们，控制他们，利用他们，并得到所渴慕的东西。而问题就在此时产生了。

  　

      在众多电视商业广告的影响之下，我们很容易就会沉溺在物质的世界里。对事物的占有欲已经成为你生命中最重要的东西，而这正是引发争斗的因素。物质世界顿时变成了一个战场。有人曾向一个美国的亿万富翁提问，“要用多少钱才能使一个人快乐？”他回答说：“只要稍微多一点就够了。”兴奋的感觉很快就荡然无存。我们要学会处置好我们所持有的私欲。如果你决定将你的生命建基于与他人的比较之上，不管你拥有多少的财富，你永远也不会快乐。因为你总想得到更多。

  　

      那些受过良好教育，拥有高薪的年轻人狂热地追求各种名车，但是，他们觉得很难过。富人所居住的维多利亚式建筑物用上好的家私并高科技器具装点着，但主人的内心仍然满是空虚的感觉。他们似乎得到了自己想要的一切，但仍然感觉缺少了什么。“也许是一栋临海的房子，也许是一次去国外某个国家的旅行？”但人们的心里仍然是空虚的，他们想尽办法用事物将生命充满，他们有强烈的占有欲。但永远满足不了。物质留给你的只是无尽的空虚。

  　

  2.      感觉良好的欲望

  　

      我想感觉好些。我想更舒服些。我希望我的感觉得到满足。3节中说到“你们妄求，要浪费在你们的享乐中。”享受生活没有什么错。提摩太前书6：17中说到“那厚赐百物给我们享受的    神。”然而，当享乐成为你人生当中的首要目标时——如果感觉很好，就这样做吧——你是在祈求争斗。问题会接踵不断地出现在你的生命中。当自我享乐的意识超过了那些真正需要的东西时，我们就会陷入麻烦的旋涡之中。事实上，我对自己的舒适较你的更感兴趣，而我所思考的都是那些使我感觉良好的东西。这种感觉良好的欲望会导致争斗。

  　

      当占有的欲望以及感觉良好的欲望受到挫败时，就会引发争斗。你认为人们为什么要对婚姻中性的问题争吵呢？享乐的欲望太强烈了。一旦遭到拒绝，气愤的火焰就会熊熊燃起。

  　

  3.     唯我独尊的欲望

  　

      这就是骄傲，权势，地位，声望。我要做世界第一。这是一种“唯我独尊”的欲望。这是“个人主义至上”的世纪，“个人主义至上”的年代。要爬到至高点，要成为最令人瞩目的人物。要为成功而奋斗。我们四处奔走，说“瞧我。”小孩子说，“爸爸，瞧我。”我们说“大家都看着我。”但我们是以一种很微妙的方式说这话的——从我的衣着品味，从我驾驶的车的款式，从我房间里的摆设来看我。完全是一种想要引人注意的欲望，充满了骄傲，想要成为世界第一，想要别人对自己肃然起敬。

  　

      箴言13：10中说到“骄傲只启争竞。”这太简单了。“傲慢会引起争端。”为什么？我太骄傲以致无法妥协，而争执就由此产生。为什么？因为骄傲的缘故。我们不愿意屈服。你有没有过这样的经历，即你明知道自己错了，但你还是不想承认。为什么？因为骄傲。骄傲会引发争战。这是一切事情的根本起因。下次你处在争吵的处境时，停下来问问自己“值得吗？”

  　

      雅各告诉我们，当我们以为我们能够依靠自己行事时，我们的骄傲会带来两个问题。2-3节说到“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”雅各在这里告诉我们欲望之所以无法实现的原因有二。第一：我们没有祷告。我们不向神求。我们定睛在错误的源头。我们没有定睛在神的身上，而是把希望寄托于人的身上，以为人可以满足我们的欲望。神说：“我会满足你们的需要，只要向我祈求。”而我们祷告的时候，我们经常是带着一种错误的动机来祷告。我们以一种自私的方式来祈求。经上说，神应许说要供给我一切的需要。他会满足我的一切欲望——不仅仅是奢求，而是一切的需要。腓立比书4：19说到“我的    神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”如果我们在祷告中祈求，我们就得着他所应许的一切。但我们的争战却多于祷告。我们总是争战，而没有定睛在我们的上主身上寻求答案。当我和妻子怄气的时候，我脑海中所想到的祷告总是最后的一项。我们总是对此毫不在意。但雅各说，这就是问题的所在。我们没有定睛在神的身上，而是将希望寄托于别人身上。我们更愿意自己解决难题。骄傲的其中一个证明就是我们陷入困境时没有祷告。为什么我不祷告？我认为我根本不需要神。如果我真的认为我越是依赖神，我越需要他的话，我祷告的也就越多。雅各说，若我们不住地祷告，我们所获得的平安就越多。我们祷告越多，我们的忧虑就越少，争吵也越少，争战也少了。有一首老歌这样唱到“哦，我们常常失去的是何等的平安啊；哦，我们所承受的痛苦是何等多余啊；而这一切，都是因为我们没有在祷告中向神交托。”

  　

      雅各在下一节经文中谈到了与神之间的冲突。骄傲不仅是带来与人之间的冲突，还会导致我们与神的争战。第6节说到“    神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”神向自私宣战。就在你认为：“我完成得多出色”的时候，如果你以为你根本就不需要神，他就会把你放在对立的一面。站在与神对立的位置是最危险的。你身陷一个危险的境地。你根本没有赢的余地。如果骄傲是产生争端的原因——这正是雅各所举的事例“我要走自己的路，随心所欲，想在什么时间，什么地方都可以”——解决的方法是什么？

  　

  解决争执的方法是谦卑

  　

  第6和第10节说到“神．．．赐恩给谦卑的人。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”恩典是什么？恩典是神去改变的权柄。你自己想要做些什么改变？不管是什么，你都需要恩典来完成。你在与人的关系，你的婚姻，你的家庭中想要改变什么？不管你想改变的是什么，你都需要恩典。你无法靠着自己来成就这些改变。你需要神的权柄，这就是我们称之为恩典的东西。恩典就是改变的权柄，而你惟有藉着一种方法才能获得恩典。你要谦卑自己。神不会将恩典赐给那些满是骄傲，认为“我可以靠自己的力量做这一切”的人。当我们来到他面前对他说，“神啊，我需要你的帮助”，他就会赐给我们恩典。这就是我们获得所期待之变化的力量源泉。

  　

  雅各在下一节里用了几个短句子。他实践应用性很强。他举出了四种我们需要停止争执的具体行动。这里说到你怎样缓解一种冲突，不管是介于你和孩子之间，或是你和妻子之间，或是你和工作上的某个人之间的冲突。你要做四件缓解冲突的事情。

  　

  1.     降服于神

  　

      “你们要顺服    神。”第7节如是说。让神做你生命的主宰。将控制权交给神。让神掌管一切。服从神的掌管。这是第一步。放弃你对自己生命的掌管。在第一节中说到“．．．你们百体中战斗之私欲．．．” 雅各说，人之间的冲突之所以发生是因为你里面战斗之私欲。你无法和他人友好相处是因为你的体内正在进行着一场内战。这才是问题的关键。这第一点说的就是，在你外在能够拥有平安之前，你的内里要先有平安。在心思意念上都要找到平安。真正的冲突是在你的里面——谁是掌管我生命的主宰。如果是你自己在掌管，那么，如果有人没有按着你希望的方式来行事的时候，你极有可能会很神经质，精神紧张。你会变得急噪不安，很恼怒。你想让事情按着你希望的方式进行，一旦没有，你就会发怒。但如果是神在掌管你的生命，你就不会太容易发怒。

  　

      歌罗西书3：15说到“又要叫基督的平安在你们心里作主。”当我们的心里有了基督的平安，我们就会与他人和平相处。如果我们生命里没有基督的平安——我们就会想尽办法去操纵他人，控制他人，使唤他人，来得到我们妄求之事。我们要降服于神。这就意味着你要学会说“你的旨意必定成就”，而非“凡事老子第一”。这两者之间有很大差异。当你说“主啊，你所想的一切就是我所想的”，平安就会悄然临到。

  　

  2.     用智慧对付撒旦

  　

      要警醒。要注意他的作为。要了解冲突的来源，明白魔鬼就是那一切邪恶的根源。不要犯傻，不要做无知的人。“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们。”“抵挡”一词是一个战争的术语。表示要做好准备，要起来反抗。要抵挡攻击。魔鬼想要破坏你的婚姻，他想要破坏每一个美好的关系。为什么？因为他喜爱冲突，争吵。他想要制造惶恐，争执，压力，伤害的感觉，失望，气愤和混乱。他热衷于此类事务。雅各说，你必须完全降服于神，让神来做主宰。然后你就要做一些防御的行动。你要抵挡魔鬼，要知道他所行的事。如果你清晨醒来，即使没有陷入魔鬼那里，脑袋已经在那，这就意味着你已经朝着同一个方向行进。

  　

      哥林多后书2：11说到“免得撒旦趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得它的诡计。”保罗说，要知道他的诡计！我们要晓得他的诡计。要明白他是怎样运行的。

  　

      魔鬼是怎样运作的？魔鬼到底是怎样行事的呢？他利用了我们的骄傲。特别是受过挫败的骄傲。他所说的是我们想要听的。他在我们耳边窃窃私语。他几乎不给我们提供什么看法，建议或是意见。当你处于一种争执的状态当中时，他就开始在你耳边窃窃私语，说什么“你不需要背这样的包袱，要反击。他们以为自己是谁？要报复他们。不要放弃战斗。你要叫他们看看谁才是真正的老大。”他告诉你的全都是你的骄傲喜欢听到的事情。因此你必须对他说，“撒旦，我知道是你在搞鬼。”要抵挡他。

  　

      你怎样抵挡魔鬼呢？像耶稣所做的那样。他节选了经上的话语。要记住箴言13：10中所说的“骄傲只启争竞。”下次你处于争竞的状态时，主的话语就会在你脑海浮现，你就要停下来想想，“我怎么会这么骄傲，我不愿意承认什么？为什么我不让步？我在什么方面只是考虑自己，而完全没有顾及其他人的需要，欲望和态度。”

  　

  神在这里有一个伟大的应许。经上说，“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”你没有必要屈服于魔鬼，只要降服于神，以智慧对付撒旦。

  　

  3.     亲近神

  
      这一点对争吵有什么影响吗？首先，你怎样愈加成长起来，愈加亲近神？藉着阅读圣经，藉着去教会，藉着查经学习——这一切对你亲近神都有很大帮助。我有一个很大的发现，即我与神相处的时间越多，我与其他人之间的相处也越融洽。太好了！如果说我们婚姻当中争吵的次数呈上升趋势的话，这就表示我们当中有人没有与主亲近。这太容易了。在成长中愈加亲近神。

  　

      以赛亚书26：3中说到“坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他依靠你。”当你依靠神的时候，你与其他人之间的相处也就越融洽，因为他必保守你十分平安，你也不至急噪不安。不知道你有否注意到，有些人只有在陷入困境的时候才亲近神。他们只有在有需要的时候才想到要祷告。你需要花时间亲近神。圣经学习，主日敬拜，日常默祷——要留出时间来做这样的事情。你说你很忙是吗？那么你也许真的太忙了。你可能需要把一些事情从你的行程表中清理出去，让自己有更多的时间来亲近神。你亲近神的时间越多，你在余生中所享受到的幸福也就越多，生命就更丰富多采，更有价值。你就会更好地与他人相处，争执也会越少，而这一切完全源于你亲近神的时间多了。“亲近神，他必会保守你十分平安。” 每天早晨提前15分钟起床，你可以从约翰福音开始。你不仅阅读经文，祷告，还要留意自己在这一天里面的行为举止和人际关系中的变化。我希望你能够这样做，这是一个极好的挑战。

  　

  
      你生命中的争战与你亲近神所花的时间存在着一种正比的关系。   

  　

  这里也有一个很伟大的应许。当我真的亲近神的时候，“神必亲近我们。”他没有后退，而是更加亲近你。当我们朝着神走去的时候，神也迎面朝我们走来。

   

  你要降服于神，用智慧去对付撒旦，亲近神，接着．．．

   

  4.       愿意向神祈求赦免

  　

      如果你想停止你内心的争战，如果你想与他人友好相处，想要避免争吵，那就学会向神祈求赦免，向你所伤害过的人祈求谅解。第8节中说到“要洁净你们的手．．．要清洁你们的心．．．”我们的手代表了我们的行为举止，我们的心则代表了我们的态度。他说的是，要洁净你们的行为举止。第9节说到（LB版本）“你们要为自己的罪过而悲伤。”不要小看那些已经发生的事情。要认真地对待。要对自己所持有的以自我为中心的观点感到抱歉。当你的妻子受到伤害的时候，问题可就大了。要认真地对待。如果有人对你说，你伤害到了他们，那么你确实是伤害到了他们。对你而言可能没什么大不了，然而对那些受到你伤害的人而言却很不一样。因此要愿意去祈求赦免和谅解。

  现在．．．让我们回顾几分钟以前我叫你们思考的那个人．你愿意开始解决与那个人之间的冲突吗？你会怎么做？你愿意走到他面前，对自己给他所造成伤害的事情表示歉意吗？也许他们错误的比例是９５%，而你只做错了５％，但你要对你所犯下的这５％的过错负责，并让神来解决其他人生命中的那９５％．他们如何反应是他们自己的事．“我知道我们在很多事情上都有分歧，我知道我总是没有考虑周全。很多时候我考虑的只是自己，而忽略了你的需要。”瞧，这样的态度多谦卑！对极了！因为神赐恩给谦卑的人！如果你想改变，你唯一要改变的方法就是变得谦卑，而变得谦卑的唯一方法就是祈求赦免。似乎好困难，但，你希望改变吗？你想减少冲突吗？也许你要做的就是先行一步打开僵局，即使对方已经犯了天大的错误。要承认你所带到关系当中的是错误的。这当然是在谦卑你自己，而神则赐恩给谦卑的人。也许在这周里，你需要写一封信，打个电话，对那个与你僵持的人做一些和解的事情。只要你勇敢地踏出第一步。

  第10节说到“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。”神并不想让你卑躬屈膝。得到尊崇的方法就是谦卑自己。我以前总是认为说，如果要让自己的妻子和孩子尊崇的话，我就不可以认错。如果我的孩子们知道我错了，那他们就不会再尊敬我。一个不完美的父亲是一个什么样的父亲啊。当我发现他们已经知道我是不完美的时候，我并没有什么吃惊。我发现，在孩子和妻子面前的威信提高时是我承认错误的时候。我过去很自私，我考虑到的只是自己的需要。经上说神升高谦卑的人。我们越是坦诚自己的软弱和错误，神就会大大地赏赐我们。如果你想获得你的孩子，或妻子，或是神的尊崇，你就要谦卑自己。你要来到主的面前说，“神啊，我屈服了。我无法靠着自己来行事。我需要你的权柄来帮助我抵挡魔鬼的诡计，我只为你而活。”我要亲近主，留有更多与他相处的时间，我愿意祈求神的赦免。

  腓立比书2：3-5说到“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，[为什么？因为骄傲引发争吵]只要存心谦卑，各人看别人比自己强，个人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”[他这里并没有说不可以着眼于自己的事情——你有自己的需要。他并没有说躺下来做一块擦鞋垫，做一个逆来顺受的人。而是说在看顾自己事情的同时，也要顾及他人的事。]“你们当以基督耶稣的心为心。”你们要怎样才能获得与耶稣一样的性情？只要在你的生命当中活出耶稣的样式。当耶稣基督活在我和你里面的时候，我们就不会有什么争执，耶稣是无法跟他自己争吵的。因为已经不存在自我的争战。

  　

  哪些欲望在你生命中产生最大的冲突？也许是占有的欲望。占有的欲望胜过你与周围的人的人际交往。你也许忙于生计，你忘却如何生活，整日早出晚归，埋头苦干，而你的孩子会因此受苦，你的妻子会受苦，你的丈夫会受苦，你的朋友会受苦，因为这种占有的欲望已经占据了你生命的显要位置。这就引发了冲突。我注意到孩子们想要的是我们的时间，而非仅仅是物质。

  可能是感觉良好的欲望。“我有自己的权利！” 这是魔鬼经常自我标榜的话语，这些话语会使我们远离神。这事正与经上所说的背道而驰。“想想其他人，而不单单只顾及自己。其他人的需要是什么？”那些对感觉的私欲，对舒适的私欲．．．真的会引发冲突吗？“我宁愿先考虑自己的需要，而非家庭的需要。”

  那么唯我独尊的欲望呢？你觉得在自己做错事情的时候承认错误是否很困难呢？你发现当你已经做错的时候要放弃争执会很难吗？这些都是引发冲突的导火线。你是否发现你的日程表上根本没有给神留一点时间吗？那么重新制定你的计划。留出时间来做那些最为重要的事情。

  在这一章的前三节经文中，四次说到你得不到满足——“你们贪恋，还是得不着。”“你们努力地争战，还是得不着。”你无法满足。许多人对他们的生活都很不满意。满足的奥秘在耶稣基督的身上。将你自己交托给他，在他那里找到你的需要，不要将希望寄托在人的身上。他永远也不会让你失望。

  　
• 如何停止扮演神的角色 -- 第11课 雅各书4：11-12 (+/-)

  　

  在20世纪60年代Eric Burn写了一本很有名的书，书名是‘世人游戏全书’。几年之后，另一本书问世，名曰：‘基督徒玩的游戏’。这是一本很有趣的书，书中讲述了基督徒冒用神的尊名玩的游戏。我想跟你们谈谈那最致命的游戏——扮演神的游戏。

   

     “弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。[你若论断，就不是遵行律法，乃是判断人的。]设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的 [神]。你是谁，竟敢论断别人呢？”雅各说我们假扮成神的一个方式就是论断他人。无论是在什么时候，不管是我论断你还是你论断我，我们都是在假扮是神。因为惟有神能够论断人，这是神的职责。

  我们这里所说的论断指的是审判者（神）对违法者采取的一种决定或行为。在对两件事物做比较的时候，你应该有做选择的自由权。

  我想要大家看看我们为什么会论断他人，我们不应该这样做的原因是什么，什么时候论断人是不对的，以及你如何终止这种论断人的习惯。如果你学会如何处理这类问题，你会快乐许多。

  罗马书2：3说到“可是，朋友啊，你用来评断别人的事正是你自己所做的！你想你能够逃避    神的审判吗？”保罗说我们之所以想要论断他人的其中一个原因是因为我们想逃脱自己的过犯。你以为只要指出了别人的错误，神就不会记得你所做的事；你以为指出别人的沉沦，自己就不至于太坏。我们以论断的方式来替自己开脱，借机责备他人。我们喜欢藉着指责他人的错误来开脱自己。

  我们是怎样做的呢？我们如何推脱自己的罪过呢？我们给这些借口标榜了许多的美称．．．“我可不是一个撒播流言蜚语的人，我只是在表示我的关心，”“我不是懒，我只是比较成熟，”“我并非消极，我只是比较现实，”“我不是不可靠，我只是灵活多变。”我们有形形色色的术语。我们藉着为我们的罪冠以新名称来开脱自己。“我不是吹毛求疵，我只是善于分辨。”每个人都做过这样的事。

  雅各说还有另一个原因，我们对他人的论断恰好暴露出我们的骄傲。箴言26：22：“传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。”就好象我们在津津有味地享用着美味佳肴。为什么会这样呢？当某人传播流言蜚语的时候，我们常常都会洗耳恭听，迫不及待地想要听到所传播的谣言。为什么呢？流言蜚语有一种天生捕获我们好奇心的本领。这是罪，一种论断他人的罪，也就是经上所说在我们基督徒生命中要多加留意的问题。这是一种想要羞辱他人，吹毛求疵，喜好论断的自以为是的态度。耶稣对这种罪的斥责比其他的罪都要多。经上也谈到这个问题。你也可以在任何一个地方看见它的踪迹。每个人都有这样的问题。它很自然就出现了。人们在散播流言蜚语的时候，我们常常都会竖耳而听。

  　

  有许多不同的诋毁方式。

  诋毁的第一种——“你知道他在做什么吗？”然后你会马上分享——发表一篇对他人的论断。

  基督徒好象处于第二种——“我与你分享这个是为了让你与我一起为此事祷告。”如果你不小心谨慎，一个代祷的环节就会很快变成一个散播流言蜚语的途径。当我们听到他人如何堕落的时候，里面就会产生某些东西，一点点骄傲．．．“这是在暴露你的真实自我。”经上教导我们说，我们之所以常常论断他人是因为我们以为自己会因此高人一等。但是，不管你在何时将一个手指指向他人，你都是在将三个手指指向自己。经上说我们种下什么就收获什么。

  比方说有一个人欠了2000万的债务，你只欠了1000万的债务。是否因为别人比你欠下的债务多，你的债务就因此减少呢？非也。但我们却自以为是这样的。经上说，我们总想以论断他人的手段来替自己洗脱罪名。同时，我们天生还有一种瞎操心的本事，而这正暴露出我们的骄傲。这使我们自我感觉良好，使我们可以自我吹捧一番。

   

  I.        我为什么不应该论断他人

   

  雅各就此提出了三个不应该论断他人的原因。

  　

  1.       这是非基督徒的行为。

  　

  11节说到“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。”实际上，当雅各说到“论断”一词时，他都会用到“弟兄”一词。在这段当中，三次用到了“弟兄”一词。为什么？首先，我们不可以彼此批评，因为我们都在同一个家庭中。我们是弟兄姐妹。当我们看到其他的基督徒跌倒或者是堕落或者遭遇困难的时候，我们不应该以此为乐，因为我们是一家人。我应该关心他们。我觉得我们很多时候都会持有些微幸灾乐祸的感觉。

  我听说有一个人去到牧师那里说：“牧师，我这人就只有一样本事（talent）。”牧师问他，“你的本事是什么呢？”那个人说，“我有一种批评人的恩赐。”批评人的本领并不是什么从圣灵来的恩赐，而是来自魔鬼。牧师是个很有智慧的人，他想到圣经中的一个比喻，就说，“那领一千块金币（talent有本事和金币的意思）的，出去，在地上挖了一个洞，把金币埋起来。也许这正是你应该做的。”

  注意这里所说的，“弟兄们，你们不可彼此批评．．．”这里的“批评”一词与希腊文中的“魔鬼”一词是一样的。“魔鬼”即意味着诽谤和批评。圣经把撒旦称作基督徒的控诉者。他是基督徒的批评者。这意味着什么？魔鬼的第一个行动就是四处游荡，羞辱人们，中伤，贬低，诋毁他人。所以当我们妄加论断他人的时候，我们就好像魔鬼一样。当我们对他人说出某些对抗性的言语时（包括各种各样的批评，中伤，论断），我们都是在犯罪。只有非基督徒才会论断他人。

   

  2.       这不是爱的表现。

  　

  我们不可论断他人，因为这不是爱的表现。“人若论断．．．就是批评律法．．．”这是非法的吗？在美国宪法中有没有哪条法律规定说论断他人是有罪的呢？经上所说的是君尊的律法。雅各书4：11中说到“谁批评或评断弟兄姊妹，就是批评和评断摩西的法律。”我犯的是什么法律？他先前就已经提到了。他在书中有好几次提到这样的问题。雅各书2：8：“经上记着说：‘要爱人如己。’你们若全守这至尊的律法，才是好的。”雅各说你们若这样做了，就是好的。当我论断你的时候，我是在违背那至尊的律法——爱的律法——“爱人如己”。

  我们说，“这只是一些言语，人们会忘掉的。”人们不会忘记说过的话。你们总是会记得。这是非基督徒的行为，这不是爱的表现。

   

  3.       这是不公正的。

  　

  “设立律法和判断人的，只有一位。”“设立律法者”在旧约中使用了6次，新约中仅有一次。它6次在旧约中出现时指的是神。而这里同样是指神。惟有神有权审判。判断人是神的工作，而非你的。神从来没有委托你去跟别人说另一个人的事情。

  人类的最大弱点就是喜欢以偏概全，凭借一个错误来对一个人下定论。如果一个人犯了错误，我们就会抹杀掉他们的全部个性。如果有一个人犯了一个愚蠢的错误，我们就会说：“这人是个笨蛋。”未必是这样的。也许他只是在某个方面犯了一个愚蠢的错误。

  我们喜欢在自己厌恶的事情上批评他人。心理学家很早以前就已经发现了这一点。当你看到某个人在心里对某一种罪持有特别激烈的反应时，很多时候他们都不承认自己会犯了同样的罪。这并不是说他们牵涉到其中，只是表明他们有惧怕，他们有可能会牵涉到这样的事。我们总是把自身的软弱发泄在他人身上。我们所看到的总是镜中的自己。

   

  II.      不应该论断他人的时候

  　

  经上有7个地方说到论断他人是不对的。经上也确实说到在某些领域我们要判断某些具体事项，我们要论断我们自己，我们要针对某些事务做出判断。但经上说有7种时候不要论断他人。

  　

  1.       罗马书2：1-3说到“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，  神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱  神的审判吗？”我若在什么事上论断人，就是在犯和别人同样的罪。如果我自己都缺乏诚信度，那我就没有任何发言权，我也是有罪的。

   
      还记得那个行淫时给捉住的妇人吗？耶稣对法利赛人说了什么？“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”他们就全都走开了。

  这就是神想要阐明的观点。如果我在这些事上也犯了罪，我就没有任何论断他人的权利。我们需要在言行上保持一致。

   

  　

  2.       马太福音7：3-5：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”这是耶稣有名的登山宝训。

  　

  这个实例证明了耶稣是具有幽默感的。希伯来人的幽默体现在夸张手法的使用中。如果你把登山宝训读完，你会发现里面有许多幽默的经句，这只不过是其中的一个罢了。我敢肯定地说，当耶稣说了这番话的时候，他的门徒必然是大笑一场。想像一下有两个人：一个人的眼中有了点锯屑，而另一个人的眼前则晃动着一根电话线。耶稣接着又说：“骆驼穿过针的眼，比财主进  神的国还容易呢。”这就是希伯来人的幽默——夸张手法中的幽默感。

   

  耶稣以一种幽默的形式提出了这个观点。他说，我们若看不到自己的错误就去论断他人，这是不对的。如果论断你使我无法现实地省查自己，那就是错误的。我们是伟大的挑剔专家，当我们自己犯了严重错误的时候，仍然很刻薄地批评他人。

   

  一个论断他人的必然结局在第2节中显明“你们怎样论断人，也必怎样被论断。”如果你对他人诸多挑剔，那你也会受到别人的诸多挑剔。

   

  因此当你犯了同样的罪时，你去论断他人就是不对的。当你蒙蔽自己的过错时，也是错误的。

   

  3.       约翰福音7：24在经文中第三次谈到论断他人是错的。“耶稣说，‘不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。’”若你只是凭借外貌来下结论，这样的论断就是错误的。我们总是想在15秒中之内对所认识的人做一个印象评估，而很多时候都是根据他们的外貌来论断。我们论断他人，我们评估他人。他们的相貌，他们的穿着，他们的发型。你若只是藉着外貌来断定是非，则非常的愚蠢。

   

  撒母耳记上16：7。当撒母耳决定拣选大卫，这个家族中的身材矮小的成员做以色列的王时，其他人就说，“不，不能要大卫！那个骨瘦如材的孩子！他是一个废物。他的兄弟比他能干多了！”撒母耳说，“耶和华神不看他的外貌，神是看内心。”

   

  4.       约翰福音7：51。内中有尼哥底母，就是从前去见耶稣的，对他们说：“不先听本人的口供，不知道他所作的事，难道我们的律法还定他的罪吗？”这是一个反问句。很显然，问题的答案是“否”。若不了解事实真相就对他人妄加论断是错误的。在你还未了解所有的事实之前就对某个人做出论断是不明智的。如果你学习了经文，你就会发现，即使你对某人的论断是正确的，你仍旧是做错了——因为你是在毫不知情的情况下得出论断的。每个故事总是不只一面。一个故事中会有三面：你个人的一面，他人的一面，神那一面。通常情况下，我们所得到的只是部分的真相。

  　

  5.       歌罗西书2：16-17说到“所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”保罗说对他人的信仰妄加论断是错误的，你不能从外在所观察到的来论断一个人与神之间的关系——只是通过你的饮食，或者你是否参加主日敬拜。这些都只是后事的影儿。真相在基督里面。当我藉着人们外在的宗教习惯来论断他人的时候，我就是没有领会到其中的要点。

   

  这就是罗马书14章说要讲述的。他们有一个教会，那里有些人对别人任意地论断，因为他们看到某些外在的习惯就说，“你不可能是基督徒，基督徒不做这些事！”很多时候人们都会说，“我能不能做一个基督徒，但是又．．．”随后又为自己的各样习惯标榜许多美名。就好像是说“我在悬崖边上可站的极限，即不会坠落下去的位置是哪里？”或者是“我玩火又不会烧伤的极限是哪里？”“我能否做这样的事却依然自称为基督徒呢？”保罗说这就是正在发生的事情。你们是在彼此论断，把每个人称之为软弱或者强壮的。你这是在前后树敌。他说有三件引发争吵的事情：饮用的，食用的，以及节期。你所喝的，你所吃的以及你所敬拜的时间。“信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为  神已经收纳他了。”

  　

  有两个男人相遇在一个主题为“我爱教会”的晚宴上。其中一个正享受着眼前那顿美妙的火鸡宴，另一个人说：“我是个素食主义者。”“你在开玩笑吧？我以为只有傻瓜才做素食主义者！”“我认为只有傻瓜才吃火鸡！”于是他们针对是否要吃肉的问题展开了争战。这是很愚蠢的。无论是哪种人，神都一并接受。13节：“所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”这里有一个原则：无论你做什么，你都要清楚自己是问心无愧的。不要冒犯他人。不要彼此批评。

  　

  事实上在伯特利可能也存在着某些爱喝酒的人。有的人认为这绝对是错误的，但有的人说他们对此有一个明确的认识。那么你们将依据哪节经文来表明自己的观点呢？不管你们的观点是什么，我都将证明给你看。圣经中有很多经文都证明了这些观点。

   

  22节说到“你有信心，就当在  神面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。”问心无愧的人有福了。在圣经中没有明确划分出自由的领域范围，但你是有自由度的。如果你不是出于信心来做，他说到，“若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”即使对于世界上的其他人而言似乎是可行的，但你若是没有信心来完成某件事，那就是错误的。任何事情都是如此。如果你看电视不是出于信心，那你最好别看。任何事情，若不是出于信心，就是犯罪了。在你与神之间稍加权衡，将你的自由度保持在你与神之间。不要过于炫耀自己。要享受你所拥有的自由权，但不要以此为夸耀。你们不要彼此论断，不要利用论断来做绊脚石。

   

  20-21节说到：“不可因食物毁坏  神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物跌倒了，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”要先人后己。

   

  若我们以外貌来论断他人，就是错误的。基督徒在各样的事上都持有不同看法。

   

  6.       雅各书4：11说到“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”如果我批评你，而律法已经说：“不可做，”我就是在宣称自己比律法还重要。我把自己放在律法之上。我把自己当成律法。我就是造物主，我可以判断一切。如果论断使你对另一个基督徒说出恶毒的话语，那就是错误的。任何使我对其他基督徒说出此类话语的事情，或是毁坏他人声誉的事情，都是错的。我们要恨恶错误，但我们要爱世人，即使他们犯了错。以弗所书4：29说到，我们总要说些积极的，能造就和鼓励他人的好话。基督徒因以他们的鼓励而让世人知晓，而非批评。我们不需要嫌言怨语；我们需要的是鼓励。我们知道什么是正确的，我们只是需要彼此的鼓励来完成这些事。我希望自己是以一个激励者的身份让世人知晓。我认为那就是神想让我们去完成的。

   

  7.       哥林多前书4：5“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从  神那里得着称赞。”若想理解这句话，你就要明白前后经文的含义。保罗谈论的是什么？他说的是动机。在保罗去过的每一个地方，他的动机总是被世人质疑。保罗说，我们没有权利论断他人行事的动机，也无权质问他人行事的原因。他说，“只等主来。”论断他人动机的行为过于草率。为什么会过于草率呢？没有人能够知道别人心里想的上什么。你可以猜测，但你并不知道。我们若论断他人，就说明我们是在毫不知情的情况下盲目论断。惟有神才有论断的权柄，因为惟有神看得见人心。经上说耶和华神有一天会再来，“他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”有一段时间，我很辛苦地先要找出自己在许多事上的动机，但就如你们一样，很多都是猜的。你们也是如此。很多时候，我们并不知道自己做事是出于什么原因，那么，是什么事情使得我们认为自己能够发现他人行事的原因呢？要知道我们在对自己做评论时已经很辛苦。其实终有一天，一切都会真相大白。

   

  有一个故事：曾经有一群年轻人，他们决心要捉弄一个跟他们一块在Dallas工作的年轻单身助理。每年感恩节的时候都有这样一个风俗，公司的老板要送给全体员工一只火鸡作为礼物。这位年轻的朋友早已表明他对这个主意不感兴趣，因为他是一个单身汉，他不知道如何处置那样一只火鸡。并且，他也没有什么煮鸡的热情。所以他的那帮朋友拿走了他的那只火鸡，偷梁换柱，做了一个假象，然后用纸包好，只留下鸡脖子和尾巴露在纸的外边。感恩节前夜，火鸡很隆重地送到他手里。这位年轻的单身汉，全然不知道一切所发生之事，将那只假鸡往胳膊下一夹，拦了一辆回家的公车。他坐在车上的时候，还感觉些微的难为情。有一个男人坐在他旁边。因为火鸡的缘故，他们很快就交谈起来。在谈话的过程中，这个单身汉得知他身边的同伴已经失业了好长一段时间，很不走运。所以他对这样一个喜庆的感恩节怀有一种悲观的情绪。他也正准备回家和家人团聚，他的外套口袋里装了几个廉价的汉堡包。而这正是他为家人预备的感恩节晚餐。

   

  我们这位单身汉突然有一个想发，为什么不互相交换呢？那个人当然会很开心。这么慷慨，简直太少见了。在极度感谢之后，两人交换了彼此的感恩节礼物。你们当然可以想像得到，当这个男人在孩子们满怀期盼的大眼睛注视下将包裹火鸡的纸打开时，后面会发生什么事，而这个男人会怎么想。那个年轻的单身汉知道自己的朋友们所做的一切时，整日寻找那个被他无意识欺骗的男人，可惜的是他从来都没有再遇到他。这里观点是显而易见的。那个穷人，被骗的男人，从他个人有利的地位而言，他永远也不会明白年轻的单身汉的行为。我敢肯定到了今天，这件事对于那个男人而言，只是一个有关人性冷酷的真实经历。然而从年轻的单身汉角度出发，他的动机是圣洁的。

  你永远无法论断他人行事的动机。你不知道正在进行的是什么事情。

   

  III.   如何终止这种论断他人的习惯

  　

  1.           要记住，我怎样论断人，我必怎样受到他人论断。

  
      如果你希望获得某些有助于思考的东西，请参看马太福音7：1-2：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”我有麻烦了！我们论断人的方式——我们用什么量器量给人，也必得到同样的回报。如果你希望得到某些让你终止这种在言语上对他人任意论断恶习的帮助，你就必须记住这条道理。正所谓，种瓜得瓜，种豆得豆。

  　

  2.           记住，我们每个人都要对神负责。

  　

  “我们各人必要将自己的事在神面前说明。” 

  　

  在你生命的每一个领域里，你都无须对我负责。我也没有向你汇报的必要。但是，终有一天，我们都要站在神的面前，神了解我们的动机。神将如何施行审判呢？他将以诚实，公义和真实的方式审判。他的审判必不会建立在异端学说，流言蜚语，道听途说之上，而是以真相为标准。他会公正无私地施行审判。在审判的程序上，有些人似乎获得较轻的判刑，有的时候看起来似乎不太公平。确实是这样的。经上从来没有说过这个世界会有公平。但是神某日会改写这样的历史记录。为什么有的时候，有的人做了坏事还能逃之夭夭？为什么呢？像希特勒，他毁灭了那么多的生命，而他只是以自杀就结束了自己的性命，这公平吗？经上说，神会在另一头刷新历史记录。有那么一天我们都要被上主审判，我们各人都要将自己的事在神面前说明。

   

  3.           记住，神给了我们无尽的怜悯

  　

  雅各书2：13说到“怜悯原是向审判夸胜。”有一条比论断还要强大的原则。这就是饶恕的原则。怜悯的原则。耶稣说：“怜恤人的人有福了。”马太福音讲述的是一个不饶恕的恶仆的故事。他欠了主人5万银子，但他的主人都宽恕了他。仆人回去之后，发现同伴还欠着他5两银子，而同伴一时又无法还钱，他就掐住同伴的喉咙。当主人听到这件事后，就对他说，“如果你想以这种方式来玩游戏，好啊，你是不可饶恕的，我不会宽恕你了。”经上说我们要对人怜悯，因为神已经给了我们无尽的怜悯。我之所以会如此耐心地对待你们，是因为神首先耐心地对待我。而你们之所以那么耐心地对待我，是因为神耐心地对待你们。这就是一切事情运转的原理。这些都不是我们配得的。如果我们只获得应配得的待遇，我们就不会在这里了，一切都有赖于神的恩典。

  我们都利用了神的恩典。我们把它的好处都忘记了。你最初成为一个基督徒的时候，你会明白你是如何被大大地宽恕的。这是一次意想不到的经历，你真的会为此感激不尽的。当你成为一个基督徒的时间越久，你就越对此习以为常，从而失去感激之心。就好像公司老板圣诞节发给全体员工每人350元的奖金。每个员工都会对老板赞不绝口。第二年老板决定又发一次奖金——又一个350元。那么到了第三个圣诞节来临的时候，你们已经把钱花了，心想：“老板今年会做什么呢？”如果他没有给发奖金，那么你就会很生气。我们的感恩是有条件限制的。若神已经以宽厚仁慈待我们，我们就要以同样的方式恩待他人。最能宽恕他人的是最能被他人所宽恕的人。你们当中令我感到最亲近的是那些曾经陷入最艰难时期的人。他们并没有把自己伪装成另一个人。一旦你跌倒了，犯了错误，要承认并勇敢面对。你有许多的同情心，要释放出来，并以宽恕，仁慈和爱人的心来对待每个人。

   

  我最近读了一首诗：“拆迁队”

  　

  我伫立在一个小镇繁忙的街道上

  注视着人们拆毁一座建筑物

  用强有力的声音吆喝着

  我问队中的工头

  “这些是那些你想要建造房子的有技术的工人呢？”

  哦，不，当然不是

  他们只是我需要的一些普通劳力。

  我在一天或者两天内所拆毁的工作，

  是那些有技术的工人要花上一至两年才完成的

   

  在回家的路上我就一直在思考？

  在这两种角色当中，我该扮演哪一种呢？

  在我人生的路途当中，我有否小心谨慎地行，

  用尺子衡量过每一个需要呢？

  还是说我就像城镇游荡人群中的一分子

  只满足于做些拆迁房子苦力活呢？

   

  我们每一个人都要面对这样一个问题——一个批判的态度，任意论断的态度。如果你想挑出某个人的错误，你可以做得到。没有什么人是完全的。完全在于你看待事物的态度。如果你想在人生当中交些朋友，那么你必须忽略他们犯过的错误。爱他们里面良善的方面，忽略掉那些不好的部分。如果你希望有一个美满幸福的婚姻，你就必须学会停止批评和质问你伴侣的动机。你要看到他们生命里好的部分。为什么我们要用整个时间来谈论这件事？因为这是现今最普遍的问题。雅各说这是在扮演神的角色。惟有神才有论断，评估和批评他人的权利。惟有他拥有一切的事实真相。他是公义的。我们则非也。这不是我们的地盘。当你意识到神没有呼召你去论断他人，而是要你将一切托付给他的时候，那将会是一次很释放的经历。

  　
• 如何面对你的未来 -- 第12课 雅各书4：13-17 (+/-)

  　

  今天我们要分享雅各书4：13-17，让我们看看雅各是如何谈到“面对未来”之事。美国人是一群高瞻远瞩的人。美国新闻和世界报导中有一篇文章，说现在我们被未来所搅扰。我相信在中国也有同样的问题。我们想要了解下一步，下一年，下一个十年，下一个世纪将要发生的事情。我们的生活已经提前被未来占领。人们竭力用各种各样的方法去预测未来，实在令人惊叹不已：茶叶，幸运饼干，占星术，看手相。我们想尽各种方法想要把未来抓在手上。那么基督徒对于未来持有什么样的观点呢？我如何去面对那即将发生的事情？我又应该对未来作何反应呢？

   

      雅各书4：13-17谈到如何面对未来的事情。他说我们通常会犯三种错误，这是我们应该留意的。他对我们提出了警告。他说，我们要计划我们的未来，但要留意这三种错误。

   

  他以两个生意人之间的典型谈话叙述了第一种错误。其中一个从耶路撒冷获得了MBA学位，另一个是Tel-Aviv500公司的总裁。他们在探讨自己的宏伟计划。在13节中，我们不知不觉加入到他们的谈话当中：“你们有话说：‘今天，明天我们要往某城去，在那里住一年，作买卖得利。’”这有错吗？人们每天都在计划。这些只不过是几个企业家，能干的实干者。这个生意的计划中有着很精细的细节。他们已经做好了全盘计划。什么时间？今天或是明天。在哪里？这城或是那城。多长时间？我们要在那里住一年。去做什么？作买卖。为什么？为了赚钱。这何错之有呢？经上并没有责备合法的赢利。经上也谈到许多关于计划的事情。这些人已经计划了所有的事情。他们的目标，目的地，发展前景。他们已经具备了所有的基本要素。这有什么不妥之处吗？

   

  1.       雅各说我们普遍犯的错误都是因为我们的计划里没有神。

  　

  在他们的整个生意计划中，没有一丝一毫提及神。他们知道自己想要的是什么，他们知道怎样到达目的地。但是他们一开始的时候就没有与神共同查看自己的计划。不要误会，经上是谈到许多有关计划的事情。“任何人在建造房子之前都要计算工价。”而箴言书中也一再地说到，如果我不做计划，我就是一个愚顽人。计划乃是明智之举。他们说到的不是计划，而是根据自己的意见，没有依赖神去行事。有梦想是好事，有目标也是好事——只要你将神放在其中，只要你为这件事祷告。这些人所做的事情没有什么错——一切都很好。他们错在忘记了一件事：忘记把神包含在里面。他们所持有的是一种自满的态度。

  Alexander Saul 在读者文摘中有一篇文章写到：“我已经花了50年的时间研究俄国革命史，在研究过程中，我收集了上百个个人见证，读了上百本书，也自己写了8卷书。但是，今天如果有人要我尽可能简单描述那场牺牲了6千多万俄罗斯人民生命，并造成巨大损失的革命没落的因素，我恐怕再也找不到比这更帖切的经文：‘人类忘记了神。’如果要我对整个20世纪的特征下定义，我恐怕再也找不到比这更准确的解释：‘太多的人已经把神忘记了。’”

  这就是雅各所说的。你可以成为一个信徒，然后又在你的日常生活中把神忘得一干二净。我知道有许多人，他们真的是全心全意来爱主，但是，若涉及到计划个人的事业或是工作或是学业的时候，他们又成为实干型的无神论者。有的时候，当有人说“我不相信神，我不相信他的存在”时，我们会很难过，但若是发现某些人说：“我相信他的存在”，但是行动上却表现得好像没有神存在似的，他们做任何计划的时候也没有把神包含在其中，他们似乎完全依靠自己的力量。这种时候会令我们更难过。

  你说：“我相信神。”他有没有对你的事业说什么？“我不相信事业和信仰会混为一谈。”如果你是一个信徒，所有的事业都是神的事业。不要做那些没有神在其中的计划。这是自以为是。没有神的计划是实干型的无神论者所做的。

  　

  解决办法是什么？将神包含在你设立的目标当中。15节说到：你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”你有否意识到，即使是老鼠和人类最完美的和平相处之计划也常常会落空？有一种默菲法则，说的是不管可能与否，所期望的都是最糟糕的结果。如果事情可能会出错，那么事情肯定会出错。生命存在着一个很大的假设关系。英文单词“生命（IIFE）”的中间就是一个很大的“假设（IF）”。我不晓得明天行将发生什么事，你们也无法知道。我可以做一个很有学问的猜测。但计划中若没有神就是自以为是。

   

  在“面对未来”这一主题的开始所阐述的观点是：“神，你想要我做什么？你不希望我做什么？”没有祷告的计划是自满的计划。他说，我们应该在预备我们的计划时说，“主若愿意。”那会否成为陈词滥调？当然不会。你可能会对此不屑一顾。但是他没有这样说。他说我们整个生命中的态度都应该是“完全倚赖神。他所希望我去做的都是我想要做的。”这只不过是一个很好的提示，能够使我们紧记不忘。

   

  上百年以来基督徒已经习惯在他们信笺的末尾写上字母：D.V.。他们会写上自己的名字，然后再写上字母D.V.。这是拉丁文“Deo Valente”——“按主意成全”的意思。雅各说这句话应该成为我们对生命的回应。计划是件好事，但应该把神也包含在你的计划和设立的目标当中。

   

  对神的旨意有可能发生三种反应。

   

  1. 我可以考虑。那就是他在这里所说的。我承认神有他的旨意，我接受，我承认并按他的旨意去行事。

  2. 我可以持有异议。我真的希望有神的旨意，我要将它放在我的生命里。

  3. 我可以渴慕。我的生命最想要的就是神的旨意。神想要我做的的——这就是我的计划。我深深地渴 慕。

   

  箴言16：1：“心中的谋算在乎人，舌头的应对由于耶和华。”我们可以谋算，但由神来成就。箴言16：9说到“人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”不要再祷告说“神啊，祝福我所做的事。”不要再做这样的祷告：神啊，我已经制订了自己的计划。我已经靠自己完成了，现在请你祝福这些事。我只是希望你祝福我所做的一切事。我们要这样祷告：“神啊，帮助我做你所祝福的事。”神正在这个世界上行奇妙的作为。我只想做神悦纳的事。我不想要自己的计划。我希望在生命中有神的计划，因为神的计划会给我的生命带来成功。

   

  做计划的时候没有神是第一个错误。你若将神放在你所制订的目标当中，你就会得胜。

   

  2.       第二个错误是对明天的猜测

  　

  自以为是，认为自己会长生不老，自己已将余生掌握在手心。14节和16节中说到：“其实明天是什么呢？你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。现今你们竟以张狂夸口，凡这样夸口都是恶的。”我们不应该猜测未来，不应假设我们的明天，原因如下：

   

  1)       生命是无法预测的：“你们还不知道”。我们既不晓得今夜会发生什么事，也不晓得明年会发生什么事。我们所能做的就是猜测。可生命是如此的难以预测。一场战争可能会引发，经济可能会急转直下，你的朋友可能会离你而去。我们根本就无法知道生命中会有什么事情发生。生命是如此的难以预测。你们当中有些人在大公司里工作，有的人是干个体的。你凭着收入的多少来决定温饱与否。某天或许很风光，可第2天就又完全不一样了。你没有任何把握。我们无法保证会永远成功。我们没有一个人有把握。你们要明白，我们每一个人都无法预测明天。

   

  我们不应该因为对未来的不确定而恐慌。不要忧虑，也不要惊慌。只要你加倍信靠神，倚赖神。你不知道你的生活或是事业上会发生什么事。你只能更加信靠神。生命是无法预测的。

   

  2)       光阴似箭。“你们原来是一片云雾。”“云雾”一词在希腊文中表示“微粒（atoms）”，我们所说的“空气（atmosphere）”一词正是来源于此。你们的生命就像雾一样，清晨的时候悄然形成，午后则被焚烧得荡然无存。有谁知道自己能活多久？没有人知道。

  　

  圣经对你生命做了怎样的描述？经上使用了一些词语，好像树叶，青草，影子，云朵，烟雾，水蒸气等等。我距离永生只有一次心跳的距离。我不知道我在世上还有多少时间。光阴似箭，生命的步伐走得太快，从学步车又到轮椅，只是一个尿片——显赫——衰竭的旅程。生命是短暂的。我们要警醒，不要以为自己已经把握了余生。不要对明天一副自以为是的样子。

   

  以赛亚书56：12说到“他们说：‘来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。’”你知道有谁持有这样的态度吗？生命太伟大了！让我们宴乐欢庆吧！让我们喝个痛快！把酒拿上来！这个说话的人在他们骑的骆驼上挂着一块牌子：“这是耶路撒冷举行宴会的时刻！”让我们尽情欢纵吧。我们要长命百岁。雅各说这种看待生命的态度愚蠢得很。你无法假设明天仍将和今天一样。你无法预测你是否会活到100岁。箴言27：1中说到“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”我们喜欢发表自己的宏伟计划，制定自己的目标并将其宣布。明年我的收入要增加一倍！明年我要接管三块田地！发表一个目标可以是一次信心的声明，也可能是一次自夸。将这两者区别开来的因素是什么呢？你的动机。你为什么要发表这样的声明呢？神说，有计划有目标是好事，但是，你们要先让我监察。让我与你们分享我对你们目标的看法。不要对明天抱有种种的假设。

   

  解决方法是什么？马太福音6：34：“所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”一天担当一天的难处，这就是神让我们面对明天的策略。未来可能会让人不知所措，幸运的是它每次都是以一天24小时制出现。

   

  你们要计划未来，但你们现在只能一天担当一天的难处。我无法为明天而活。我只能为今天而活。为明天计划，但是要充分利用现在。“生命就是在我们为别的事做计划时发生在我们身上的事。”我们总是在计划明年一月份的事，但往往就错过了今年的圣诞节。

   

  今天是美好的老日子，是你在往后几十年中要谈论的。尽情享受今天吧。好好地把握今天。不要犯了做计划不要神参与的错误。不要犯那些假设明天的错误。我不知道我是否把握得住下一周，或是下一年。我们不应该假设未来。

   

  Spencer Johnson，写《一分钟经营者》的作者，写了一本《最完美的现在》。在这本书里，他说最完美的现在就是字面上所说的完美的现在。现在就是我们所拥有的一切。那就是我所能奉献给这个世界的。既不是下一个时刻，也不是下一个月，而是现在。这就是神赐给我的礼物，我应该好好使用它。我所拥有的就是现在。

   

  只是因为未来是无法把握，无法确信以及短暂的，并不意味着你们就要承受着紧张，痛苦和忧虑的压力。这是使你们更加信靠神的动机。你要将你的信心寄托在神身上——这就是你们面对未来的方式。“我不知道未来都有些什么，但是我知道谁掌管着未来。”这就是我们所盼望的。大卫在诗篇31：15中说到：“我永远在你的看顾中。”委身——这就是雅各所说的。不要犯了做计划将神排除在外的错误。不要犯一些对明天进行假设的错误。我们要将神放在我们的计划当中，充分地利用今天。一天担当一天的难处。

   

  3.       第3个普遍犯的错误是推延行善事。

  　

  “人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（17节）

  　

  雅各书在这里说的是拖延的问题。“我是想要去做。”我曾经遇见过这样的人，他们总是“企图做一些事情”。我总想问一句：“你们什么时候才开始扣动扳机？”

   

  拖延是我的罪。它只会使我更加忧伤。

  我知道我应该改变我的作风，

  实际上我正要这样做——明天做。

   

  我们喜欢拖延，雅各说这是一个陷阱。并不只是因为你知道什么是正确的事，就意味着你会马上去做。

   

  你对罪的理解是什么？我们认为罪是做邪恶的事：杀人，奸淫，哄骗，撒谎，偷窃等等。这些都属于罪的范畴。但还有另一种罪——疏忽的罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”我什么事也不做，这也是罪。因为有一些事情是我应该马上去做的。你可能会成为一个合法教会的一员。“我不喝酒，不抽烟，不骂粗话，不乱发牢骚．．．不围着女孩子打转。”你什么事都没干，但在你生命中，你仍然把神给忘了。基督教不仅仅是抵制邪恶。如果说这就是基督徒的全部生命之意义所在，那这岂不是成为一大堆的“不可做”——不可以做这个，不可以做那个，那么任何一个死人都会成为一个合格的基督徒，因为他们什么也不做。

   

  拖延是一种很微妙的陷阱——是某种“有一天我会．．．”“某一天．．．”，而你从来都没有履行所说之话的行为，因为我们总是在假设明天我们会做。“某一天我会很认真地考虑神。我真的要委身。”神说你们对明天什么保障也没有，哪怕是一丝一毫。

   

  解决方法是“马上去做。”箴言3：27-28说到：“你手若有行善的力量，不可推诿，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻居说：‘去吧！明天再来，我必给你。’”如果有人到你面前向你祈求帮助，不要说“明天——待会儿。”不要拖延。如果你现在想要做，那就马上做吧。

   

  你可以用你的生命完成三件事：享受，浪费，投资。你可以浪费掉你的生命；方法有很多种。电视里的商业广告会告诉你许多浪费时间，金钱，生命的方法。或者你就这样度过，花费一生的时间来努力获取某些物质，地位，纵情享乐。又或者你投资自己的生命。对生命最好的使用方法就是将它投资在某些会长久持续的事情上。我们都不是傻瓜，我们会放弃掉无法长久保留的东西，而保留那些不会丢失的东西。什么会永远存留呢？那就是神的话语和他的子民。人死了之后，只能选择停留在天堂或是地狱这两者之间。我现在所花费时间的地方可能会决定我将来度过永生的地方是哪里。将你的生命投资在可以长久持续的事情上——神的话语和他的子民。

   

  在电视上曾经有过这样一则广告：“如果你没有用你的生命做任何事情，那么你能活多久并没有什么关系。”我们对长久存活的问题感到忧虑——我们要活多长时间。神对我们的奉献感到忧虑——你在奉献什么。我是否在生命中指望自己，或是将生命浪费在一些无足轻重，没有任何价值的事情上？神说，要使你的生命活得有价值——马上就做！

   

  还记得耶稣所讲述的按才受托的故事吗？主人按着各人的才干，给仆人分银子，一个给了一千，一个给了五千，一个给了二千。主人往外国去了，一年之后回来。有两个人把各自的银子赚了一倍。（一千相当于一块黄金的重量。）那领到一千的仆人什么也没有做，只掘开地，把主人的银子埋藏了。主人说：“你至少把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回！”主人说：“你这又恶又懒的仆人！”为什么？他做了什么？什么也没有做。这就是邪恶。荒废自己的生命，一事无成的人是又恶又懒的人。我们要活出生命的价值。

   

  我做各种各样的事情使我不要做那些不可做的罪。但是我若以一种消极的方式来做事。这有什么益处呢？神说这没有利益！

   

  无论你想要为主做什么，马上去做吧！既不是下个星期，也不是下一个月，更不是下一年。想想对一个朋友做见证，邀请他到教会来？赶快行动吧！想想在一个查经班中教导，参加一个查经学习？现在就行动吧！想想开始十分纳一和施舍？赶快行动吧！趁你还在世的时候，奉献你自己吧。然后你就会知道下一步该去哪儿！

  一个生意人在Dallas将他收入的50%奉献给主。这个人就领悟了现在就行动的真正意义！

   

  哥林多后书6章说到：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”与神同在的最佳时机是何时？路加福音12章中耶稣讲述的一个故事解释了雅各在这段经文中的教导。他说到有一个人的人生很成功，但是他做了一个很愚蠢的决定。他犯了雅各在这里提到的错误——三个都有。他的计划中没有神，猜测未来，推延行善事。16节：耶稣用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛 [字面意思：有丰丰富富的田产]。自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’  神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’”

  　

  这个人有一个“自我”的问题——他所看到的全都是他自己。为“我”做“我的”事情。神说，“太愚蠢了！”你并不知道你将会活多长。不要神经过敏，不要忧虑时间的问题。“我今晚会死吗？”我邀请你将你的生命交给基督，不是因为你今晚就要死，而是因为你明天还会活下去！事实上，我们都没有把握我们会在这里呆上多长时间。只要在你的计划中这样考虑并做三件事情：与神同计划；不要为明天猜测，要为今天而活——做有价值的事；不要明明知道哪些是正确的事情，却还推延不做。

  　

  “在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”对于你们中的一些人，今天是你将生命献给主的日子。今天。不是明天。不是下个星期。就在今天！使徒行传中，保罗在以色列北部作为腓力斯总督腓力斯囚犯的故事中，保罗对腓力斯总督说：“神在你的生命有一个计划，神想在你生命中动工。你在这里绝非偶然。你之所以被造不单单是为了在这里生存和占领一席之地。早出晚归，起床，工作，回家，看电视，睡觉，退休直致死亡。生命的意义不是这样的。当你将生命献给耶稣，神的爱子，你将你自己委身给他的时候，一切都重新开始了。他会掌管你的生命，他会带领你。”保罗确切地告诉他：“从与主的相交开始，建立你与他之间的关系。”

   

  腓力斯说：“保罗，听起来还满有意思的。实际上，我想要了解更多这样的事。你为什么不过几天再来，让我们再进一步探讨呢？”他再也没有机会了。这是一种依赖明天自以为是的态度。

   

  你对未来的计划是什么？你已经制订好日子，在日历上做好记号，计划约会的日期，然后祷告，“神啊，顺便提一下，我想要你祝福我的生命。”神说这是一个实干型的无神论者。那个在行为上好像神并不存在于他计划中的人与那些不相信神存在的人不外乎是同一类人物。神在你的计划中对你说了什么？又或者你只是暂时把神当成替补而已？神在你的计划中有什么优先权吗？

   

  让我们具体地说。你有没有跟神谈到你明天就要退休的事情？或者你只是认为你可以为所欲为？你有没有跟神谈到你要返回学校，获取学位的事情？你跟神谈到你要结婚，要离婚，要约会，要做单身贵族的计划吗？难道你不认为他对这些事情都很感兴趣吗？他确实是这样的。你有没有跟神谈过你的生意？换工作？你的投资以及你花钱的方式？

   

  雅各说，我们中没有一个人有权利只是计划我们的生命，就好象神并不在意似的。首先要跟神确定。要向他咨询。

   

  你是否总对明天抱着自以为是的态度？“我跟孩子相处的时间总是可以会有的，现在我们只是竭力在解决收入上的拮据，一旦我们的经济上了一个新水平，我就会多花一些时间陪我的家人。”对极了！这就是伯特利综合症。任何开始的时候只是以一种暂时状况出现的事情，到了最后，都会成为永久性的状况。一旦他们拥有了想要的一切，就没有什么关系可存在。如果你只剩下一个月的时间，你准备做什么？你要对你的丈夫，妻子和孩子做些什么？

  神说，一天担当一天的难处，一周担当一周的难处，每天都好像是在过最后一天那样。不要对生死过于敏感。要为未来计划。但是只能为现在而活。这就是我们所指望的。

   

  我们对明天猜测的首要方式就是信用卡购物。超支的信用卡购物是对未来的猜测。“我们可以承受。事情只会日趋变好！”这就是对明天猜测。一天担当一天的难处，就好像每一天都是你在世的最后一天似的。雅各说我们都无法知道即将发生什么事。

   

  神是你事业上的伙伴吗？是怎样的呢？证明出来。你如何知道神是否你事业上的伙伴呢？很简单。他有否获得部分的利润？有谁听说过哪一个生意的伙伴会自个取得所有的利润呢？我知道这里有这样的人，他们十分纳一，不仅仅是从个人的帐户上，而且是从公司帐户奉献。他们说，“神在我的事业当中，所以我要在我事业的利润上也十分纳一。”于是他们每周签两张支票。

   

  你知道你应该做什么了吗？你知道要做的正确之事，而你却推延不做吗？．．．“有一天我会做。”雅各说：“现在就做。”现在！不要再等待了！“有一天我会将我的生命完全地献给神。”为什么不在今天呢？现在就是最佳时刻。

  　
• 理财之道 -- 第13课 雅各书5：1-6 (+/-)

  　

  今天我们将要分享的主题是‘如何有智慧地打理你的钱财’。我们将要分享雅各书第5章中的前六节。许多人有这样一种错误的认识，他们相信圣经教导人们不可以有钱财。他们认为经上说“金钱是一切邪恶之事的根源。”实际上经上所说的是“贪财是万恶的根源。”神并不反对钱财，事实上经上有许多人物都是非常有钱的。亚伯拉罕在我们的词典中可能是一个百万富翁。约伯是他那个时代最有钱的人。大卫和所罗门在他们那个时代也是最富有的人。我们知道巴拿巴赚了许多钱，因为他有能力资助教会。将耶稣的尸体安放在坟墓里的亚利马太人约瑟也相当富有。所以神并不反对财富。。钱财本身并没有什么错。但是神强烈地反对那些对钱财的误用和滥用。他希望我们不管是家财万贯，或是一贫如洗，都要有智慧地使用我们的钱财，。

   

      在新约时代，没有什么中等阶层。整个新约时代里，人们要不就是有钱人，要不就是穷人。你无非是这两种人的一种，要不就是有钱人，要不就是穷人。当时的社会制度致使有钱的人更有钱，使穷人更穷。有钱人想要控制和压迫穷苦人，穷人总是受虐待。雅各猛烈抨击了非基督徒的仗势欺人。他提出严厉的谴责——这段经文有可能是整部新约中最具严厉的驳斥。他的话语让人们十分震撼。他以他们滥用的四种具体的罪来进行谴责。我们可能没有犯相同程度的罪，但这段话对于我们确实是一个有益的提醒，让我们确保自己不管赚了多少钱，我们都要有智慧地使用它。

   

  我们将要一起分享对金钱的正确使用和错误使用。在这间屋子里的人有钱与否只是根据世界的标准来衡量。如果你有自己的小车，你就是有钱人。如果你有多过一套的换洗衣服，你就是有钱人。如果你有自己的房子，你就领先在世界前5%的行列。依照世界的标准，以我们在美国的生活而言，我们是有钱人。我认为这个词似乎可以用在我们身上。我并非是说有钱会使我们背负沉重的罪恶感。我认为我们要留意神已经给我们的祝福。我们要为自己所拥有的一切献上感恩。

   

  雅各提到对钱财的四种滥用。让我们看看对金钱的第一种错误的用法是什么，如何去防止，然后再看看理财之道是什么。

   

  对钱财的错误用法:

  　

  雅各谈到的第一个重要问题是钱财的积累。他说，“不要在地上积蓄财物。”3节说到：“在这世界的末期，你们只知道积蓄财物。”雅各指出了人们犯的四种罪。雅各说：“你们只知道积蓄财物。”神说，金钱不是为了占有的目的而储存，积累。神想要他的钱财进入流通市场。他并不是说到节约的问题。世上有合法存钱的地方。神鼓励我们节约钱财。但神说的斥责的是那些为了获得更多的钱而赚钱的人——只为了占有金钱的目的。

  　

  你可能在报纸上读过这样一则消息，说的是有个老人去世了。他的生活看上去很清苦拮据。当人们挪开他的床垫时，人们在那里发现了了上万美金。这个人不是节约钱财，而是将金钱贮藏起来。他为什么要这样做呢？他害怕会弄丢钱。金钱已经失去了自身的价值。积蓄已成为他生命的目标。他如此害怕会失去钱财，以致不会花掉一分一厘。

  　

  在新约时代，有三种积蓄钱财的方式：

   

  1.       贮存食物

  2.       收集衣物

  3.       收藏昂贵的金属制品和珠宝

   

  这就是在新约时代有钱人炫耀财富的方式。如果你很有钱，就会藉着拥有许多食物，昂贵的金属制品和珠宝来炫耀自己的富有。

  雅各在2-3节谈到三种财富：“你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈。”你所得到的一切（食物已经腐烂，衣服也被虫子咬，金银也都长了锈）——他在这里所提出的观点是，无论你积蓄什么，都会变质。你所积蓄的一切都会变质。神不想要我们只是为了富有的目的而变得富有。他想要我们将它放在流通市场中。

   

  他说你的衣服被虫子咬。哪件衣服会被虫子咬？你总是穿着的那件，还是你收藏在衣柜后面的那件？你贮藏起来的那一件。

   

  你的食物会腐烂。哪些食物会腐烂？你每天吃的食物吗？不是，是你冷藏在冰箱里三个多月的食物。我们在自己的冰箱里创造出了新的生命形态！

   

  财物是用来使用，而不是用来贮藏起来的。上一周我们说到路加福音12章中那个拥有丰盛田产的成功人士。他说：“我知道我将要做什么。我要建一个更大的仓房。”他没有想过要将一些奉献出去。他没有想过要将一些放在流通市场当中。这是一种对金钱的错误用法。他说：“我要把钱财贮存起来。”

   

  雅各说对金钱的第一个错误用法，即第一点就是对金钱的积蓄，我们不要把财物贮存起来。

  　

  雅各谈到第二个问题。这就是有关钱财的来源问题。神并不只是在意我们得到了什么，他还关心我们是如何得到的。

   

  “不要偷窃。”不要采用一些不正当的手段来陷害他人。有许多形形色色的方式可以赚得不正当的钱财。简单的方式就是不偿还你欠的债。

   

  在新约中，人们每天要为日常所需的一切而辛勤劳作。你在早晨受雇，整天劳碌，日落时候，你得到你的工钱。会有人到村子里来雇用工人。没有什么合同，也没有工会组织，没有任何维护工人利益的法律条文。如果老板想要剥削你，他可以这样做。可能在你工作了一整天后，老板却对你说：“我对你的工作很不满意。”那么你今天就会一分工钱也拿不到。他既可以留着自己的钱，同时又要你为他卖力。这就是雅各所抨击的。“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有呼声呼叫。”4节如是说。

   

  雅各说，在积蓄财富的时候，不要把财富贮存起来。在赚取钱财的时候，不要偷窃，要诚实。

  如果我要求太多，如果我将一辆要大修的旧车卖给你，如果我逃税，如果我在上班的时候浪费时间，不求效率，那就是错误的，而我与那些不择手段的雇主也无甚么不同。

   

  雅各谈的第三个问题是钱财的分配——我们怎样花钱。我们花钱的方式很重要。雅各攻击了这些人的花钱方式。5节：“你们在世上享美福，好宴乐。”在消费钱财的时候，不要浪费。我们不要浪费我们的财物。我认为我们务必要避免的最大诱惑是：当我们赚的钱日益增多的时候，我们会被引诱自私地为自己花钱。你赚的钱越多，你花掉得越容易。我们喜欢说些诸如此类的话：“这是我应该得到的。我可以支付得起。所以，为什么不花呢？”只是因为我可以支付得起某些东西，并不意味着我都应该买下来。雅各说，不要浪费。你赚的钱越多，你就越容易浪费钱财。

   

  我们的社会以观看他人浪费钱财为乐。我不认为那个最受欢迎的节目Dynasty和Dallas的风靡是碰巧的——我们会从中看到有钱人家举行的豪华舞会，他们实在是任意消耗钱财。仅是他们的装饰用品和晚礼服就足以偿付国债！我们在电视上没看到太多有关穷苦人的节目——没有太多讲述穷人和无名人士生活方式的节目。

  圣诞节是一年当中一个很盛大的节日，现在已经成为了一年当中的消费日。才8月底的时候，商家就开始计划我们会如何消费自己的钱财。有成百上千种消费钱财的方法。雅各说，在积蓄钱财的时候，不要将它贮存起来。不可以窃用钱财，不要偷窃。在钱财分配方面，不要浪费。不要只是在物质和享乐上消费钱财，不要在你的生活当中加添太多无用的东西。在德克萨斯州有一个很有名气的商店Neiman Marcus，他们印制了许多礼品目录，然后将目录送给消费的有钱人。真是荒谬！不要只是因为我有钱支付得起，就意味着我应该拥有一切。

   

  5节：“你们在世上奢侈享乐，把自己养胖了，等待屠宰的日子。”美国人在圣诞节的体重平均要增加两磅。Milt 经常会增加5磅。所以他比一般的美国人要棒。

   

  雅各谈到的第四个问题是关于钱财的应用。他谈的是我们如何该利用钱财的威力。他说，不要滥用金钱。财富所带给我们的不仅仅是购买的能力。Richard Foster 在他所著的一本很不错的书《金钱，性和权力》中说到，金钱所带来的威力不仅仅是购买力。当你有了钱，钱就会给你带来声誉和权力。我们更多地倾听那些有钱人的讲话，而对穷人置之不理。为什么他们要接受那些我们所不能接受的东西呢？

   

  经上说，“今世之子较比光明之子更聪明。”他们意识到金钱是极具威力的。他们用金钱去影响他人，经常是为了一些站不住脚的理由。他们用它来操纵经济活动。基督徒应该意识到金钱的威力，并用它来行善事。雅各在这里提出的观点是，我们应该运用我们的财富去做一些好的事情。雅各说，我们应该意识到金钱的威力，不要滥用财物。要把金钱用在善事上。

   

  6节：“你们定无辜者的罪，杀害了他们，他们并没有抵挡。”很明显，在雅各所处的那个时代里，有钱人会收买法官，躲避公正的审判。如果他们想要利用一个人当替罪羊，他们就会带他去法庭，让他跟法官谈，并偷偷给法官一笔钱，然后他们就会逃之夭夭。雅各说，“你们定无辜者的罪，杀害了他们，他们并没有抵挡。”即使是今天，许多人还在利用金钱来操纵他人。我知道在一些家庭里，就有人以将家人从遗嘱中除名来威胁他人。很多时候我们都能将孩子放在掌控当中，因为我们藉着给他们经济补贴来收买人心。这是对财富的错误运用。

   

  在美国曾经有过很多的公司，这些公司会让那些为他们工作的人留在那里，贷款给他们，让他们欠下债务，最后即使他们想离开，也没法离开。公司其实是利用金钱来操纵员工。

  对金钱的错误使用带来的影响在2-3节中有叙述。贮存财富会降低金钱的价值。不诚实，浪费以及滥用金钱会在永生的时候受到审判。雅各在金钱的滥用上持有有力的观点。

   

  让我们看看经上所说对财富的正确使用，以及我们应该实践的一些事情。让我们回顾先前的四个问题——积蓄钱财，钱财的来源，分配钱财以及钱财的应用——看看神是如何说到理财之道的。

   

  正确的积蓄。箴言21：20：“智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。”箴言30：25：“蚂蚁是无力之类，却在磐石中造房。”这是经上所说的原则。我们应该存钱。平均每个美国人仅存收入的4%。平均每个欧洲人都会将收入的16%存起来。而日本人则将收入的20%存起来。为什么我们美国人存的钱那么少。我认为那是因为我们一天只为一天活着。我们是为现在而活的年代。无论我是否支付得起，我现在就想要拥有。我要把它记在我的信用卡上。神说，有智慧的人会将钱财存起来，并投资他们的钱财。

   

  耶稣说了许多的比喻，有一半以上是关于金钱的。他谈到有关金钱的事情比他所谈论到的天堂和地狱之事都要多。他谈到投资，谈到有智慧的人如何投资他们的钱财。无知的人并不投资他们的金钱。主人回来说：“你是个又恶又懒的仆人。”我们若不拿自己的钱为自己工作，就是邪恶的人。我们存钱是为了让金钱更好地为我们服务，而不是为了拥有更多金钱。为了养成这种存钱的习惯，你要做两件事情。

   

  你需要学会为自己的生活设置一个限度。这就意味着你的生活消费要少于你的收入。John　Ｄ．Ｒockefeller（洛克菲勒）说了很多次，“存10%，奉献10%，靠80%来生存。”显然这对他很管用。他是一个家财万贯又很有影响力的人。我认为设置一个限度的原则也应该应用在我们的时间里。我们有时做事之所以迟到的一个原因就是因为我们计划按时到达，但往往就回迟到。如果你想要按时到达，你就要计划提前到达。给自己出发定一个最底的时间限度。所以，一旦有突发事件，你还是会按时到达。

  你要学会知足。你要学会满足目前所拥有的。如果你不学会知足，你就会花掉目前所拥有的一切钱财。有个朋友过去经常说：“用光，耗尽，该花则花，该省则省。”而那个人今天成为了一个百万富翁。知足的一个最大敌人就是广告。我们看到广告上宣传的物品，心想：“我若没有这些东西该怎么生存呢？”

   

  存钱的目的是什么？这就是圣经为什么会有别于其他世界上的观念。世人认为存钱是为了得到某种保障。若我的存折上存了一大笔钱，我在经济上就会有保障。问题是，世上没有绝对保障的东西。无论你赚得了多少钱，你都有可能会马上失去。Bunker Hunt，一个亿万富翁，在1986年的时代周刊中说到，他失去了一亿以上的美金。Bunker Hunt说：“一亿美元并不是它过去所具有的价值。”不管你赚了多少钱，你都有可能会失去。不管你得到的是什么样的工作，你都有工伤，生病的可能，经济形势可能会很多变，任何场所都有可能会被毁掉。为了获得保障，我们就要把保障压在某些东西上，这样就没有什么能将我的保障从身边夺走。然而我在生命中所拥有的一切可能会全部失去：我的家庭，我的钱财，我的地位，一切。只是有一样东西无法从我身边夺走，这就是我与主耶稣基督的关系。我已经把我的一切保障依赖于基督的身上，而不只是一张支票簿。我们不像世人那样只是为了保障而存钱。保罗在腓立比书4：19中说到：“我的  神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里使你们一切所需用的都充足。”这就是我们的保障，就是为了预备经济的多变而在主里找到的保障。

   

  我们为什么要存钱？基督徒存钱是为了作好管家的职分，而不是为了保障的原因。存钱的理由有三个：

   

  1.       防止我们冲动地购物。我们不要把钱花在愚蠢的冲动上。如果我们不存钱，一旦我们有了钱，我们就会马上花掉。你看到想要的东西就会冲动地将它买下，但是你其实并不需要。箴言21：20：“智慧人家中积蓄宝物膏油，愚昧人随得来随吞下。”他会很急促地把钱花掉。你们要把钱存起来，这样你就不会因为一些愚蠢的冲动而花掉钱财。

   

  2.       积蓄使我们能够在他人有需要的时候提供帮助。我们存钱是为了帮助别人。

   

  3.       使你的钱为你工作，而不让你自己为了金钱而辛苦工作。这就是投资的原则。当你将钱存起来的时候，你就是在有智慧地进行投资。

   

  按着经上所说的，这就是正确的积蓄方法。那么对于正当的赚钱呢。经上箴言13：11中说到：“不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。”不劳而得之财是什么？就像赌博，一种快速赚钱的欺诈手段。在箴言书中，至少有6到7次教导我们不要卷入快速赚钱的游戏中。来得快，去得也快。你赚得太快，失掉得也越快。

   

  箴言14：23：“诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。”圣经中反复教导勤劳工作的价值。这是一个增加收入的合理正当方式，藉着勤劳工作来赚钱。如果你什么时候都喋喋不休，计划着如何快速赚钱，你的生活就不会一帆风顺。神赞许把工作当作一种赚钱的方式。箴言14：23说到：“辛劳工作，生活无忧；终日闲谈，必然穷苦。”箴言11：16：“懒惰的人身无分文，毅力坚强的往往致富。”箴言12：27：“懒惰人无法如愿以偿，勤劳人却广有资财。”神所在意的不是你有多少的钱财，而是你藉着怎样的方式赚钱。

   

  我，一个基督徒，能够在合法范围内赚多少钱？你要赚多少钱并没有什么限度。经上说，你在一生当中能够赚多少，就赚多少。只要你具备这四个资格：

  1.       只要没有伤害到你的身体健康。有些人一直工作到死。他们对个人财富的追求比自己心脏病发还看重。在我们的社会当中，那些废寝忘食的人好象还是英雄。经上教导说，身体的健康比财富重要。箴言23：4：“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。”有许多人为了足够支付一些他们实际并不需要的东西而劳碌到死。不要为了财富而劳碌疲累。身体的健康胜过财富。

   

  2.       只要不伤害到我的家庭。有多少家庭是因为父母忙于赚钱，赚钱为孩子买东西，而忽略了孩子，导致家庭破裂呢？孩子希望有更多的时间跟自己的父母在一起，他们要的不是你所能买得起的那些东西。我们可能会因为生计的忙碌，以致忘记如何去生活。

   

  3.       只要不伤害到其他人。这与世界上所持的观点是截然相反的，世界说：“这是一个弱肉强食的世界，得你所能，尽所能得你所得，强者为王，弱者则亡。”神要我们公平诚实地赚钱。箴言21：6：“用诡诈之舌求财的，就是自己取死。”我们种什么就会收什么。箴言16：8：“宁愿守信而收入少，不愿背信而收入多。”

   

  4.       只要我的属灵生命仍然保持在一定的水平上。这是平衡的法则。只要我的属灵生命有长进，就像我的财富一样，那就继续吧，尽所能去赚钱。约翰三书2：“亲爱的兄弟啊，我原你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。”约翰说，“我祈求神在经济上对你的祝福和属灵里的一样。”我祈求你经济上的兴盛如你灵魂的兴盛一样。神要我们处处都很均衡。如果你我的收入同处一个水平，当你与神同行的时候，你会是一个百万富翁或是一个贫民，或者是介于两者之间的某种人？这里必然会有一个平衡点。神说，如果你要设立一个经济上的目标，你要在属灵上设立一个目标。设立一些相关的目标。如果你所做的一切都是制订经济上的目标，那么你就会失去平衡，神说这是不对的。

   

  经上怎样说到钱财正确的应用？经上说我们要有智慧地花钱。经上说：“计划周详的人富足；行为冲动的人贫苦。”他说的是有计划地使用你的钱，有计划地消费。我们花了16年的时间在学校里学习如何赚钱，但是才用不到6周的时间学习智慧地花钱。欠钱容易，还钱难。现在买，待会付帐。世上有162种简易的付款方式。我是从来没有过什么容易的付款方式，全部都很难。经济上压力的首要因素不是我们赚得不够，而是我们花钱方式不对。有些人赚的钱达到7位数。但是他们仍然倍感压力。不应该是这样的。大多数的时候，不是因为我们赚得不够，而是我们花钱不够明智。

   

  虽然我们在美国有很好的收入，但事实告诉我们，若我们不晓得如何有智慧地花钱，那我们永远也赚不够。你的收入越高，你的消费水平就越高。我们总是会超支消费。

   

  你如何解释安心？预算。做一个预算。有智慧地消费意味着要做预算。预算是什么？有计划地消费。告诉你的钱，你想要他们去哪儿，而不是茫然不知所以然。有智慧的人会计划：“计划周详的人富足；行为冲动的人贫苦。”与有计划地消费相反的是冲动的购物。冲动购物会导致贫穷。我看到东西就想要，我就冲动地买下来。

   

  这其中的一部分即意味着保持良好记录。箴言27：23-24：“要小心看顾你的羊群，照料你的牲畜，因为财富不能永保，冠冕也不能长存。”Eva每天都对我们的支出进行统计。Eva能够告诉你我们在每一美元上的使用情况。就好象到了交纳税款的时候，我们的收税员会在一个很短的时间内算出我们要交纳的税。

   

  神想要我们正当地赚钱，诚实地存钱，智慧地花钱。

   

  正确的应用。我们如何利用金钱的威力？我们要慷慨地给予。箴言11：24-25：“有施散的，却更增添，有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”经上一直反复强调这则原则。你若给予，就会有回报。就好象种子，我们播撒得越多，我们收获的也越多。经上谈到许多有关给予的应许。真是难以置信，在我们给予的时候，神会将大大的应许赐给我们。他想要我们成为一个慷慨的施与者，因为神他本身就是一个这样的人。如果我们要成为像神那样的人，我们就要学会做一个慷慨施舍的人。无论我们多么有钱，除非我学会给予，否则我不会在经济上获得释放。为了获得丰盛的生命，我就要学会丰盛地给予。“（miserable）痛苦”一词的词根是“miser（守财奴）”，如果我是一个很吝啬的人，当我拽着自己的钱财不肯放手的时候，我就不是一个慷慨的人，那么我就会痛苦不堪。但是说，如果我学会了明智地给予，那么我就是一个非常幸福的人。

   

  你们听过有些人这样说吧，“生不带来，死不带走。”真的是这样的，但是你可以事先作好预备。“只要积攒财宝在天上，”马太福音6：20：“你的财宝在哪里，你的心也在那里。”天堂上可没有雅各提到的虫子或是铁锈之类的东西。

   

  如何事先预备呢？你如何在天上积攒财宝？你能够在天上积攒财宝的唯一方法就是：将财宝投资在要上天堂的人身上。唯有两件东西是可以持续到永远的：神的话语和人。到了大审判那日，一切事物都要被焚烧掉。将你的时间和金钱投资在神的话语和人的身上。当你投资这两件东西的时候，你就是为天上积攒财宝。你怎么做呢？你如何在人身上投资呢？

   

  耶稣用一个比喻来解释这点。在路加福音16章中，耶稣讲述了一个故事，震惊了许多人，因为他用了一个诡诈人做为例子提出了一个属灵的论点。路加福音16：1：耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人控告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你所做的事了，把你所经营的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里明白说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？[他是因为不诚实施诡计的缘故而被主人辞掉。]锄地呢，无力；讨饭呢，怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是，把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油。’管家说：‘拿你的帐，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的帐写八十。’[管家只是为了和这些人做朋友，就再次做了诡诈的事情。]主人就夸奖这不义的管家作事聪明。”耶稣讲述的是一个人狡诈，他用了管家的例子。他没有夸奖他的不诚实。“但是主人说，这不义的管家作事实在聪明。你们只是单单看顾自己的事情。在世事之上，今世之子较比光明之子更加聪明。”世人知道金钱所具有的威力。但是他们经常会因着一些错误的理由来利用金钱。主人接着说：“我告诉你们：要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

   

  耶稣说，当你们将财物投资在那些会认识基督的人身上时，你是在结交永生的朋友。当你到天堂的时候，他们会说是因着你的缘故他们得以上到天上，他们就可以接你到里面。“你在传道基金上的奉献使得有这样的传道人能向我讲述了主的福音。我在这里，完全是因为你的付出。”，又或者“你在建造房屋的事工上做了奉献，使我能够来到这个教堂里，能够认识主。我在天堂都是因着你的付出。”耶稣说，用你的影响力对世界做些好的影响。人们会接你们到永存的帐幕里去。

   

  施舍要成为一种习惯，是我们应该坚守的。

   

  哥林多前书16：2：“每星期天，你们每一个人应当按自己的收入照比例拨出一些钱，积存起来，不必等我来时才现凑。”要照比例拨出一些钱。申命记14：23中说到，十分纳一的目的仅仅是为了教导我们把神放在生命中的第一位。神不需要我们的钱。神是富有的。但是他想要我们。他想要的是金钱所代表的意义。他想要我们的生命。

   

  我相信经上教导我们说，神想要我们在金钱上释放。如果你的财政状况目前很糟糕，神反复地应许说他会看顾我们，只要我们把经济上的负担交托给他，让他来掌管，跟从他的原则。这些原则都在圣经上。当你思考时，你会发现，难以管理的财政真的是一种更严重问题的前兆——难以管理的生命。也就是说，想要活在没有神带领的生活中。如果我们竭力想要活着一种没有圣经原则的生活里，我们就会陷入麻烦——在时间，金钱，人际关系，健康，生活中的任何一个领域。难以管理的财政只是意味着我们把优先权放错了位置。我们把物质上的事情放在了属灵关系前面。金钱上释放的第一步就是让耶稣基督来掌管你的生命。在你将他邀请到你生命中的时候，你就开始活出丰盛的生命，并不仅仅让他掌管你的钱财，还让他掌管你的时间，你的家，你的过去，让他占据你生命中的第一位。

   

  想想你自己的财政状况。神想要你在金钱上释放。有哪些原则是你曾经违背或是没有跟从的？你曾经信实地积存金钱吗？你曾经正当地赚钱吗？你曾经有智慧地消费吗？你曾经慷慨地施舍他人吗？这些原则都在神的话语当中。神并不反对富有，但是他反对滥用金钱。他想要我们让他掌管我们的生命。不只在金钱方面，而是我们生命中的每一个领域。

  　
• 如何练就忍耐 -- 第14课 雅各书5：7-12 (+/-)

  　

  生命中的大部分时光都在等待。在孩童时，我用全身心去等待上学的日子，接着我迫不及待地要离开校园，又迫不及待地陷入爱河，然后我又等不及要结婚，迫切地想要孩子．．．我们一生当中的大部分时光都在等待。生活中有许多事情都在考验着我们的耐性：马路上的塞车，超市的长队，医生的诊所，令人厌烦的人等等。我们不喜欢等待，我们讨厌等待。除了饥饿的时候，我绝对是一个很有耐心的人。一旦我饿了，我就会失去惯有的个性。你是否留意到，越昂贵的饭店，你等待的时间就越长？实际上，当你到饭店用餐的时候，你总要经历5个等待的程序。你要等着找座位，等着服务员送菜单，接着要等着点菜，还要等着上菜，然后要等着买单。难怪在英文里他们会把服务员叫做‘等待的人（waiter）’！

  今天我们所要分享的是雅各书中所提到的“如何形成忍耐的性格”。我们在生活中处处都要忍耐。雅各在这一段里六次使用了“忍耐”以及“坚毅”一词。他运用三种不同的事例教导我们何时忍耐，为何忍耐，以及如何忍耐。

   

  我应该在什么时候忍耐？

  　

  雅各并没有说我们无时无刻都应该忍耐，但是有三种情形是我们要特别忍耐的：

   

  1.       当形势无法控制的时候

  　

  你是否发现生活中有很多时候你都无法控制？因为你无法控制一切。雅各用了农夫的例子来说明这一观点。7节中说到：“弟兄们啊，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产．．．”如果你没有耐心，别到农田里去。做一个农夫就要完成很多等候的工作：等候耕作，等候撒种，等候修剪．．．在等候中有许多的因素。然而在那么多等候的因素中，有些是农夫可以掌握的，有些则是无法控制的，比如——气候，雨水，温度，经济效益，付出的劳力．．．如果你有很充足的信心，那你可以成为一个农夫，假若你没有太多的信心，那你还是不要做农夫，因为做一个农夫需要很大的耐心。你要应付许多无法控制的因素——形势——生活当中的一切。即使在巴勒斯坦，雅各当时所谈到的地方，也并非一块种庄稼的好地，因此他们特别需要耐心。

  你有否注意到，即使我们意识到某个处境在我们掌控之外的时候，我们仍然竭力去控制它？我们会怎么做呢？通过忧虑。我们以为藉着忧虑就会控制住整个处境。显然，对一个你能够改变的事情忧心忡忡是很愚蠢的事情，而对一个你无法改变的事情愁眉苦脸也是无甚用处的。鉴于此等原因，你都不应该忧虑。我们在无法控制的形势下要忍耐到底。

   

  2.       当人们无法改变时

  　

  当人们不想改变，当他们不想做任何变动的时候。雅各提到先知的例子。“你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦，能忍耐的榜样。”先知的职责是什么？帮助人们改变，将他们带回到神的面前，让他们在行为上有所改变。你注意到那些抵触变化的人吗，哪怕你向他们提出一点小小的建议，他们都会反抗！

  在你生命当中，现在有没有什么拒绝改变的人呢？你知道跟这样的人生活在一起是多么的艰难吗？我们需要耐心地与人相处。有些人坚持己见，可能永远都无法改变。你要怎么应付这样的人呢？雅各说要忍耐。

  “忍耐”一词在希腊文是“macrothumos”——“macro”的意思是“长久的”，“thumos”（英语中的温度计‘thermometer’一词正来源于此）则表示“热量”。直译就是“你要花上一段很长的时间才会暖和起来。”你需要一根很长的保险丝，这样就不会烧坏，你也不会与人持有过于激烈的态度。如果你要在人际交往中做得很成功，你就要学习耐心的功课。如果你想做成功的家长，你就务必要有一根很长的保险丝。这样你就不会在大发雷霆的时候因肝火过旺而爆炸。

  雅各说，当形势无法控制的时候，当人们无法改变，不想与我们合作的时候，你要忍耐。

   

  3.       当问题无法解释时

  雅各在11节中举了一个最典型的例子，“你们听见过约伯的忍耐．．．”约伯遭受了很多痛苦。他是那个时期中最富有的人。他什么都有，然而仅仅两天的工夫，一切都化为乌有。他破了产，孩子被人谋杀了，他还染上了一种无法治愈的疾病，那是一种很痛苦致命的疾病。你觉得自己遇上了大麻烦，经历了很艰难的时期，可想想约伯，他失去了家人，朋友，金钱。他在物质上，肉体上，社会交际上都经历了痛苦——在一切事情上都遭受了苦难。一天，他的妻子对他说，“咒诅你的神，去死吧！”看，这就是他所剩下的唯一支持者！神允许魔鬼拿走了他生命中的一切，惟独给他留下一个喋喋不休的妻子。对于约伯，最令他痛苦的事情是他根本就不晓得这一切发生的原委。在约伯记的37章中，神甚至都没有跟他说过话，也没有告诉他这一切事情为什么会发生。对于他所遭受到的不幸，根本没有什么显而易见的原因。在所有人当中，最有资格提问的是约伯本人：“为什么会是我？”

  生活是不公正的！这是真的。神从来没有说过生活会是公正的。生活中的很多事情都是无法领会的。也许我们在天堂的另一边永远都不会明白。约伯也不明白。在这一切无法解释的问题当中，约伯坚守着他的信心。有的时候，我们只是无法找出自己的问题根源。

  当形势无法控制的时候，当人们无法改变的时候，当问题无法解释的时候，你真的要忍耐。为什么？

   

  为什么要忍耐？

  　

  1.       因为神掌管着一切

  　

  “你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。”8 节如是说。在这一段中，雅各三次提到：“主来的日子近了。耶稣要回来了。这就证明了神正在掌管着一切。没有任何事情能够拦阻得了。经上谈到很多有关耶稣第二次再来的事——他再来的时候要审判整个世界——此类事情谈的比第一次要多。”神掌管着他的历史——“他的故事”。他已经计划好了一切，每一件事情都井然有序，没有什么事情会迟来，一切都朝着最高潮的那一时刻前进。神掌管着一切。神对你生命的计划远远胜于你目前所面临的任何一个困难。神掌管着一切。

  虽然某个处境让我无法控制，但是没有什么形势是神所不能掌握的。尽管我无法控制发生在我生命中的每一件事情，但在神确实没有难成的事情，所以我要信靠他。因为一切都在神的掌管中，一切都会迎刃而解，我们要坚毅忍耐。

  约伯坚持不懈。神的时间是无懈可击的。他从来不会迟到。你们当中可能有人正在经历一次真实的推延，但神即使推延，也永远不会停止他旨意的成就。

   

  2.       神赏赐忍耐到底的人

  　

  11节前半句说到“那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。”约伯的后半生比前半生更有福。神将他所拥有的一切加倍赏赐给他。他所要付上的只是忍耐。赏赐有很多种。你的性情会日趋成熟，你与他人的相处也日趋完善，你也愈加喜乐。你达到了自己的目标。忍耐中会有许多的益处。神会赏赐我们的忍耐。你会受到他人的尊重。他们会说：“这个人是一个坚毅忍耐的人。”

  你不仅仅是在世上得到奖赏，将来在天上你也会得到赏赐。马太福音5：11-12说到：“当别人因为你们跟从我而侮辱你们，迫害你们，说各样坏话毁谤你们，你们多么有福啊。要欢喜快乐，因为在天上将有丰富的奖赏为你们保存着；从前的先知也同样受过人的迫害。”当人们镇压你们，批评你们，你们要坚毅忍耐，因为你们在天上将有丰富的奖赏。

  这是我们自然的倾向——生命中有一种强烈的欲望——就是当我们受到伤害的时候，我们就会有报复的念头。我们想要报复，想还击别人。当别人批评我们的时候，我们也想批评别人。如果你受到他人的侮辱，你就想反过去侮辱别人。报复是一种很自然的事情——但这跟忍耐是相对立的。雅各说，下次有人批评你的时候，在你反击以前好好考虑清楚：这件事是否值得我放弃掉将来在天上的赏赐？我要享受的是那长久的喜乐，而非现在报复过后的暂时欢愉。

  你们要忍耐，因为神掌管着一切，他要赏赐那忍耐到底的人。

  　

  3.       因为神正运行

  　

  在幕后有很多事情我们常常都看不见。他在运行，可是我们却无法看见。11节后半句说到：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”神正在作工，在约伯对将要发生什么事情，什么事情正在发生一无所知的时候，神正在运行。一次迟延并不意味着一次否决。如果你已经为某件事长时间地祷告，祈求神回答你，可你又没有得到的时候，你以为神不想应允你。但事实不是这样的。一次迟延并不意味着一次否决。我们要明白“完全不行”和“还没到时间”的不同之处。这两者之间的区别很大。我们想要某件东西，现在就要得到。但是我们要忍耐。神正运行，即使我们看不见正在运行的事情。神正在约伯的生命里作工，即使约伯他并不晓得：“这件事为什么会发生在我身上？”

  上个世纪有一个有名的牧师，他在办公室里不停地走动，非常沮丧。有个人走进去看见了，就问他，“牧师，发生了什么事？”牧师回答：“我急死了，可神却不是！”

  神说：“要坚毅忍耐，因为我正在运行。”在我等待的同时，神正在作工。你们要牢记这一点！你们的手可能很疲累了，形势也变得无法控制，但在神的眼中，一切都是他可以掌管的。

  我们首先要感谢神，因为他正在运行。雅各举了农夫的例子。农夫将种子撒到田里的时候，他要等待种子发芽。在等候的过程中，神正在幕后作工，他使农作物悄然萌芽。是神创造了一切时机，在确凿的时间和方法上，他使农夫获得了大丰收。农夫等候的时候，神正运行。

  腓立比书2：13说到：“神在你们心里运行。”也许你无法看见。罗马书8：28又说到：“我们知道，上帝使万事效力。”在你生命中的每一个境遇里，神都在运行。要坚毅忍耐。我不晓得你们在这个星期里正面临着何种困境，但是，你要忘却你正在面临的这些难题（经济，人际关系，健康状况），因为神正在这些困境中运行。你们要忍耐，信靠他。

   

  在等候神的时候，我应该做些什么？

  　

  雅各让我们想想那三个例子：看看他们在等待的时候都做了什么，那么在你等候神的时候，你也可以这样效仿。

  首先是农夫：农夫做了什么？

   

  1.       满心期待

  　

  我要期待那大丰收的到来。我要相信这会成为现实，我已经完成了正确的事情。农夫在等候神的时候做了什么？整一天都泡在电视机前面吗？在农夫等待收成的时候，他在为即将到来的应许做预备。他在做准备。等待是用来做准备的时间，从这里会显明你的盼望。藉着我们的预备，就能证明我们的期待。我们要提前为那将要来临的应允做好准备。

  诗篇130：5说到“．．．我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话，因为他是这样应许的。”你等候从神那里得到什么？也许是对长期疾患的医治，或者是对你婚姻状况的改善，或者是扭转你的经济危机，或者是向你的小孩传福音？你真的期待他做这样的事吗？经上说，“照你的信心，给你成全了。”如果你确实期待神最终为你成就，你就要将这种心志证明出来！你如何证明自己对神的那种期待呢？简单得很。你正在做什么准备工作呢？你正在为那应允做准备吗？如果你的祈求今天实现了，你准备好了吗？我如何做准备呢？对某事做好准备的方法就是提前预备。在你等候的同时，你可以做准备。预备是期待的明证。

  在我等待神的很多时候里，神真的在等候着我。他很久以前就预备将答案给我，但是我还没有做好领受的准备。他说：“长大吧！让你的属灵生命成长吧。我要祝福你的生命，但是你却无力承受我浇灌在你身上的福分。我的福分是如此甜美，然而你却是这样一个属灵的可怜虫，你还没有做好领受这福分的准备。等到你的属灵生命有所长进的时候，我要大大祝福你，那将是超乎你想象的福分。”等候是用来做准备的时机。要预备。

  耶稣在开始传道以前等待了30年。整整30个春秋的预备，他在三年中所成就的事情比我们毕生所完成的事情要多得多。

  以赛亚书49：23说到：“至高的上主对他的子民说．．．等候我帮助的人绝不失望。”

   

  2.       安静地等候

  
      雅各指出，我们在恼怒，紧张，承受压力，或者事情没有按着我们的方式进行，甚至失控的时候，我们都会难以控制自己。雅各警告我们要预防两件事情。

  1.       “弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。”为什么雅各在谈到忍耐的时候插入有关埋怨的话题？当你沮丧的时候，你很难保持安静，你巴不得每个人都知道你的挫折。你想要埋怨，发牢骚。如果允许我们抱怨的话，我们就不会介意等待。如果在我做事的时候可以喋喋不休地发牢骚，我会等待。雅各说：“不要埋怨。”有另一种译本是：“不要对每个人都抱怨你的难处。”

  早晨起床的时候，你发牢骚吗？乱发脾气吗？一切都糟透了！晚上你回到家中若是疲惫不堪，那是因为你整天的情绪都坏到了极点！

  我听说有一位女士经常对她丈夫大发牢骚，一直如此。丈夫去世后，她在墓碑上题字：“安息吧。”然而她回去看了丈夫的遗嘱，他只给太太留下了5美金，其余的统统留给了他的秘书。这位女士就返回墓地，在墓碑上又加上一句“．．．等到我们重逢的时候。”

  2.       12节说到：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。”等待引诱过你起誓吗？有的时候，当我受挫的时候，我感觉像要诅咒一番。我与人相处的时候很有耐心，但是对机械方面的事情没有太多耐心。

  在你精神过度紧张，你很沮丧，事情没有按着你的方式进行，而且脱离你控制的时候，有什么事情发生吗？正常情况下，你会做出什么反应？我们会将怒气转到身边的亲人身上。我们会一股脑倾泄在我们的丈夫，妻子和孩子身上，即使并不是他们的错。只是我们很沮丧，无法再忍耐。我们常会转移我们的怒气，发泄在我们至爱的人身上。雅各说不要做这样的事。

  耶利米哀歌3：26说到“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”这里用到“静默”一词。哈巴谷书2：3说到“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”你是否有一个从神而来的梦想，一个毕生的目标，一个默示？神说，一切都准备就绪，时机，方法都准确无误。

  你要心怀期待，安静地等候。

   

  3.       充满信心地等候

  　

  约伯在所行的一切事上都没有失去过信心。当事情表面上看是很糟透的时候，你就抬头仰望神。弥迦书7：7中说到；“至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的  神，我的  神必应允我。”你要怎么做？你要有盼望。要满怀期待地祷告——这就是盼望。

  当你遇上某个无法解释的难题，某个无法改变的人，某种无法控制的处境时，你要充满信心地等候。神正在运行。

  我们怎样在信心中等候呢？要静默忍耐，不要紧惊惶，不要焦急。你不要把一切都包揽在自己身上，你自己是解决不了问题的。诗篇37：7说到：“你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”

  　

  现在，你在什么方面特别需要忍耐？你的生命中现在正面临着什么难以控制的形势吗？可能你在工作方面遇到一些拦阻，你的上司让你做一些你无法控制的事情，而你并不想那样做。也许你的经济上出现了危机，你无法控制，你的资金都丢在股票市场了。也许你长期以来都患有某种疾病。也许在你生命中出现了某个顽固不化的人物。当你的小孩没有完成你一再叫他们做的事情时，这是令人沮丧的事情。当你竭力挽救一段婚姻，你愿意改变，而你的配偶不愿意让步的时候，这也是令人沮丧的事情。当你的父母日渐衰老，他们的各种习性暴露出来，又一切指望你的时候，这也会令人非常沮丧。若是你身边出现了某些脾气很坏的亲戚，每次他们出现的时候，都会制造许多的麻烦，而他们是永远也不会改变的。在和这些难以改变的人相处时，你要忍耐。在应付无法解释的难题时，你要忍耐。

  当你遇到这些问题时，你怎么办？要记住神在雅各书中的话语。神掌管着一切。事情有可能在我们所能控制的范围之外，但一切都在神的掌管当中。他的权柄掌管着一切，他对我生命的旨意比我此刻所经历的难题要伟大得多。神要奖赏你的忍耐。若不是在此世，他也必定在永生厚赐你。神要成就他的计划，神正在幕后运行。

  　
• 如何为我们的困难祷告 -- 第15课 雅各书5：13-20 (+/-)

  　

  16节：“义人祈祷所发出的力量是大有功效的。”“祈祷”一词在这段中提到了七次。这就是祷告之意义所在。雅各是一个以祷告而享有声誉的人。他的小名叫雅各，意思是骆驼的膝盖。他花了很多时间来祷告，所以他的膝盖上有一个很大的节，就像是骆驼的膝盖。祷告的力量是大有功效的。祷告是基督徒生命中最大的一种特权，祷告使我们得以和神说话，它同时也是基督徒生命中最强大的力量。祷告所能做的事情就是神所能做的事情。神能做的任何事情都能藉着祷告成就。耶稣说，“信我的人也会做我所做的事，甚至要做更大的。”你如何做比耶稣所做更大的事情呢？耶稣接着又说：“要藉着祷告。”你们奉我的名，无论求什么，我一定成全。这是我们最大的责任。但这也许是我们基督徒生命做得最失败的事情。我们要谈到许多有关祷告的事情，我们也学习了许多祷告的功课。我们有许多人都不满意自己的祷告生活。今天我们要一起探讨“我应该在何时祷告？”，“什么样的人能祷告？”，以及“如何能使我的祷告大有功效？”

   

  我应该在何时祷告？

  　

  雅各在这段中提到我们真是需要祷告的三个具体时间。

   

  1．      当我感情受到伤害的时候。

  　

  13节：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”这句话在希腊文中的意思是“遭遇不幸，陷入痛苦”，身肩极大压力，精神非常紧张。在提摩太书中，用到另一个词“苦难。”他所说的是由于外在的因素而引起内在的痛苦。有可能是一次经济危机，一次关系上的危机，某些外在的事情，你的心破碎了，整天的精神都高度紧张，又或者是生活艰难的时候。大卫在诗篇18：6中说到：“我在急难中求告耶和华。”他是根据我们之前才发现的事实而说这话的。12节说到：“我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。”你极为紧张的时候就是你被诱惑起誓的时候。当你的生活中有苦难的时候，你会面临两种抉择——起誓或是祷告。是选择13节，或是选择12节的方式。你可以为你遇到的困难来祷告——你的经济状况，假若这是使你生活倍感压力的因素。

  雅各又接着说：“有喜乐的呢，他就该歌颂。”你是否注意到生活总是一系列此起彼伏，宴乐到饥荒，困境到喜乐的变更呢？经上说：“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”对牧师这个职业有个要求，就是看你是否愿意像驾驶那样快速换档。有人起，有人落。要记住生活中会有使你低潮的处境，当你处于低潮的时候，你要祷告。当你高兴的时候，你要彻底地开怀大笑。有些人害怕自己若真的喜欢神做的一切，那么神就会带给他们另一些意外的打击。如果我觉得很棒，那么我就要真实地表露这种心情，真的是好极了！人们害怕祷告，他们害怕喜乐。一般说来，有人到我们教会里来，特别是第一次来的人，回去的时候都会说：“这里喜乐的气氛太感染人了。你真的可以感觉得到。”我认为基督徒应该预备感染力。我认为应该把来教会看作是一种乐趣。我记得经上说：“人对我说：‘我们往耶和华的殿去。’我就欢喜。”没有忧伤，没有愤怒，只有愉快。因此，你若是喜乐，就当歌颂。主日的时候，我们从来不会低着嗓音唱歌，主日是一个值得我们雀跃庆贺，喜乐的日子。雅各说我们要欢喜快乐。

  “赞美”一词在圣经中出现了550次。我们要将它当作基督徒的一种生活方式——应当欢喜快乐。如果你想获得富有，个人敬虔生活的奥秘，你所要做的就是在自己的一生中向主歌唱赞美。我在安静的时候唱了许多诗歌。我也写了许多歌曲，赞美诗。

   

  2．   当我肉体受伤的时候，我应该祷告。

  　

  “生病”一词在希腊文中的字面意思是“没有力气”。你完全耗尽，疲累不堪，精神不振，无法工作。不只是消化不良或是鼻腔流血。你得了一种很严重的疾病，你根本就无法工作。这是个用来形容疾病的词，也曾用来形容拉撒路。拉撒路生病之后就死了。用来形容多加的时候，也是用到这个词，她死了。同样一个词也用来形容那个坐在毕士大池边很多很多年，没有力量起来走进池子里的人。雅各在这里说的一种很严重的疾病，指的是连医生也无法帮助你的时候，你要祷告。教会的长老会走过来为他祷告，用油膏抹他。

  经上教导说，有三种不同的疾病。今天我们要分享许多有关医治的教导。

   

  经上说有一种叫做死亡的疾病。在约翰一书5：1及约翰福音11：4中有提到。这是神允许将我们带回天家与他同住的一种疾病。有些疾病是你永远都无法康复的。有一天会有某种疾病临到，你也许永远都无法康复，因为神不想让你无限期地活着。如果任何疾病都能藉着信心得到医治，那么每个有着许多信心的人永远都不会死去。有一种疾病的目的是要将你带回天家。

   

  还有一种是为了管教的疾病。这种管教的疾病在哥林多前书11：28-32中有提到，当时人们正滥用主的圣餐。保罗说，因为他们滥用了主的圣餐，所以他们中有些人会患上疾病。主正管教你，因为你脱离了神的旨意。当我们犯罪的时候，疾病就会临到我们的生命里。

   

  第三种疾病是为了彰显神的荣耀。神之所以允许疾病在你生命中发生是为了荣耀神，因为他想要医治你，使你为他做见证。约翰福音9：2说到，有一个失明的人去见耶稣，门徒问：“老师，这个人生来就失明，是谁的罪造成的？是他自己的罪或是他父母的罪呢？”耶稣说：“他失明跟他自己或他父母的罪都没有关系，而是要在他身上彰显上帝的作为。”

   

  因此有三种疾病：死亡的疾病，管教的疾病，彰显神荣耀的疾病。最后一种疾病是神想要行医治的疾病。

  　

  对于医治大概有五种不同的态度，医治的问题有许多的分歧。

  　

  1．  采用耸人听闻手法的人。这些就是你们在电视上看到的人。他们进到村子里，在大礼堂里举办大型聚会，宣扬一些奇迹。里面灯光明亮，电视摄像机不停转动着。医治者经常都会穿着华丽服饰。他冲着会众喊叫，拍拍他们的脑袋。制造出令人高度兴奋的气氛。他们人会问你：“你感觉到热吗？”然而他自己就站在2万会众的面前，前面还有转动的摄影机和聚光灯！他当然会觉得热！这一切都是心理因素。我们要谨慎这样的事。要善于分辨。我没见耶稣做这样的事。他在医治的时候所做的事情与这截然相反。在耶稣所行的一切医治中，他总是把要医治的人带离人群，让他们远离会众的视线。总会跟他们一对一地对话，在外边医治他们，然后这样的事就会传到群众那里。耶稣从来都不会利用和操纵人们来炫耀自己。他关心的是他们的需要，而非为了给会众留下什么深刻印象。他默默地医治有疾病的人。

   

      2．  我还要说的是，有些事情似乎是奇迹，但并非都来自神。还记得当摩西把拐杖放下的时候，拐杖就变成了一条蛇吗？以前的祭司都做些什么呢？基本相同。不要因为某些事情是利用神的名义来成就就说成是属神的。耶稣在马太福音7章中说到：有许多假冒的罪，一直都有。这就是教条主义的一个问题。当你制订了这些所有条例和规则的时候，你就将认识耶稣的喜乐从你生命中赶走。经上说：“神的灵在哪里，那里就有自由。”这些忏悔者所说的正是你说话的方式，你会这样做。我宣称我拥有一个，那么我就有一个。这样的问题在于，这使神成为一种神灵。突然间神就会服侍我，满足我的需要，我的奇思怪想，而不是我在事奉他。

  那么对于彼得前书4：19的经句：“那照神旨意受苦的人。”又当做何解释？苦难有的时候是神的旨意。

  
      3．  天命史者。这样的人说医治的恩赐只新约时代才有，现在已经不复存在了。不要再寻找那些恩赐。

  回溯过去当然很好，但他们并不在这里。我对这样的观点有些看法，因为希伯来书13：8说到：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”我相信他是这样的。

  　

  4．  理性主义者。这是那些说一切只不过是你脑海中之假想的人。如果你生病了，那是因为你觉得你生病了。只要否定这种想法，你就没事了。这是某些人对基督徒科学的狂热崇拜。以为只要否决正在发生的一切，一切就会离你而去。

  　

  5．  我认为雅各是一个现实主义者。我们要认清两个事实。第一，神仍然行医治的事实。他还在行医治的奇迹，但不是每一个人都会得到医治。这同时也是一个生命的事实。神今天确实医治世人，但是第二点又告诉我们，他并不医治每个人。我认为生命就是一个很好的例子。

  
      那么雅各让我们在生病的时候做什么？你们应当把教会的长老请来。彼得前书5章，使徒行传20章以及提多书2章都说到教会的结构。雅各说你要把教会里的属灵长辈请来，让他们为你祷告。这些不是在各地游走举办什么医治大会的专业人士。经上有个很好的例子，就是耶稣。如果有谁有资格举办大型医治会的话，非耶稣莫属。在新约中，医治是一种个人隐私。

  我觉得奇怪的是，那些自称有医治恩赐的人总坚持要有病的人去见他们，而不是自己来见生病者。

  经上还说：“他就该请教会的长老来。”谁去请人？生病的人。雅各说的是把人请到家里。如果你病得很厉害，卧床不起，你就要请求属灵的长老到你家里来，请求他们为你祷告。

  这表明委身一个当地教会所获得的支持。每个基督徒都需要委身于某一间教会。为什么？有个很好的理由，就是当你生病的时候，你知道要去请谁。在新约中可没有那种自由流动的基督徒，只会听基督徒广播电台和观看电视节目，从这个教会跳到那个教会。在新约时代中可没有这样的事。每个人都是某个具体家庭教会的一分子。因为经上说你们是一个身体，你们中的每个人都是其中的成员。因此这其中的价值就是当你有需要的时候，就会马上有个人来关心你。

  生病的人要采取主动。如果你不把教会的长老请来，那他们怎么会知道你发生了什么事呢？经上所说“生病”一词指的是某种危及生命的疾病。

  “他就该请教会的长老来，他们可以为他祷告．．．”这个人可能躺在床上，所以他们要到他跟前为他祷告。他病得很厉害。“．．．用油抹他。”油是圣灵的一种象征物，就像经上的许多象征物一样。当我们用水施洗的时候，水就象征着埋葬。我们领受圣餐的时候，饮用的果汁就象征着血。在整部圣经中，我们看到油被用来做圣灵的一种象征。在新约时代里，人们确实用油抹到人的身上，用来按摩，当作一种药膏。这里含有一种药物的价值。记得那个好心的撒玛利亚人吗，当他在路边发现那个受伤的人时，他就把那个人带回去，用油和酒抹到他的伤口上（听起来像是一种调色拉酱用的调料！），然后又用绷带把他的伤口包扎起来。油被当作一种药物。但是我认为这里所强调的是膏抹，象征着圣灵——信心的帮助。还记得耶稣走到那个失明的人那里吗，他在尘土里吐唾沫，揉成泥，做成药膏涂到那个人的眼睛上。没有人相信那个泥土有医治的力量。但对于那个满心相信的人而言，这是一种信心的帮助。是他的信心救了他，不是他眼睛上敷的泥药膏。这里所强调的是祷告的力量，而不是油的力量。仅仅是作为一种象征。

   

  “．．．奉主的名．．．”神不是什么大人物，他是一位医治者。这个称呼代表了上主的性情。一切的医治都建基于神的性情。

  结果：“．．．出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来，他若犯了罪，也必蒙赦免。”我们在教会里也做这样的事，但是要将这作为一种很低调的服侍。我们不要以饮用医治的酒来煽动一次强大的感情运动。我们竭力去做圣经所教导之事。很多时候，我们当中有些人受感召去做牧师，长老，我们也去到长期患病的人家中。我们为他们祷告，用油来抹他们。经过几年的时间，我们已经成为一个教会，我们也已经经历过许多真正的神迹。换言之，我们有的时候已经为人们祷告，但神要将他们带回天家。我们在那样的情形下，只要接受神的旨意即可。但这是属灵的事。

  经上说，当我感情上受到伤害的时候，我应该祷告；当我肉体受到伤害的时候，当我患上一种很严重的疾病时，我要把教会里属灵的领袖请来，请他们以一种私人的仪式为我祷告。为什么要以私人的方式进行呢？因为在私下里，人们才能感受到被爱，而不是被利用。他们就不会有种被暴光的感觉。如果你将一个人赤裸裸暴露在一大群人面前，他们会以为：“如果我没有得医治，就会让牧师很难堪。”但这不再是我们个人的事情，这是主的事情，我们要做的只是祷告。

   

  3．   当我灵里受到伤害的时候。

  　

  “所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”在耶稣的时代，在今天的很多地方，都教导说一切的疾病都是罪的结果。如果你生病了，那么你生命中可能有某些隐藏的罪。如果你认了罪，疾病仍是没有好，那么你仍然还有某些其他隐藏的罪。耶稣在约翰福音9章中抨击了这个观点，他在那一段中说到，那个人生来就失明不是因为谁犯了什么罪。我认为这是一个非常不公正的观点。你们可以想想那些生来就有缺陷的婴儿——显然一个婴儿是不会犯罪的。我们生活在一个堕落的世界，部分问题皆是因为世界上有伤害和问题存在。

  换言之，耶稣确实教导说，我们带到生命中的很多疾病都是我们自身导致的。如果我没有跟随神的原则，我的身体就会出现问题。如果我不照顾自己的身体，饮食不正确，睡眠不正常，运动不当，那么各种形形色色的生理失调就会临到我身上。神说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。” 我若不听神的话语，就会忧虑，焦急，坐立不安，生出疾病，并诸多挑剔。假若我在生命中允许怨恨积累．．．医生说不是你所吃的，而是那会大大影响你并吞噬你的各种愁苦．．．怨恨可以给你的生命带来很多伤害，使你的生命受到很大影响。如果我不信靠神，又允许这些事情进入我的生命当中，就是罪了。“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”

  　

  有一个人下身瘫痪了，有9个多月没去教会。他是一个非常苦毒的人，心里充满了怨恨。一头牛袭击了他的后背，致使他腰部以下瘫痪。他对教会里没有去探望他的人充满了怨恨，对没有付他赔偿金的保险公司很气愤，对无法使他行走的医生憎恨不已，他痛恨那头伤他的牛，憎恨上帝。他的心中充满了怨恨。神也许想要医治他，使他的身体完全恢复，但这个人若是不把心中的怨气全部丢掉，神就不会医治他。于是这个人开始顺服，哭求，几乎无法控制，他哭得很伤心：“神啊，我过去是一个充满怨恨的人，求你将我心中的怨恨和憎恶赶走。”他哭求了十多分钟，第二天他去到教会，坐在轮椅上，这是他9个月以来第一次坐在教会里。敬拜结束之后，这个人从他的轮椅上站起来，走到前面，邀请他人为他祷告，再次向神承认生命里的罪。

  到底发生了什么事？在他生命中曾经出现了一块大石头，拦阻着神想要在他生命里成就大事。当他把属灵的力量聚集在一起的时候，各种拦阻的势力都被粉碎了。我们是一个整体——肉体，情感，灵魂是合一的。若灵里的生命失去平衡时，你的感情生活就会受到影响。当你的情感失去平衡的时候，你的身体就会受到影响。

  为什么不是每一个人都得医治呢？我不知道。神有这样的大能，但是他在不同的情况中有不同的目的。神总是以大能来医治，但医治不是神的目的所在。最明了的例子当属保罗，在哥林多前书，里面说到保罗三次祷告求神医治他生命里的问题，但神三次都说“不行，我对你有一个更美好的计划。”

  医治的条件是什么？认罪。我们总是试图隐藏并掩饰起自己的罪，我们不愿意承认。认罪是一种释放的经历，你要将它们公开并分享出来，不只是跟主分享，还要彼此认罪。表露你的感情是医治的开始。我知道卸掉一种负担后是何等的轻松，将它公开并与某个人分享，那么你就能够被爱，被接纳，因为你无须再假装自己是完美，也无须再戴着假面具。

  “彼此认罪。”——这是否意味着我要站出来，在整个教会会众面前承认自己的罪呢？对于认罪有一个原则可遵循。当我们的罪牵涉到其他人的时候，我们只能以智慧的方式来承认我们的罪。如果我犯了一种很隐秘的罪，只是我跟神之间，那么我应该只是自己跟神坦承罪过。如果是一种个人的罪，只介于你我之间，那么我需要到你面前来认罪。如果是一种公开的罪，那么我需要向全体教会会众表示歉意。神让我们承认自己的罪，但不是叫我们四处乱传。如果还牵扯到别的人，你应该去见那个人。至少要有一个这样的人——丈夫，妻子，牧师，朋友——一个你可以与之分享一切事情的人，并且你知道你会被这样的一个人无条件地爱和接纳。约伯记中有一节经文说到：“在一个人对神产生怀疑的时候，是他最需要朋友的时候。”他需要某个人与他并肩作战，在他信心动摇的时候一直陪他。

  在新约时代，基督徒会彼此认罪。在中世纪的黑暗时代，他们会向祭司认罪。弗洛伊德说要向辅导员认罪；新教徒说，我们没有必要向每一个人认罪。因此我们就有了许多问题以及苦恼。

  我应该在什么时候祷告？雅各说，无论你们何时有需要，你们都要祷告——无论是肉体的需要，情感方面的需要，还是物质上的需要。无论是什么，你都应该祷告。

   

  谁可以祷告？

  　

  有些人认为你要成为一个属灵里的巨人才能去祷告，并得到那些各式各样的回应。“我的祷告永远也不可能医治什么人”，又或者“我永远也无法祷告出一个经济上的奇迹。”许多基督徒觉得自己不如别人。雅各以先知以利亚做为例子。“以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”列王记上19章。这是在经历了迦密山向神呼求之后的事。他奔跑到沙漠的另一头，内心感到深深的绝望，祷告说：“神啊，求你取我的性命。因为已经绝望了。”他并不惧怕那400个先知。他从一个名叫耶洗别的妇人那里跑出来，在那段经文中——前面的10节经文——以利亚的恐惧，愤怒，羞愧，怨恨，孤单和忧虑都暴露出来了。现在你们知道经上为什么会说“以利亚与我们是一样的人”。我们也有愤怒，惧怕，怨恨，忧虑和孤单的情感。

  以利亚的功课教导我们，不必等到十全十美的时候才祷告。你无须等到完全之后才能看到祷告的回音。一切都是为普通人预备的。列王记上18章，以利亚单独和神相处，他谦卑地祈求神降雨。经上说他祷告了七次。他是一个有毅力的人。他从不轻易放弃。有一天，一片小云在天上成形，他说：“即将要下大雨了。”霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。

  神要使用普通人藉着祷告做出非同寻常的事情。

   

  如何使我的祷告大有功效呢？

  　

  我想回顾以下雅各书中所提到的4种大有功效的祷告的条件：

  　

  1．  我要祈求。听起来似乎很简单，但在我们许多的祷告当中，我们从来也不祈求任何事物。我们总是说：“为．．．感恩。”以及“祝福．．．”。就这样而已。我们从不具体地祷告。你的祷告越具体，你在应允中得到的祝福就越大。雅各书4：2中说到：“你们得不着，是因为你们不求。”要具体。将你的那些陈词滥调扔掉。我喜欢听刚信主的基督徒祷告，因为他们不懂得所有的装饰语言，他们非常诚恳。这是需要更新的。

   

  2．  要有纯正的动机。“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”如果你要在祷告中求什么，首先要确定你的动机是否纯正。不要出于自私的原因，而是真正的理由——为的是神的荣耀。

  　

  3．  清洁的生命。“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”雅各书5：16如是说。如果你是一个基督徒，你就是一个义人。我们所说的并非十全十美。我们说的是公义。公义指的是你成为一个信徒以后，你在神面前的身份。这与你是否十全十美没有关系。如果神只应允完美者的祷告，那么会有多少个人可以得到回音呢？一个也没有。但是神确实想要我们有一个清洁的生命。诗篇66：18，大卫说：“我若心里注重[隐藏]罪孽，主必不听。”如果我明明知道做某件事会使神不喜悦，却还说：“神啊，我要继续完成这件事，但是，请你帮助我。”我们在神面前需要有一颗清洁的心。箴言28：9：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”以赛亚书59：2：“但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”

   

  4．  凭着信心求。要满心期待答案。雅各书1：6：“只要凭着信心求，一点不疑惑。”当你来到神的面前，要相信他想要应允你的祷告，要信靠他，一点不疑惑。要真正去信靠他。

   

      你的祷告生活对你具有何等重要的意义呢？在我生命中，我在这件事上的斗争要多过任何一件事——这就是在祷告中恒久忍耐。我无时无刻不在跟神说话，但是我并没有真正拥有我想要的祷告生活。我从来都没有满足过。我希望更深地认识神。我希望伯特利能成为一个更大的奇迹。我希望伯特利能按着神所做的去行。我希望人们在看到我们的团契时会说：“惟有神才能做到这一点。”

   

[寒江雪~]

回复~梦梦~的评论:

梦梦，真高兴看到你来了！！！Big hug！！新年快乐！！！万事顺利！！美梦成真！！！

好久没见你了!我们还是各自的我们:)))))))) 周年庆典不过是我们前行路上的一个驿站，还是那句话，风正劲，路正长，前面还有曲折还有试炼，学习神的话语是一生的功课，相信朋友们都不会松劲的！！！非常感谢你的心血你的付出，也祝贺阳光天堂成为独树一帜的传播福音的网站！！！ 小艾大概还没搞清出各种关系呢:))) 卡卡卡！！！

[~梦梦~]

回复小小艾的评论:

艾姐姐，我们不是早就认识并一直在同行么？^o^

回复寒江雪~的评论:

江江，这次我没有参加周年庆典是有自己的原因的，等那个晴天真正到来的时候，我一定会回来为你们庆功！

[寒江雪~]

回复小小艾的评论:

欢迎艾艾！！热烈欢迎啊！！！新的一年里，愿我们愉快地同行在这条寻求光明的道路上！！！

[小小艾]

今天学习成熟的特征。

以弗所书4：29：“污言秽语，一句都不可出口。倒要因时制宜，说些有建设性，可以造就人的好话。使听的人有益处。”你要谨慎你口中所说出来的话语。

太有收益了！真的，我觉得最难的就是要每分每刻掌管好我们的口舌。谢谢梦梦做好了帖子，谢谢寒寒的分享！！

[YYKDFAN]

哇......太好了!!!一再看俩姐妹的对话, 真....真的不可思议啊!!!!!!!!!!

大谢江江和梦梦!!!!!
俺有空一定好好拜读, 好好思考~~~~

[寒江雪~]

晕倒！！大大的惊喜！！梦梦，太令人不可思议啦！！
我昨晚贴上大约也就停留了10分钟左右。因为文件太大，加上本面过宽，下载很费时。我就删了。想有时间分成一段段的上。。。没想到你居然看到了，保存了，而且还做好了贴！太谢谢了！！

这文章是我们查经班的学习资料，觉得很好，想推荐给朋友们看看。等我再问问有没有类似的文章吧！

[~梦梦~]

江江，昨晚看到你贴了又删了，知道可能是因为原文太长，版面比较混乱的原因，幸好在你上帖的第一时间我就看到了，看了第一章就非常impressive，当时就保存了下来，刚才有空把它重排了一下，事先没告诉你，别surprise哦~~ 这篇分享太值得推荐了！！！你是在哪个网站找到的？还有没有其他类似的系列？