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Mike's blog: December 2nd One Year Bible Readings
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《荒漠甘泉》12月2日
“因受苦难得以完全”。（来2：10）
铁加上火成为钢。土地是岩石加上热，或冰河的冲压。麻布是亚麻纤维加上清洗，梳劈，槌击，和纺织。人格也是一定有其附加的因素。伟大人物决不为世界所遗忘，但伟大人物不是由逸乐，而是由苦难所造成的。
有一个母亲，带了一个瘸腿而又驼背的孩子回去，作他儿子的游伴。她曾警告她的儿子，要十分当心，不要用言语去伤这残废孩子的心：只要好好地和他玩耍，当他一个普通的孩子。当他们玩耍的时候，她暗暗地偷听她儿子说些什么；过了几分钟，他对他的游伴说：“你知道你背上所背的是什么吗”？小驼背大为受窘，答不出一句话来。他说：“这是一个装翅膀的匣子；有一天，神要替你打开来；那时你就能象天使一样飞行了”。
有一天，神必让每一个基督徒看见：他们现在所反对的，乃是他所用的工具，为要叫他们完全。他要他们成为磨光的石子，好用以建造天上的殿宇。——麦友
苦难对于人格的培植，是一种奇妙的肥料。人生的伟大目的，是培植人格，惟有人格，是我们能够带入永恒的东西……试炼的目的，就是要我们获得高尚的人格。——斐尔泼斯
走尽荆棘路，能登异象山。
=======关于但以理发自内心的呼求代祷，同意凡凡。不赘言。。
再zt一段关于但以理见到异象和“七十个七”的注释：
9:24 为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。
七十个七是旧约最深奥的预言之一.整个预言主要是关乎犹太人与耶路撒冷的命运（参24上）。神向的百姓预告弥赛亚救赎的日期。七与七十可视为象徵性的数字，代表完整的时期。七十个七的正确开端与终点并未指明，只说从出令重建圣城开始，直到所言的结局。而事实上历史中以色列人返回重建的过程前後数次（参25串）。因此预言的重点是放在这段特定时期中所成就的重大事件，即24节所提的六件事。
约翰一书2:18-3:6
==========”主所应许我们的是永生”！！”你们从主所受的恩膏要常存心间“
约翰告诫基督徒要长存感恩之心，信心百倍地信靠神！！从而迈向永生！！！
诗篇121:1-121:8
121:6 白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。
121:7 耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。
121:8 你出你入耶和华要保护你，从今时直到永远。
===========这个诗篇表达了一种心声：就是神的庇护是避风港！！信靠神是唯一的永生的盼望！！！
箴言28:27-28:28
28:27 周济贫穷的，不致缺乏。佯为不见的，必多受咒诅。
28:28 恶人兴起，人就躲藏。恶人败亡，义人增多。
===========凡凡说的太好了“悲天悯人，爱人如己”，活出基督的样式！
《荒漠甘泉》12月2日
【苦难对于人格的培植，是一种奇妙的肥料。人生的伟大目的，是培植人格，惟有人格，是我们能够带入永恒的东西……试炼的目的，就是要我们获得高尚的人格】
=========鼓掌！！文中的故事也很发人深省。对人格的冶炼是一生的任务，只要每一个人都注重个人人格的锻造，人间就会变成美好的天堂!!!
??
??在旧约里有两个奇妙预言：一个是以赛亚书53章的预言，它很清楚很奇妙的应念在主为我们舍命牺牲的事上；第二个是但以理书9章24-27节的预言，这预言清楚告诉我们主在何时降生到世上来。但以理说这预言约在主前539年，离开主降生到世上的年代还远，要清楚确定主来的时期，是不可能的事然而这预言应念了，这就证明了圣经的可靠性与预言的超自然性。
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??下面用弥赛性字面间隔性的解法，将但以理书9章24-27节的预言作一番查考研究。
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??在但以理书9章25节说：过了七个七及六十二个七以后(即483年之后)就[到有受膏君的时候]，既基督出生时。计算的起点是很重要的。在以斯拉记6章14节说：圣殿建成是出于以色列的神的命令和波斯王古列，大利王，亚达薛西王的命令。这就表示当古列王下令时是预言成就的开始，经过三王的命令而完全应念，合在一起就是完全的应念了。
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??因此计算的起点是在亚达薛西王最后一次下命令的时候(拉7：12/23)，就是在主前457年。从这时候开始推算483年就到主后26年。这时主耶稣出来工作(主耶稣降生的时间是在纪元前四年，故纪元后26年时主正30岁，开始出来传道)，故在时间上正合事实。
??
??七十个七的分段有什么意义？为什么要分成三段？??
??第一段：(但9：25下)这节经文所提的是第一阶段的事，由亚达薛西王七年开始(主前457年)，共49年。在此阶段中以斯拉与尼希米修殿修城，时受敌人拦阻，但他们仰望神，他们的精神影响了以色列人，他们一边警醒，一边工作。但建城建国的过程并不简单，要经过49年，到尼希米时代才结束完成。故第一阶段的重点为[重新建造]。
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??第二段：(但 9:26)六十二个七。这时受膏君出现，继被[剪除]，意即痛苦受死。但受膏君为何要被剪除？犹太人不明白，因这预言是指基督的死。照原文，[一无所有](nothing to himself)，有两个可能意义：(一)主的死不是由于自己的原因(二)是弥赛亚表面上一无所得，在十架上被钉死好像完全失败一样。[必有一王的民来毁灭这城，和圣所。]这是在六十九个七之后发生的事，应念于主后七十年罗马军队破坏耶路撒冷城。[必有一王]是指当时罗马的皇帝。他差派提多将军，带领罗马军队毁灭了耶路撒冷城，以后犹太人过着亡国的生活，流离在世界各地，差不多有二千年之久。
??
??第三段：(但 9:27)末了的七。在此阶段中，[他必与许多人坚定盟约]，[他]是指26节中的罗马[王]。为何相隔了二千年却说到同一个人呢？在启示录中讲到敌基督是用六六六的数字来表示，六六六代表罗马帝国，然而敌基督是在末世才出现的，岂不是把相隔了二千年的两件事合起来吗？这是因为过去的罗马帝国敌对神的特性，在末世的敌基督身上再度表现出来，所以预言将二者连在一起。[一七之半(即三年半)他必使祭祀供献止息]意即主耶稣在十字架被钉之后，不再需要献祭的事了。主耶稣死在一七之半。故末了的七应念在主耶稣身上。
但以理为以色列国的人民祈祷， 承认自己的罪，向神忏悔， 祈求神的赦免和赈救．
关于神对但以理祷告的反应被延误了三周一事， 在灵修版有很好的解释， ｃｏｐｙ如下＿＿＿＿
祷告不单是说话，也是属灵的争战，我又岂可马马虎虎地轻忽了事？
10:12-10:13 神向但以理派遣的那位使者，竟被一个强大的波斯魔君阻延了三周。但以理的恒切禁食、祷告，使得那位天使在天使长米迦勒的帮助下来到他面前。神对我们祷告的答覆可能会被看不见的障碍所阻挠。我们的祷告也会受到恶势力的挑战。故此，祷告必要热诚、恳切，然后耐心地等待神在适当的时候回答。
约翰一书2:18-3:6
神的儿女是住在基督里面的，基督的宝血洁净了我们的心灵，就不犯罪，我们也当接受来自主的恩膏在凡事上听从主对我们的教训．
诗篇121:1-121:8
耶和华是我们的帮助和保护， 他必不叫我们的脚摇动， 从今时直到永远！！！感谢主！！！！
箴言28:27-28:28
要学着耶稣基督的样子， 悲天悯人，爱人如己．
____ “因受苦难得以完全”！伟大人物不是由逸乐，而是由苦难所造成的。
天真孩童带来的感人的故事，反射出孩子纯洁美好的心灵， 也寓意着上帝那充满奥秘的美意！！