2011 (1)
2015 (2)
这几句话的信息多么警惕!约阿施取箭打地,自以为打了二次,三次,已经很有信心了。但是神和神人都大失所望。因为他半途而废。
约阿施曾得到一些东西,并且得的不少——他所得的,和他所信的,适正相符,但是他没有得到神所要给他的一切。他失了许多应许和祝福。他得了一些比别人好的东西,可是他没有得到神的最好。
亲爱的,这是多么严重的一件事!我们应当学习祷告得透切!我们希望完全得到神所应许的,以及祷告所可能得到的一切事物吗?——宣信
“充充足足的成就一切超过我们所求所想的”。(弗3:20)
让我们看保罗所用的字句——“充充足足”、“一切”、“超过”……啊!每一个字里面包含着神无限的爱和能力!按照着神在我们身上发生作业的能力,它是没有限量的。我们若让神发生多少作用,神就能发生多少作用,那援助我们,那以神自己的血,洗涤我们的一切罪过,用圣灵来充实我们的力量,使我们渡过种种的诱探,帮助我们应付一切危难,一切事变,一切环境与一切逆境。——宣道会报
谢谢江江提供的简介! 十分同意江江的总结感悟!但以理和他的三个同伴坚定敬畏和顺服神,不顺服人,结果神就赐给他们足够的恩典,让他们拥有非凡的智慧和知识。
很精彩的但以理解梦的神迹出现了,神是帮助我们的,我们就不至惧怕,再次想到诗篇118:1--- 依靠耶和华,强似依赖人。还从中学习到:当但以理得到神的帮助,立即就赞美神,感谢神!
彼得前书3:8-4:6
要彼此体恤相爱, 不要以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福,
也要离恶行善,寻求和睦,
要向主存无亏的良心,因为我们都必在那将要审判活人死人的主面前交账。
【回答江江问题】--- 灵修版上的答案:
**我们已得救了,那将来何要受审判?
4:5-4:5 得救的基础在于我们相信耶稣(参徒16:31),但审判的基础却在于我们怎样生活。那些逼迫人的,必要站在主面前接受刑罚;但信徒不需要惧怕,因为基督将会审判一切(参约5:22;提后4:1)。
**死人也要交账?福音与死了的人有关系?那旧约时代的人呢?
4:5-4:6 初期教会的信徒对于死后的情况非常关切。帖撒罗尼迦的信徒就担心,那些在主再来之前已死去的亲人永远不能见主的面(参帖前4:13-18)。因此彼得再次提醒读者,死人将要受审判,无论是信主的,还是敌对主的。这是完全公正的审判,因为即使死了的人也曾有福音传给他们(参3:18-19)。耶稣在地上传道时,第一次把福音传开了,其实在创世以前福音已经生效了(参弗1:4)。这福音影响全人类,无论是活人还是死人。
诗篇119:65-119:80
主啊,你口中的训言,与我有益,是我的至宝,远胜于千万的金银。
主啊,你的手制造我,建立我。求你赐我悟性,可以学习你的命令。
主啊,求你赐给我敬畏和渴慕你的灵,还有智慧和启示的灵,好让我走在你的十字架道路上,每天被你更新,每天被你洁净,为要蒙你喜悦,好让你的名得荣耀,
----- 求神垂听我如此的祷告,阿门!
箴言28:14-28:14
敬畏神是智慧的开端,也是保守我们心思意念并蒙神喜悦的基础。
荒漠甘泉 11/25
我们应当学习祷告得透切,并完全遵行神的命令,好让神的旨意在我们身上成就得完全。
“充充足足的成就一切超过我们所求所想的”。(弗3:20)
啊!每一个字里面包含着神无限的爱和能力!按照着神在我们身上发生作业的能力,它是没有限量的。我们若让神发生多少作用,神就能发生多少作用,那援助我们,那以神自己的血,洗涤我们的一切罪过,用圣灵来充实我们的力量,使我们渡过种种的诱探,帮助我们应付一切危难,一切事变,一切环境与一切逆境。——感谢主!阿门!
=======但以理出场了!但以理等四人被掳到巴比伦,但他坚持不以巴比伦王尼布甲尼撒的膳和酒玷污自己。尼王争请哲士解梦,扬言如误解就杀素有哲士。但以理平静的组织了将要发生的惨剧,凭着对神的信心,他求告主,见异象得解!迫不及待地等着但以理解梦,想知道尼王如何处理哲士们?
彼得前书3:8-4:6
=======这一章都是精华!彼得说,你们要彼此体恤,相爱如弟兄。要离恶行善,舌头不出恶言,嘴里不说鬼诈的话。要热心行善,即使是为义受苦,也是有福!耶稣就是为罪一次受苦的。就是义的代替不义的!!!所以我们真诚相待相互关爱应该是神所喜悦的!!!
【Question】
4:5 他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。
4:6 为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠神活着。
========有点不是太明白。神审判活人也审判死人应该怎么理解?传福音给死人应该怎么理解?
诗篇119:65-119:80
119:71 我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。
119:72 你口中的训言(或作律法),与我有益,胜于千万的金银。
119:73 你的手制造我,建立我。求你赐我悟性,可以学习你的命令。
========遵守神的律法训词,才能得着真正的生命!!!
箴言28:14-28:14
28:14 常存敬畏的,便为有福。心存刚硬的,必陷在祸患里。
========敬畏神是智慧的开端!!是平安喜乐的保证!!
《但以理书简介》
【写作背景】
历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提出质疑的是主後第三世纪一个敌基督教者波尔非(主後二三二至三○三)。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的,因为但以理书11章将安提阿古依比芬尼(主前一七五至一六三作叙利亚王)时代的历史描述非常正确,简直不可思议。唯一合理的解释是本书为当代的人写的,假托但以理的名流传当代,目的为坚固当时犹太人的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以後大行其道。
从圣经内证而言,本书乃以第一人称的语气记述(参7:28; 8:1, 2; 9:2;10:2; 12:5), 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时,也称是「先知但以理所说的」,这更是权威性的证明 (参太24:15) 。 但以理书的亚兰文(见「主题特色」一段)也较接近东方巴比伦的亚兰文,而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外,犹太人於主前第二世纪时正进行玛加比的民族革命,对异教国家非常敏感,极端排外,厌恶不洁的外邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下,作者似乎不可能如此轻描淡写地处理本书前半部的事迹;将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄。总之,否认但以理为作者的说法,徒然引起更多新的问题。
但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒(主前六○五至五六二),伯沙撒(五五六至五三九),以及波斯王古列(五三九至五三○)。耶稣基督称他为先知 (参太24:15) 。 但因他实际的身分为政治家,故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺服忠诚,对异教环境毫不妥协,用生命见证神的大能。
【主题特色】
本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外邦国家来惩罚以色列,但「被掳」不是永久的:反之,那些征服以色列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了,神要建立一个永远的国度,显明 是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。
本书是用两种语文写成;
1 2:4下-7:28为亚兰文,
2 其余为希伯来文。
其体裁属於圣经启示文学,书中充满异象与象徵性的记号,预告神为将来所订下的计划。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进(参9:27; 11:36) 。 这个世界将愈来愈坏,到了末期更罪恶最猖獗之时;神的百姓要大受迫害。然後神突然干预,重新建立新的秩序,即弥赛亚普世性的国度。
【本书大纲】
Ⅰ 但以理与友人的见证(1-6章)
1拒食御用酒膳(1章)
2解怪像之梦(2章)
3火窑中游行(3章)
4解大树之梦(4章)
5解粉墙之文字(5章)
6狮坑中逃生(6章)
Ⅱ 但以理所见的异象(7-12章)
1四兽的异象(7章)
2公绵羊、公山羊的异象(8章)
3七十个七的异象(9章)
4南王北王争战的异象(10-12章)