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Mike's blog: September 8th One Year Bible Readings
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《荒漠甘泉》9月8日
“我在困苦中，你曾使我宽广。”（诗4：1）
这是一个最伟大的见证。他的感谢不是因为从苦难得到释放，乃是因为苦难得到释放： “我在困苦中，你曾使我宽广”。他告诉我们：人生的困苦，就是人生宽广的来源。
经上记着约瑟在牢狱中 “…被铁捆拘”（诗105：18）。约瑟所需要的正是铁。他以前在父家所看见的只是灿烂的黄金。他所享受的是青年时代的美梦，这种美梦唯有使他的心地变成僵硬，而人的悲哀，是他所不能想象的，人生的痛苦，是他所不能同情的。我们也象约瑟一样，需要铁来宽广（扩张）我们的度量。使我们与广大的人群联结的不是金链，乃是铁链，金不过是梦幻，铁才是经验。使人类亲如骨肉的联系因素，不是欢乐而是悲哀；不是金而是铁。
啊！我的己哪！如果你要宽广，你必须先去受苦。约瑟的牢狱，是约瑟登宝座的路径。如果你自己没有被铁捆拘，你就不能取去你弟兄的铁荷。神用悲哀的铁链约束你，为要使你宽广。（扩张）你生命的工具。这是你生命上的阴影，也是你光荣之梦的真正实现。不要抱怨阴影它比你的梦含有更大的启示。不要以为监狱生活桎梏了你，你的桎梏就是翅翼，带你飞入人群的怀抱里。监狱的门可以通往乾坤万有的中心。神以悲哀的锁链捆缚你，宽广（扩张）了你的人格。
如果约瑟不做埃及的囚犯，决不能做埃及的宰相。他脚上的铁链，引进了他颈上的金链。
感谢江江的zt简介！
“犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者”--唉，痛心啊！深感耶和华神对以色列民及其深重的怜悯和爱！
我们这些罪人啊，真的要悔改！！！要“侧耳听我们的神的训诲”，还要“洗濯，自洁。。。学习行善。寻求公平”
欢呼吧，因为先知预言了末后的日子：“骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。”哈里路亚！
哥林多后书10:1-10:18
“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。”
“主赐给我们权柄是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。 ”
“夸口的当指着主夸口。因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。 ”
----- 我们是神的儿女，要用圣灵武装自己，不靠自己的血气，乃要靠主打赢那属灵的争战，脱离世界的污浊，脱离老我的骄傲，行公义，好怜悯，谦卑与主同行。
诗篇52:1-52:9
至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。
--我一生都要仰望你，依靠你，我的神！
箴言22:26-22:27
慎言慎行，不要轻易作保，要做智慧人！
《荒漠甘泉》9月8日
人生的困苦，就是人生宽广的来源。！！！！
神以悲哀的锁链捆缚你，宽广（扩张）了你的人格。
-----啊，太太太伟大了,这就是我们神的智慧！！！！我愿意降服于神为我命定的一切旨意里！无论逆境顺境，我都要赞美我的神！哈里路亚！
赛:
责备百姓受罚仍不悔改, 叹圣城遭破坏报应; 到末后的日子, 万民必归耶和华的山, 偶像将全部被废弃, 只有耶和华将被尊崇.
林后:
江江分享的太好了, 很受益!
诗:
恶人是无处不在的,但是恶有恶报!只要我们依靠神的慈爱, 一切恶人的逼迫都可以胜过!
箴:
同意江江!
以赛亚书1-2:22
========神对犹大人悖逆的严厉斥责.神说你们是我的儿女，但你们却悖逆我。你们的献祭和祈祷又有什么意义呢？你们必须洗濯，自洁，行善和寻求公义！“悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华 的必致消灭”。所以只有顺服神才能有安稳的一生。
哥林多后书10:1-18
8 主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们，我就是为这权柄稍微夸口，也不至於惭愧。
17 但夸口的，当指着主夸口。
18 因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。
=========保罗传福音是为了造就更多的人，这是神赋予他的任务，他为此而自豪。但他一再强调，不能为自己做的这些事沾沾自喜，要真正夸口，就只能向主夸，因为那是彰显了神的荣耀！
诗篇52:1-9
=========大卫的训诲诗，激烈抨击了“邪恶诡诈”，并说，
5 神也要毁灭你，直到永远。他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。
7 说，看哪，这就是那不以神为他力量的人。只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。
8 至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱。
===========让我们也学做青橄榄树，永永远远倚靠神的慈爱，荣耀神！
箴言22:26-27
26 不要与人击掌，不要为欠债的作保。
=========不要轻易为别人担保，因为你无法制约和限制别人，莽撞行事，会有不小心为别人负上债务的可能。这不是智者的行为！不做没有把握的事，就能远避风险！
《荒漠甘泉》9月8日
【人生的困苦，就是人生宽广的来源】
=========怎样看待困苦？困苦是一种试炼！走过一片荆棘，前面是开阔的一马平川！！！
今天中午有picnic，下午有会，居然还补齐了所有的课！欣喜！其实，集中学习圣经的感觉很好很好！觉得每一篇都很精彩，都应该慢慢的咀嚼，细细的品味！！！看样子一年学完后，还可以有好多project呀:)))
问候我的伙伴们！和你们分享一下我的快乐:))) 周末继续愉快！
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200709&postID=2010
【写作背景】
本书作者身份是旧约学者争论最多的问题之一。传统认为本书的作者是主前8世纪犹大的先知、亚摩斯的儿子以赛亚。他可能在犹大王乌西雅去世那年蒙召作先知，历经约坦、亚哈斯、希西家三王，传达神的信息逾50年之久（主前740至687年）。同时代的先知还有何西阿、弥迦。据犹太人传说，以赛亚在玛拿西作王时遭迫害，被锯锯死（参来11:37）。
18世纪历史批判学兴起后，开始对以赛亚为全书作者的传统说法提出挑战，企图从不同的历史背景、行文风格、字汇、宗教思想等，证明本书乃两个以上不同作者写成，指出40-66章明显地自成一段 ， 向主前6世纪被掳末期的百姓预言他们即将回国，这段信息可能是被掳的人中一位不知名的先知，假借以赛亚的名字说话，也可能后来被以赛亚的门徒整理 （参8:16） 而冠上先知的名字。 更有学者把56-66章另分作一个段落，因为这部分的内容反映被掳回国后的社会生活与思想。
另一方面，福音派的学者却指出这种学说多种的漏洞：
一、对全书风格的分析往往过于主观，以致众说纷纭，莫衷一是；
二、忽略了40-66章与主前8世纪的宗教情况吻合，又与先知弥迦的信息相似这类事实；
三、全盘否认了先知「预告将来」的能力等。事实上，本书主题清晰、首尾连贯，字汇和观念前后相同，处处表现出优美的合一性，这是不容置疑的。
以赛亚出生于犹大王乌西雅时代，那是犹大历史中极繁荣稳定的时间。乌西雅晚年因骄傲被神惩罚（参代下26:16-21）， 身患痲疯病，与其子约坦共掌政权达12年。他去世那年，以赛亚蒙召成为神的代言人，向受北方强敌压迫的犹大传讲信息。
约坦之子亚哈斯作王时，北国以色列亚兰联盟攻打耶路撒冷，先知在举国忧忡下宣告「以马内利」（神与我们同在）的应许，但亚哈斯王不肯信从，反而转向亚述求援。虽然危机暂时解除（以色列、亚兰先后被亚述歼灭）；但犹大也须向亚述称臣进贡，成为亚述的附庸国，宗教上也须效从亚述（参王下16:18）。
希西家登基后，不肯再臣服亚述，亚述王西拿基立于是南下攻击犹大各城邑；在这危急之秋，国中有人主张与埃及结盟，以赛亚却提出了神的立场（参31章），警告犹大勿倚恃人的帮助，并应许神自己要保护耶路撒冷。这次危机幸赖神保护而安然度过。先知接著又提出另一个危机，即巴比伦的威胁，预言国家将要灭亡，人民被掳。不过，先知更远眺将来，预言百姓将从被掳之地归回，以色列蒙神复兴，充满荣耀。
【主题特色】
以赛亚的名字意即u耶和华是拯救」，他所传的信息中心即耶和华的审判与救赎。神必要审判悖逆犯罪的百姓，以及骄傲狂妄的列国，但将来神奇妙的救恩要临及犹大与万国。弥赛亚的来临正是神拯救的记号。
以赛亚对神透彻的认识可说是先知书中一颗明亮的彗星，光芒四射。他强调神的至高、独一无二、永恒、圣洁和荣耀；神是创造的神，也是救赎的主。「以色列的圣者」是先知对神特别的称呼，宣告了神圣洁的本性，这与通国行恶犯罪、假冒为善、欺压贫苦的图画成为鲜明的对比。先知主要的职责是号召百姓洗濯自洁、除掉恶行、归向神。
此外，书中预言将来有一位外邦君王要成就神的旨意，使犹太人从被掳之地归回故土，更指明这位君王名叫居鲁士（44:28）。 透过这预言，神表明祂是掌管历史的全能主宰，与人手所造的偶像截然不同。
书中对弥赛亚有最清楚的预言，如弥赛亚的名字、出生、工作、性格、面貌、受苦、受死等，尤其53章更生动地预告了耶稣死于加略山的景象。日后当埃提阿伯的太监读到该处经文时（参徒8:32-33），仍然懵懂不明，腓利就从这经文对他传讲福音，证明耶稣就是先知所预言的弥赛亚。
本书大纲
I. 危机与复兴（1-12章）
1. 犹大的毁灭与复兴（1-5章）
2. 以赛亚的蒙召与事略（6-8章）
3. 世上政权及其角色（9-12章）
II. 有关列国的预言（13-23章）
III. 末日的审判与以色列的救赎（24-27章）
IV. 警告与埃及结盟（28-33章）
1. 选民的罪孽（28-31章）
2. 大卫王朝的复兴（32-33章）
V. 审判列国、救赎选民（34-35章）
VI. 历史补篇（36-39章）
VII. 以色列的救赎（40-55章）
1. 百姓从巴比伦得释放（40-45章）
2. 巴比伦的灭亡（46-48章）
3. 仆人的救赎大工（49-55章）
VIII. 以色列的羞辱与荣耀（56-66章）
1. 伦理上的宣判（56-59章）
2. 锡安的荣耀（60-66章）