正文
净土法门之钥(高级学佛的启示)
净土法门之钥（又名：净土心要）
净土宗来源，属密宗莲华部心要，在印度本有此法门，但未开宗。中国净土宗则由东晋慧远法师依经发起念佛法门而开宗。
净土宗本有三经：阿弥陀经（小本）、观无量寿佛经（中本）、无量寿经（大本）。阿弥陀经是姚秦三藏法师鸠摩罗什口译，由其四大弟子关中四杰写成中文。原经名本是：十方诸佛称赞阿弥陀佛国土不可思议功德一切诸佛所护念经。因为经名太长，故其弟于善体经义，简短易记，方便流通，将其缩短为「阿弥陀经」，改得很好。
而原经文中「执持名号」之「执持」二字是误释的，应当作「念持」，这是鄙人对照藏文经典发现的。「执持」之梵文是「阿陀那」，是阿赖耶识之别名，此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：「阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」成唯识论曰：「第八识虽诸有情悉皆成就，而随义别立种种名，或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。」成唯识论述记亦曰：「梵云阿陀那，此云执持。」故知经文不当译「执持名号」，而应是「念特名号」，亦即口念心忆持。
下面将阿弥陀经之重点说明清楚：
「舍利弗，不可以少善根功德因缘，得生彼国。」此「善根功德因缘」是指发菩提心，行菩萨道，特别要发起不生不灭之真心，否则徒然念口簧，不称善根。
「舍利弗，若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，念持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」「一心不乱」有两种境界，一是凡夫之一心不乱，此只能维持短暂之时间，靠此念佛定力，临终时感动佛来接引，但只能往生凡圣同居土。因未能发起菩提心，故後念即乱，然此时已到了化城，包藏在莲花中，唯有待将来时机成熟，方能花开见佛，慢慢成道。二是菩提心一心不乱，此境界较高，可净业往生方便有馀土。
而临命终时，「心不颠倒」至为重要。因为吾人临终时，已逝去之六亲眷属，一定会来接引。吾人若与其打招呼说话，立刻会被其牵去轮回，所以念佛人之主观意志一定要强，绝不能随他去，亦不可与其多说话，而当对他说：「你跟我一起念『南无阿弥打布打耶』，我回头度你。」同时，随行者在生时之业行，亦有三善道或三恶道之众生来接引。天人来时，其所演奏之天乐旋律优美，仪仗庄严，天女亦十分美丽。欲界天有六层，上层天较下层天之依、正二报为殊胜，行者若心生贪恋，就会去做天人眷属。故临终一念非常要紧，应对外界不取不舍，一心念佛，天人来时，要彼随你念「南无阿弥打布打耶」；地狱众生来时，则要彼随你念「南无地藏王菩萨」，并说：「我回头度你。」如果因一心念佛，感动佛来接引，此时有一观念，行者不可不知——即佛来接引，亦不当随他去。
因来迎之佛必是化佛，若随他去，必定往生阿弥陀佛之化土，此是带业往生境界，定要落阶级。故临终佛来接引，不可随彼去，当求佛放光加被，令你安住甚深禅定，此是实报庄严土之境界。若禅定功深，自性现前，与法性打成一片，即能汇归毗卢性海，究竟涅盘矣。
原经中说有六方佛赞叹此经之功德，其实应是十方佛——即东、南、西、北、上、下六方，再加东南、东北、西南、西北四方，共有十方。十方佛实同体异名异相，一切即一，一即一切，皆是阿弥陀佛。若从法身立场讲，法界本无一佛；但因众生根机不同，当以何身得度者，佛即现何身而为说法，故又有无量无边之化身佛出现於世，佛法可说是非一非多的。我们的自性如同水一样，法界性好比大海水，当自性，法性打成一片时，即如杯水倒入大海，融为一体，此时无佛无众生，唯一大空自在而已。
西方极乐世界其实有无量无边的阿弥陀佛，但只有法藏此丘由大悲愿力化成凡圣同居土，其他皆只有三土——方便有馀土（净业往生），实报庄严土（禅定安住），常寂光土（汇归毗卢性海）。化身佛是有始有终的，报身佛是有始无终的，法身佛是无始无终的。净土法门是很难的，不唯鄙人如此说，释迦牟尼佛及十方诸佛亦如是赞叹：「舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於婆婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿褥多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗，当知我於五浊恶世行此难事，得阿褥多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」但後代行者却舍难取易，以为念一句「阿弥陀佛」即可成功，其实若只念口簧而不修心，是不能成就的，所以今日修净土者必须舍易从难，把握净土心要去修才行。
念佛法门有五种：一、称名念佛，二、持名念佛，三、观像念佛，四、观想念佛，五、实相念佛。
一、称名念佛—以生灭心念佛，只在形式上下工夫，有许多念佛的特殊形式，如数豆子念佛、数念珠念佛，数数念珠，以五音谱成旋律来唱佛等。这是中国净土宗一般修行的方式，但都不懂自性法门。如此修行，至高也只能带业往生凡圣同居土，到那里虽能永不退转，但成道要一步一步慢慢来，会落品位阶级的。
二、持名念佛—即口念心忆持，口中念弥陀圣号，心中忆持弥陀之自性。即思维「心、佛、众生，三无差别。」我与阿弥陀佛，一切诸佛及一切众生之本来清净心皆是一体，无二无别的。我们要恢复本来之自性弥陀，就能与弥陀一体，此是从性分上念佛。金刚经讲得很清楚：「『须菩提，於意云何？可以三十二相观如来不？』须菩提言：『如是如是，以三十二相观如来。』佛言：『须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。』」当知著相念佛永不见自性，必须从性分修持才能成就。
三、观像念佛—观想西方三圣。观音菩萨手持宝瓶，以菩提甘露遍洒三千大千世界，为行者灌顶。大势至菩萨眉心有一宝瓶以智慧光明清除行者罪业。阿弥陀佛手持莲台，向行者一抛，接引行者往生极乐。此是从相分念佛。但要知观相当不离性，性相圆融，才能成就。所以修观像念佛，必要有持名念佛的底子才行。
四、观想念佛—即依观无量寿经中十六种观法修行，此乃习定之法。观想时亦不可离性分，必要有持名念佛的底子，方能到实报庄严土；若著相，落生灭，就只能到凡圣同居土。
五、实相念佛—当依楞严经大势至菩萨念佛圆通章所讲的修行口诀实修：「佛间圆通，我无选择，都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。」所谓「都摄六根」即先守六根自性，对外界六尘起灭不动於中，本「不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住」之旨修行。观一切有形有相之人、物、境皆如梦如幻（此即假观)，一切无形无相之内事悉皆空寂（此是空观），空幻一如，即是中观。当我们眼见色时，心中无色；耳听声时，心中无声；鼻嗅香时，心中无香；舌尝味时，心中无味；身触觉时，心中无触；意思想时，心中无法，此是不动心之境界。再进一步净六尘，即六根与六尘绝缘，彼此不勾结，六根不被六尘污染，束六和合返流为一精明，摄用归体，自性即能现前，最後则能转八识成四智，以上是前念不生之境界。所谓「净念相继」，即後念不灭，以第九清净识思维以种种方便，令一切众生入无馀涅盘而灭度之。如是修行，方能得到正定，此是最殊胜之净土法门。
另须特别聚精会神体会—凡未经发起菩提心而修观行及诸善行者，均属不如法。如金刚经所云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不能了。」以此因缘，凡专修念佛法门者，必先息灭生灭心，发起菩提心念佛，庶乎近焉。
今天已将净土心要完全说明清楚，此是最圆最顿之甚深微妙无上心要，当今念佛修净土者应深自思惟，谨慎选择，务必取法乎上，勇猛精进。上根者，此生即能还归常寂光土；中根者，则能直达实报庄严土；下根者，亦能净业往生方便有馀土。最重要者是绝不落中阴，不入化城。且此婆婆世界之人，有上半世善，下半世始发心者。有上半世恶，下半世始发心者。是二种人，若修密乘，均得一生即身成佛。以此界南洲，人身最胜，十方同赞。故即西方极乐世界，诸大菩萨，均合掌赞叹，东方世界，人身难得，能一生成就。故多发愿，愿生我国。在极乐世界，虽五大念咒，禽鸟林木，皆演法音，若云成佛，尚在遥远。故其国菩萨，每日均往十方，供养诸佛。此界虽浊，不如极乐，若能发菩提心，此心最胜，能一生成办，纵应堕地狱，亦能转而成佛，故诸佛均发愿加被。此土众生，成就最速，果能发心，则成佛殊不难也。最後希望诸位发起菩提心念佛，把握此心要修行，普愿见闻觉知，同成佛道。
吉祥圆满佛历三００四年岁次丁巳十一月廿九日
注：「南无阿弥打布打耶」是「南无阿弥陀佛」之梵音，此是释迦牟尼佛金口所宣说之正确佛号，「南无阿弥陀佛」则是中国人翻译的，故我们念佛当从佛所教授者。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:04
121.35.17.*
2008-02-12 23:04
【1楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
居士问：请问上师，就念一句“阿弥陀佛”往生能不能行？
仁波切：
天下没有就靠一个咒一个法一句话能到西方极乐世界的。念“阿弥陀佛”很好，也很方便。但整天光想：“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”，是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿弥陀佛”，而是有条件的：1、要看你能不能舍得走；2、要看你有没有资格走；3、要看你有没有能力走。
什么叫舍得走呢？就象你去欧洲，根本没有那个想法，你能去吗？不想去就不用往下谈了。要做到舍得走，就要发去极乐世界的愿，就要修人生八苦，修脱离六道轮回的出离心。如果你认为六道轮回中有许多乐趣，不愿离开，那你怎么会放下眼前的一切名、利、子孙后代及亲属，远离这里到极乐世界呢？你又怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以没有一个舍得走的正确的出离心是不行的。
即使你说都放下了，能放下了，舍得走了，那有没有资格走呢？什么是资格呢？去国外要有签证，去西方极乐世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有没有菩提心。不是读大乘经典就是大乘弟子了，这要看你是否按大乘人的要求，有没有发菩提心，有没有修菩萨道。以小乘修行无法到达极乐世界的。
居士插话：不是可以“带业往生”吗？
仁波切： “带业往生”这句话并不象你们所理解那样，只要念“阿弥陀佛”，不论做什么都可以带业往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已经很好了，还有一部分业力尚未完全消除，可以到最后带业往生。
那么你既舍得走了，又有资格走了，那你有没有能力走呢？你去国外要有路费，飞机票的钱都拿不出来，怎么走呢？这里的能力是指有没有资粮，福德是否具足。弥陀经中说：不可以少善根福德因缘得生彼国。没有福报的人，就是靠有些善知识强行把他带到西方极乐世界去，莲花也百年不开。只有你发了菩提心，放弃自己的享受，解救天下苍生，用自他相换菩提心进行实修，并要修炼布施波罗密、持戒波罗密、忍辱波罗密、精进波罗密、禅定波罗密、智慧波罗密，才能够到达西方极乐世界。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:07
121.35.17.*
2008-02-12 23:07
【2楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
居士问：经常有人在临终前，佛友为他念佛号，出现一些瑞相，是不是说明他往生了？
仁波切：因果不虚，善有善报，恶有恶果，无善因者无法得到任何善果。经常有人在临终时出现一些吉兆和瑞相，这只是佛菩萨以及一些神灵对他（她）的欢送，说明不了他去了极乐世界。只说明他来世很好，可能是福报之人或成神仙等等，投生于三善道而已。没有念过阿弥陀佛的人死时也可以有吉兆。人活着的时候很善良，做了不少好事，又有修养，佛菩萨和一些信奉佛教的神灵来给他（她）送送行嘛。所以你们要记住往生是有条件的，不要盲目的修。
居士问：上师，我文化不高，年纪又大，密法我听不懂，记不住，也修不来，怎么办？
仁波切：听法很重要，听不懂也有益处。在印度有个唯识宗的世亲论师，他每天念经背经，全背下来要半个月，他把自己泡在油罐里念。他的屋顶上有一只鸽子每天听他背经，但他在背律藏时，鸽子去做窝下蛋了，没听到。后来鸽子死了投生到一家，有一天他对父母说要找世亲论师，父母按照他说的地方真的找到了。去了以后这孩子学什么都快，就到了律藏学不下去，背不下来。这说明，你能听到佛法就已经很难得了，听不懂也有很大的益处，听没听过将来的悟性是绝对不一样的。鸽子都如此，何况人呢？讲法中，会使你了解许多修习方法。你慢慢就知道怎么去修了。
居士问：请问上师，我念了很多年的佛号，始终没有什么进步，修行又常常进行不下去，这是怎么回事？我应该怎么做？
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121.35.17.*
2008-02-12 23:07
【3楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
仁波切：我们念佛修了几年还在原地不动没有进步，这是因为你没有一个很好的善知识的原故。要想找到与自己相应的法门，明明白白地修，就要从菩提道次第开始，一步一步踏踏实实地走。那么第一步就是拜师，没有一个老师，不要说学佛，就是茶道都学不会，这种彻底离苦得乐的方法，没有善知识指引，光靠自己读读经打打坐是绝对学不会，也不会有成就的。而且任何一个法，不仅要有经续的理论为依据，并要有心法窍决，教授的传承必须是从未断过的。你要寻找一位合格的上师去依止，受未断过传承加持的教授。
修行要靠怎样的次第呢？如刚才所说的，先修如何亲近善知识，想善知识的德相，想如何从心里亲近善知识，从行为亲近善知识，想亲近善知识的功德和不亲近善知识的祸患。再想如何做一个合格的弟子。
而后想暇满人身难得，人生短暂，生命无常，死无定期，有的人在胎里就死了，有的人在儿童或青年时就死了等等，这时便该进入下士道（人天乘）。
再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的问题。想人死后，除了佛法没有别的东西可依靠，因为任何东西，任何财物，任何亲朋好友全都带不走，只有一生所造的善业和恶业可以跟随我们，死后去处只有三恶道和三善道。如果去恶道，想一想自己能承受得了地狱中的极热和极冷的痛苦吗？能承受得了饿鬼道中饥饿等痛苦吗？能承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗？最糟糕的是在三恶道中我们没有识别能力，没有智慧，就算佛陀站在我们眼前，我们也没有办法修习佛法，还会受很多苦，在恶道中要听到一句佛法的声音都很难。这时要想怎样才能生善道，不去恶道呢？就要靠皈依三宝，修一切善恶因果报应，这是修下士道。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:08
121.35.17.*
2008-02-12 23:08
【4楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
而后就该进入中士道（声闻乘）：这时你要想六道轮回之苦，三苦、六苦、八苦：想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎恚苦，爱别离苦，诸行即苦等，当你知道不管在哪里都是苦处，不论做什么事都是痛苦之因，无论跟谁都是痛苦之友，把一切荣华富贵名利财富看得就象游戏，象刀尖上的蜂蜜，把六道轮回看成是地狱监牢一样，一心想脱离时，你就要明白六道轮回的根源是无明等十二因缘，当你明白轮回的规则，你就不会对他们贪图，并想通过修持彻底摆脱这种困境，不想求来世的人天福报了，发起正宗的出离心，一心想达到涅磐的果位，这时中士道的共同修行就可以结束了。
接下来该进入上士道（菩萨乘）修行：此时开始观修无数劫以来的一切众生都是恩怨平等。1、想一切众生都是我母，甚至千百次的做过我的母亲；2、想这一生的母亲一样，每一位众生做母亲时的恩德如山；3、想如何报答母亲的恩德；4、修对一切众生永具安乐及安乐因的大慈心；5、发一切众生远离痛苦及痛苦因的大悲心之愿；6、修一切众生由我从轮回苦海当中解脱出来的增上缘；7、修为利解救天下一切苍生而速疾寻求无上菩提果位。再者可修自他相换菩提心，如《入菩萨行》中所说的那样，修六波罗密、四摄。通过真正发起世俗菩提心和胜义菩提心而不断地修行二菩提心，才算智慧方便双运，这是修炼密宗的前提--共同法部分，就算修的圆满了。这时才可以进入密乘受灌顶，受密法的一切戒。
然后是事部，梵文叫“给利亚怛特罗”。密乘的事部以外修为主，外在的沐浴、清洁以及手印等等一切行为，身外举止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特罗”。平等修持身、语的外行及内心中的三摩地内行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特罗”。内外的修行中，以内修为主；无上瑜伽部，梵文叫“比恒那恒特罗”。方便智慧二无分别，成为一切密乘之至高无上。他可以忽略一切外行的戏论，以内修为根本。无上瑜伽部里面还有生起次第和圆满次第，直至达到无上正等正觉大觉佛陀的果位。上诉的修行次第不能没有。没有次第就会永远原地踏步，不知往哪走。尽管你可能得到了一个很殊胜的法，你也不会有什么成就。如同有一个漂亮的鼻子，但它称不其为人，没有人，谁也不会看一个鼻子，但没有鼻子能行吗？没有也很难看。所以要具全才行。
以上讲的是第一点，修行不能没有次第。第二是次第不能混乱。我们不能不读小学中学，就读大学。也不能先读中学，再上幼儿园，然后再上大学，再反过来上初中,读了博士后又来上大学，是没有意义的。第三是次第不能少。你没上初中、高中就直接上大学，知识没有连贯性，前面的学习是后面的基础，哪怕是缺少了一课，那天的内容对你就是一个盲点，表面上看不出什么，实际应用时就会出现问题。第四是次第不能多余。你小学上三次同样的课，大学读五次同样的学科，那是一种浪费，不是课读的越多越好。想一个问题，如果没有进步提高，那就是在浪费时间。生命短暂，不能浪费光阴。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:08
121.35.17.*
2008-02-12 23:08
【5楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
聚集了最多优点，也是最好的一种修行，就是观音禅修。有句从观音菩萨的教法而来的俗话是：禅修观音菩萨之人，或是仅让自己心存观音的人，即可净化无数的恶行。禅修观音或只让自己心存观音之人，就拥有净化多数恶行的力量，而且拥有立即的结果。这段话是由大悲者自己所传授的。禅修观音，念诵其咒语，并且在此修行之中禅修心性，即可净化累世的恶业。当你进行此种净化业障的禅修之际，一定会认清自己的心性。这是自然而然发生的。
在观音禅修中，我们首先想着：“我们就是观音”，并继续念诵咒语。一开始禅修时，想让自己的所有本质均成为观音，那是很困难的。假如看不清楚自己，那并没什么关系。只要禅坐时，想着自己是真正的观音就够了。。随着对此修行更加熟练，我们所观想的身形就会更加清晰。
象这种将自己观想成观音菩萨之身的禅修，是一种如同彩虹的空相，此时的心即成为定止，不会有所分心。在此种情况之下，我们可以尽其所能，念诵多次摩尼宝咒。当我们禅修至这种境地，止的修行就会自然而然的发展，并有所精进。往后我们可以偶尔将心置在观音菩萨的存在中，保持放松、清澄、没有任何的狡诈，只是休息于观音菩萨的存在之中。我们可以任随心意，让自己身处于此种境地。这种禅修的概念，在修持大手印时非常有用。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:10
121.35.17.*
2008-02-12 23:10
【6楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
有时候，当我们不断念诵摩尼宝咒时，会将自己的心留在咒音中，没有特地加以思索，例如想着：“这是好的、坏的、强的、暖的、大的、小的，或其他。”这是发展止的极佳方法。这些不同的修行，不仅只能用来发展止的修行，因为当我们让自己的心维持观音的形象或咒音，同时就能进行止的修行，因为存在于心中的观音，拥有净化累世恶业的力量。
我们是初学者，想在不刻意之下，一边简单的念诵六字大明咒，一边让心静持的能力或许有限。假如是这种情况，我们也可以不朗诵摩尼宝咒，只要让心在自然而然的状态下修持。我们偶尔也可以转而信任观音上师，并培养发展自己对众生的慈悲心。接着，我们可以祈求观音上师的出现，并祈请自己能完全了解大手印。以这种方式，不断祈请，是相当重要的。当禅修结束之后，我们即可了解到修行对众生的助益，并发正愿。每次佛法修行的最后都应该做到这一点。
乘与道
登入正觉之道的第一步，就是皈依佛、法、僧三宝。接着，我们思索业、行、因与果。道的积累，就是舍弃恶行，并根据自身的领悟行善。在这个基础之上，我们开始培养慈悲心、禅修、信仰，以及修本尊法等等。这些修行都是资粮道的首先步骤。此道具备低、中、高三种等级，根据功德积累与根本证悟的程度来区分。这种种正面的特质会持续精进，并让我们的知识增长。那时我们即可达到加行道。此道称为统合之道，是由于它发生在下一个阶段：证道之前，而证道可让我们沉思心性。在证道之前，我们都只有在知识上思考，并没有直接体会领悟。加行道也有三种等级。假如我们勤奋修行，即可通达这些等级。当我们真正了解心性之后，即是登入证道之时。
透过证道的低、中、高三种等级，我们不断精进，直到达到最高的境界。这个时候，心性——也就是空性、明性，以及无碍证悟的结合，就如同我们的老友一般，已经能清楚认得他的面目。累积之道、统合之道，以及证道，各有低、中、高三种等级。它们对小乘、大乘及金刚乘，都同等的重要。这三乘是三种在同一条路上行走的不同的交通工具或方法。这些交通工具是佛陀教义的不同呈现，好帮助我们朝着相同的目标迈进。每一乘都有莫大的精神影响，以及绝佳慈悲心的来源。精神影响与慈悲心之间，并没有任何差别，因为这三乘在其中，是到达不同精神层次的方法。
然而，在这些道的长度上，却有极大的差异。小乘是一条漫长之路，大乘则比较直接，金刚乘则是最短的一条。比方说，假如拥有了上等之资，金刚乘可以在此生，引导我们成就正觉；对于中等之资，则是在中阴之中成就正觉；要是资质颇差者，则需要三到七世的修行。因此，从金刚乘修行的观点来看，资粮之道、加行之道，以及证悟道都比较短。因为金刚乘拥有灵巧的方法，以及伟大的慈悲心，因此丰盈了其修行，我们今生能有机会修行此乘，真是莫大的福缘。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:11
121.35.17.*
2008-02-12 23:11
【7楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
不同之果
为了证明这一点，佛陀表示再也没有比念诵六字大明咒利益更大的修法了。在小乘之法中，发愿念诵一亿遍这些咒语的人，只要单单朗诵咒语，就可以有所帮助。假如我们十分勤奋，只要三年的时间就可以念完这个次数。
按照大乘的方式，我们应该将想念诵咒语的人聚集起来。由全体中的每个人念诵咒语，其效力将会加总。对于念诵一亿遍咒语来说，这是一种较快的方式，但仍需要很长的时间。不过，就金刚乘的观点来看，我们可以持静，将自己观想为观音菩萨的一万个或十万个化身，想着他们确实在场，并不断念诵咒语。假如怀着虔信来进行此项修行，整个过程将可在数小时或数天完成。多样的交通工具，具备这些在效率上有所差异的不同方式，以供人们选择。
假如我们对某位喇嘛、本尊或是佛深具信心，而且我们发愿对他行十万遍顶礼，这需要一段相当长的时间。此种对某位成就者皈依的修行，将可消除恶业并积累功德。然而。在我们修行四加行时，应该观想眼前的空间，正充满着喇嘛、本尊、佛、菩萨、佛母、护法，并想着他们确实出现在我们面前。如果我们观想，自己送了数千个、数万个自己的化身，一同在他们的面前行顶礼，我们将会积累无尽的功德，、消除无数的业障。这即是金刚乘的修行。
同样，一位富人可能金子或银子、珍贵的宝石、丝绸，或是有价值的所有品，他决定将这些物品供养给自己的喇嘛或佛，以求成就功德。当此人献给喇嘛或佛供养时，他说：“这对我弥足珍贵；我希望您能拥有它。”能贡献如此纯净的供养，是一件相当不错的事，而且亦是积累莫大功德的方法之一。
然而，金刚乘中有一种供养的方法，称为供养曼荼罗。在此种禅修之中，我们不断供养自己的身语意，世俗的所有物，前世、今生或来世所累积的善德，天神或人类的喜乐——例如美丽的形体或声音、好的口感与香味，以及令人愉悦的感受——以奉献给十方诸佛与菩萨。我们怀着强烈的信仰，不断地供养，此种方法将比前面提到的其他供养，更能积累数千倍、数万倍，甚至数十万倍的功德，而且所净化的恶业，是与积累的功德成正比。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:11
121.35.17.*
2008-02-12 23:11
【8楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
喇嘛并非有形
执念也存在于佛法修行之中。当我们怀着对喇嘛、本尊与佛陀的信仰，进行不同的修行时，佛陀是存在的，喇嘛是存在的，本尊也是存在的。因为他们存在，所以我们能领受到他们所施与的所有形式的加持与成就，并且领悟到心的真正本性。
然而，我们所称为的佛陀或喇嘛，他们存在的方式，并不象水晶、黄金、钢铁或宝石一般。你们不该以此种唯物的态度来看待他们。喇嘛或佛陀的本质为空，他们的本性为明，他们的外貌则是无碍证悟的体现。他们无形、无色、无相——就象空明的天空一般。当我们领悟到他们是如此，就可培养出信仰，并将己心与其心融合，好让我们的心能够平静的休息。此种态度与修行方式是极为重要的。
这是如此重要的一点！有些人可能对喇嘛或佛陀有着极深信仰，但是他们想着：“我的喇嘛是真实的，他确实存在。我对这位喇嘛深具信心。我如此敬仰自己的喇嘛，相信他是我目光的焦点。我会尽自己的一切力量，以求服侍这位喇嘛，并怀着信仰禅修。”
那么，当喇嘛圆寂之后，他们会想：“多可怕！我的喇嘛去世了！”他们被悲伤与担忧所征服，心中想着：“我再也无法见到自己的喇嘛了！”因此变得非常沮丧与不安。这是由于他们认为喇嘛是有形的存在，因而产生的执念。
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121.35.17.*
2008-02-12 23:12
【9楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
弟子的执念
我的根本上师之一，是博学且有成就的喇嘛甘炯仁波切，他是一位非常杰出的上师。他有位对其非常虔诚的法国弟子，这位弟子想着：“甘炯仁波切是我的根本喇嘛，我对他有着莫大的信任与信仰。”
在禅修开示中，他教导她，应该让自己的心与他融合。因此她想着：“从现在起，我跟他的身将不分彼此，我们的语与意也不分彼此。”她依此修行了一段时日。
这位弟子的信仰正如自己的禅修一般，非常强烈专注。然而她私底下的执念实在很深。过了一阵子后，仿佛她到任何地方，都将喇嘛扛在肩上似的：无论她前往何处，他亦跟随；她坐在那里，他也坐在同处。这位弟子无法将自己与喇嘛分离独自生活。她因此几乎快要疯狂了。
我过去常见到她，但已经有好一阵子没看到了。我不知道这个故事后来的结果为何……因此，对喇嘛拥有如此的执着与执念，是相当危险的。
正如所说：“假如我们对本尊有执念，这将转变为我们最大的束缚。我们如果对自己的成就有执念，它们将成为我们最大的障碍。”我们要是将自己附着于本尊之上，那会让自己成为囚犯受其束缚。假使我们亦执着于修行的成就，它们将变成莫大的业障。执念本身就是个错误。
很多人会想：“我们的喇嘛渐渐老去，而且又住得很远。由于他的年老，以及彼此的距离，让我再也看不到他。我们之间的距离太远了，因此我接收不到他的影响。”另一个错误就是，我们不了解喇嘛的心就如同天空一般，而且一个人的心亦象天空。关于喇嘛很老或是住得很远之类的印象，都是由于缺乏了解，以及怀有错误的观念所造成的。
修行的本质
简而言之，别认为自己的肉身和血液真的存在，而想着它是崇高的观音菩萨之身。假如你可以清晰观想观音菩萨的法相，就这样做吧——最起码，只要想着自己拥有那种形体即可，即是空相。同样的方式，你应该认为所有的声音，都是声音与空性的结合，也就是大悲之咒语的自然回响。所有内心现象与活动，应该被视为观音之心，也就是觉性与空性的结合——大手印。心与其明性，都充满在整个广大的空间之中。
无论我们白天做了什么，不管是念诵咒语或其他活动，假如我们知道如何保持此种对空性的认知，获得佛果就不会有任何困难了。
在这个世界，没秒钟都有人死去与诞生。因此这个世界是不断在改变的。在这个世界，人类经历了万事万物，然而他们仍必须遭受生老病死。每件事物均为无常。永远将这一点谨记于心，这是相当重要的。
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121.35.17.*
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【10楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
净土法门为什么是特别法门？
2006-12-07 20:39
淨土法門為什麼是特別法門？
淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。湛芍^三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志諔┣校?缱討浤付?睢Ｆ淦剿厮?魉鶠椋?慌c佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力、與不仗佛法力之自力迥別）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。（文鈔三編卷三思歸集發刊序）
修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。（增廣文鈔卷三序第七二頁反面「近代往生傳序」）
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金融
2008-02-12 23:29
【11楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。（增廣卷二書二第五五頁至五六頁「青蓮寺念佛宣言書」）
淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（續編卷上第一百三一頁「致銘光居士書」）
唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至諔┣心罘鹈?枺?笊?鞣秸撸瑹o論根之利鈍、惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力，親垂接引，往生西方。即往生已，見思煩惱不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪嗔癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。（三編卷四第八九六、八九七頁「一切念佛人往生及不往生之證據」）
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（文鈔續編卷上復善覺大師書）
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金融
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【12楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（文鈔三編卷三復秦銘光居士書）
又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志漳罘鹫撸?R終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（文鈔三編卷三復王（雨雪）夕居士書）
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金融
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【13楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。------ 印光大师 文钞续编卷下净土指要
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【14楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不着三大阿僧祇劫，就可以成佛。 净土宗的特别处归纳为四点：
1、“是先离轮回而后才证果。这是第一种特别
2、‘ 不经次第，横超三界 \' 这是净土法门第二种特别。
3、‘ 不能自去，如来接引 \' 是净土法门第三种特别。
4、‘ 临终助念 \' 是 第四种特别。
“大道多歧难觅羊 初机自必细堤防 要知平坦光明处 只有莲邦路一行。”------- 李炳南居士
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金融
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【15楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
佛在大经流通分对弥勒菩萨说：‘...若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！’
在小经中对舍利弗说：‘舍利弗！当知我于，五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难！’
以上两段经文佛告诉我们净土法门是难信之法，由此也知是信心为主的念佛法门。
无量寿经云：‘ 慢弊懈怠，难以信此法。’
无量寿如来会云：‘懈怠邪见下劣人，不信如来此正法。’
因此得知难信的障碍是 慢、弊恶、邪见、懈怠、下劣。
三界内的无明烦恼是见惑与思惑。
见惑是见解上的错误迷惑，因邪推度而起之迷情。分身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。现简释与难信之法有关之三种见惑。
身见中的我执、我见、我慢、我爱。其中我慢就是骄傲自矜，不信顺佛言的骄慢。
边见中的执善、执恶、执是、执非、执有、执无，凡是相对性的执着，就是边见。相对性的东西是依他起相，或因缘起相，是不定的生灭法，是轮迥因。由于执善、执恶，所以无法信受阿弥陀佛本愿无条件平等的救度。
邪见是不信因果，不信有佛、菩萨等。有此邪见之人如何闻信弥陀本愿？
思惑是凡夫之思维想念，对于事事物物而起的迷惑，即贪嗔痴慢疑，其中的疑，包括疑惑佛智和疑自己。因此贪嗔痴慢疑，一切罪恶从此生，是众生轮迥之因，是地狱之五条根。可知思惑即是无明，五欲烦恼障碍了我们的正信。由于凡夫无明，所以没有真实的信，只有意识心、妄想心、分别心、生灭心。我们凡夫大多数都不了解自己（机之深信），但是佛深切的了解我们的心性，所以佛说净土弥陀本愿法是难信之法。
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金融
2008-02-12 23:34
【16楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
那么与生俱来带着见思二惑下的凡夫如何才能接纳、信受佛说的难信之法呢？唯一的方法就是舍自力，归他力。现分析如下；
自力一因贪嗔痴慢疑（思惑）是轮迥之因，一切身见、边见（见惑）等，如执善、执恶、执是、执非等都是轮迥之业。末法五浊恶世众生根器下劣，既使修行为善亦为有漏法，无法断惑证真，自了生死。执善者去三善道，执恶者奔三恶道，仍在六道中流转。因此执善、执恶都是生死因，轮迥法。
他力一即佛力，如来之本愿力。法藏菩萨用了五劫思惟发愿，以‘若不生者，不取正觉’的悲心，兆载永劫修六度万行，成就无漏圆满的功德，纳入六字名号中，成就了我们往生成佛的大行，为的是要救度罪恶生死的我们，无能为力的我们。佛发愿以及成佛的目的是要将绝对能救度十方众生的信心迥向给我们，信心的体就是名号。我们只要想一件事，阿弥陀佛成正觉或未成正觉？不要疑凡夫会往生或不会往生。佛完成了正觉，即等于完成了我们往生的功德。释迦佛在大经中已告诉我们，佛的正觉在十劫前，就已成就了，正觉果号是南无阿弥陀佛！因此闻到名号时，就要感恩阿弥陀佛已经在十劫前，代替我成就了往生的法体，佛的大悲愿心就是一定要救度我。阿弥陀佛成就了第十二、第十三光明无量，寿命无量两愿，完成了圆满无漏的佛格，俱有绝对无上救度我们的灵能。因为阿弥陀佛具足自利利他的功德，阿弥陀佛寿命无量，佛希望十方众生寿命也无量。我们凡夫只要舍弃一切自力的计度和造作，将生死大事全靠和任凭佛的救度，就必定往生。这就是舍自力，归他力。
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金融
2008-02-12 23:35
【17楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
舍自力，归他力的基础是善导大师说的机法两种深信；
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫（现在），旷劫以来常没常流转（过去），无有出离之缘（未来）。
二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
第一种是机之深信，现在、过去、未来都无出离之缘，所以必须舍弃自力。
第二种是法之深信，无疑是信心，无虑是安心。乘彼愿力是一乘法、无漏法、出世间法、成佛之法。所以善导大师要我们深信佛力，定得往生。
名号是佛兆载永劫修行的结晶，具足无上、无漏的功德价值，完全是由阿弥陀佛所完成，回赐给我们作信，作行，所以叫他力信、他力行。名号不是我们去称念才生出名号的价值，否则就是自力念佛。信心的内容就是信名号具足绝对救度众生的佛力，信佛真实要救度我的心，叫真实信心。真实信心是母亲，称名念佛是孩子。所以本愿他力念佛行者的念佛不是求往生而念佛，而是自然念佛、欢喜念佛、感恩念佛。念佛没有任何负担，而是过着安心的念佛生活。
所以说念佛之人，不一定具真实信心。（自力念佛行者）
但真实信心行者，必具名号，因为念佛是信心的相续之相。（他力念佛行者）
自力圣道门是凡夫向上自力修戒定慧，六度万行而求证果之法（难行道）。
他力净土宗是弥陀向下迥向名号慈悲救度之法（易行道）。
修习净土法门，如果一定要将弥陀回向的他力念佛法门，当作自力求往生的念佛法门来修，永远得不到安心而往生不定。唯有放下自力，领受接纳佛迥施的名号作为我们的真实信，真实行。归向他力，因为确信决定能往生，而安心念佛，直到命终去成佛。
净土法门之钥（又名：净土心要）
净土宗来源，属密宗莲华部心要，在印度本有此法门，但未开宗。中国净土宗则由东晋慧远法师依经发起念佛法门而开宗。
净土宗本有三经：阿弥陀经（小本）、观无量寿佛经（中本）、无量寿经（大本）。阿弥陀经是姚秦三藏法师鸠摩罗什口译，由其四大弟子关中四杰写成中文。原经名本是：十方诸佛称赞阿弥陀佛国土不可思议功德一切诸佛所护念经。因为经名太长，故其弟于善体经义，简短易记，方便流通，将其缩短为「阿弥陀经」，改得很好。
而原经文中「执持名号」之「执持」二字是误释的，应当作「念持」，这是鄙人对照藏文经典发现的。「执持」之梵文是「阿陀那」，是阿赖耶识之别名，此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。解深密经曰：「阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为我。」成唯识论曰：「第八识虽诸有情悉皆成就，而随义别立种种名，或名阿陀那，执持种子及诸色根，令不坏故。」成唯识论述记亦曰：「梵云阿陀那，此云执持。」故知经文不当译「执持名号」，而应是「念特名号」，亦即口念心忆持。
下面将阿弥陀经之重点说明清楚：
「舍利弗，不可以少善根功德因缘，得生彼国。」此「善根功德因缘」是指发菩提心，行菩萨道，特别要发起不生不灭之真心，否则徒然念口簧，不称善根。
「舍利弗，若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，念持名号，若一日、若二日……若七日，一心不乱……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」「一心不乱」有两种境界，一是凡夫之一心不乱，此只能维持短暂之时间，靠此念佛定力，临终时感动佛来接引，但只能往生凡圣同居土。因未能发起菩提心，故後念即乱，然此时已到了化城，包藏在莲花中，唯有待将来时机成熟，方能花开见佛，慢慢成道。二是菩提心一心不乱，此境界较高，可净业往生方便有馀土。
而临命终时，「心不颠倒」至为重要。因为吾人临终时，已逝去之六亲眷属，一定会来接引。吾人若与其打招呼说话，立刻会被其牵去轮回，所以念佛人之主观意志一定要强，绝不能随他去，亦不可与其多说话，而当对他说：「你跟我一起念『南无阿弥打布打耶』，我回头度你。」同时，随行者在生时之业行，亦有三善道或三恶道之众生来接引。天人来时，其所演奏之天乐旋律优美，仪仗庄严，天女亦十分美丽。欲界天有六层，上层天较下层天之依、正二报为殊胜，行者若心生贪恋，就会去做天人眷属。故临终一念非常要紧，应对外界不取不舍，一心念佛，天人来时，要彼随你念「南无阿弥打布打耶」；地狱众生来时，则要彼随你念「南无地藏王菩萨」，并说：「我回头度你。」如果因一心念佛，感动佛来接引，此时有一观念，行者不可不知——即佛来接引，亦不当随他去。
因来迎之佛必是化佛，若随他去，必定往生阿弥陀佛之化土，此是带业往生境界，定要落阶级。故临终佛来接引，不可随彼去，当求佛放光加被，令你安住甚深禅定，此是实报庄严土之境界。若禅定功深，自性现前，与法性打成一片，即能汇归毗卢性海，究竟涅盘矣。
原经中说有六方佛赞叹此经之功德，其实应是十方佛——即东、南、西、北、上、下六方，再加东南、东北、西南、西北四方，共有十方。十方佛实同体异名异相，一切即一，一即一切，皆是阿弥陀佛。若从法身立场讲，法界本无一佛；但因众生根机不同，当以何身得度者，佛即现何身而为说法，故又有无量无边之化身佛出现於世，佛法可说是非一非多的。我们的自性如同水一样，法界性好比大海水，当自性，法性打成一片时，即如杯水倒入大海，融为一体，此时无佛无众生，唯一大空自在而已。
西方极乐世界其实有无量无边的阿弥陀佛，但只有法藏此丘由大悲愿力化成凡圣同居土，其他皆只有三土——方便有馀土（净业往生），实报庄严土（禅定安住），常寂光土（汇归毗卢性海）。化身佛是有始有终的，报身佛是有始无终的，法身佛是无始无终的。净土法门是很难的，不唯鄙人如此说，释迦牟尼佛及十方诸佛亦如是赞叹：「舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於婆婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿褥多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍利弗，当知我於五浊恶世行此难事，得阿褥多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。」但後代行者却舍难取易，以为念一句「阿弥陀佛」即可成功，其实若只念口簧而不修心，是不能成就的，所以今日修净土者必须舍易从难，把握净土心要去修才行。
念佛法门有五种：一、称名念佛，二、持名念佛，三、观像念佛，四、观想念佛，五、实相念佛。
一、称名念佛—以生灭心念佛，只在形式上下工夫，有许多念佛的特殊形式，如数豆子念佛、数念珠念佛，数数念珠，以五音谱成旋律来唱佛等。这是中国净土宗一般修行的方式，但都不懂自性法门。如此修行，至高也只能带业往生凡圣同居土，到那里虽能永不退转，但成道要一步一步慢慢来，会落品位阶级的。
二、持名念佛—即口念心忆持，口中念弥陀圣号，心中忆持弥陀之自性。即思维「心、佛、众生，三无差别。」我与阿弥陀佛，一切诸佛及一切众生之本来清净心皆是一体，无二无别的。我们要恢复本来之自性弥陀，就能与弥陀一体，此是从性分上念佛。金刚经讲得很清楚：「『须菩提，於意云何？可以三十二相观如来不？』须菩提言：『如是如是，以三十二相观如来。』佛言：『须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。』」当知著相念佛永不见自性，必须从性分修持才能成就。
三、观像念佛—观想西方三圣。观音菩萨手持宝瓶，以菩提甘露遍洒三千大千世界，为行者灌顶。大势至菩萨眉心有一宝瓶以智慧光明清除行者罪业。阿弥陀佛手持莲台，向行者一抛，接引行者往生极乐。此是从相分念佛。但要知观相当不离性，性相圆融，才能成就。所以修观像念佛，必要有持名念佛的底子才行。
四、观想念佛—即依观无量寿经中十六种观法修行，此乃习定之法。观想时亦不可离性分，必要有持名念佛的底子，方能到实报庄严土；若著相，落生灭，就只能到凡圣同居土。
五、实相念佛—当依楞严经大势至菩萨念佛圆通章所讲的修行口诀实修：「佛间圆通，我无选择，都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。」所谓「都摄六根」即先守六根自性，对外界六尘起灭不动於中，本「不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住」之旨修行。观一切有形有相之人、物、境皆如梦如幻（此即假观)，一切无形无相之内事悉皆空寂（此是空观），空幻一如，即是中观。当我们眼见色时，心中无色；耳听声时，心中无声；鼻嗅香时，心中无香；舌尝味时，心中无味；身触觉时，心中无触；意思想时，心中无法，此是不动心之境界。再进一步净六尘，即六根与六尘绝缘，彼此不勾结，六根不被六尘污染，束六和合返流为一精明，摄用归体，自性即能现前，最後则能转八识成四智，以上是前念不生之境界。所谓「净念相继」，即後念不灭，以第九清净识思维以种种方便，令一切众生入无馀涅盘而灭度之。如是修行，方能得到正定，此是最殊胜之净土法门。
另须特别聚精会神体会—凡未经发起菩提心而修观行及诸善行者，均属不如法。如金刚经所云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不能了。」以此因缘，凡专修念佛法门者，必先息灭生灭心，发起菩提心念佛，庶乎近焉。
今天已将净土心要完全说明清楚，此是最圆最顿之甚深微妙无上心要，当今念佛修净土者应深自思惟，谨慎选择，务必取法乎上，勇猛精进。上根者，此生即能还归常寂光土；中根者，则能直达实报庄严土；下根者，亦能净业往生方便有馀土。最重要者是绝不落中阴，不入化城。且此婆婆世界之人，有上半世善，下半世始发心者。有上半世恶，下半世始发心者。是二种人，若修密乘，均得一生即身成佛。以此界南洲，人身最胜，十方同赞。故即西方极乐世界，诸大菩萨，均合掌赞叹，东方世界，人身难得，能一生成就。故多发愿，愿生我国。在极乐世界，虽五大念咒，禽鸟林木，皆演法音，若云成佛，尚在遥远。故其国菩萨，每日均往十方，供养诸佛。此界虽浊，不如极乐，若能发菩提心，此心最胜，能一生成办，纵应堕地狱，亦能转而成佛，故诸佛均发愿加被。此土众生，成就最速，果能发心，则成佛殊不难也。最後希望诸位发起菩提心念佛，把握此心要修行，普愿见闻觉知，同成佛道。
吉祥圆满佛历三００四年岁次丁巳十一月廿九日
注：「南无阿弥打布打耶」是「南无阿弥陀佛」之梵音，此是释迦牟尼佛金口所宣说之正确佛号，「南无阿弥陀佛」则是中国人翻译的，故我们念佛当从佛所教授者。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:04
121.35.17.*
2008-02-12 23:04
【1楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
居士问：请问上师，就念一句“阿弥陀佛”往生能不能行？
仁波切：
天下没有就靠一个咒一个法一句话能到西方极乐世界的。念“阿弥陀佛”很好，也很方便。但整天光想：“阿弥陀佛把我带到西方极乐世界去吧”，是不行的。能不能往生不是看你每天念不念“阿弥陀佛”，而是有条件的：1、要看你能不能舍得走；2、要看你有没有资格走；3、要看你有没有能力走。
什么叫舍得走呢？就象你去欧洲，根本没有那个想法，你能去吗？不想去就不用往下谈了。要做到舍得走，就要发去极乐世界的愿，就要修人生八苦，修脱离六道轮回的出离心。如果你认为六道轮回中有许多乐趣，不愿离开，那你怎么会放下眼前的一切名、利、子孙后代及亲属，远离这里到极乐世界呢？你又怎么会为了一切众生解脱生死轮回而发心成佛呢？所以没有一个舍得走的正确的出离心是不行的。
即使你说都放下了，能放下了，舍得走了，那有没有资格走呢？什么是资格呢？去国外要有签证，去西方极乐世界要看你是不是大乘弟子，是不是大乘弟子要看你有没有菩提心。不是读大乘经典就是大乘弟子了，这要看你是否按大乘人的要求，有没有发菩提心，有没有修菩萨道。以小乘修行无法到达极乐世界的。
居士插话：不是可以“带业往生”吗？
仁波切： “带业往生”这句话并不象你们所理解那样，只要念“阿弥陀佛”，不论做什么都可以带业往生。而是指你在修大乘佛法的道路上，修的已经很好了，还有一部分业力尚未完全消除，可以到最后带业往生。
那么你既舍得走了，又有资格走了，那你有没有能力走呢？你去国外要有路费，飞机票的钱都拿不出来，怎么走呢？这里的能力是指有没有资粮，福德是否具足。弥陀经中说：不可以少善根福德因缘得生彼国。没有福报的人，就是靠有些善知识强行把他带到西方极乐世界去，莲花也百年不开。只有你发了菩提心，放弃自己的享受，解救天下苍生，用自他相换菩提心进行实修，并要修炼布施波罗密、持戒波罗密、忍辱波罗密、精进波罗密、禅定波罗密、智慧波罗密，才能够到达西方极乐世界。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:07
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2008-02-12 23:07
【2楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
居士问：经常有人在临终前，佛友为他念佛号，出现一些瑞相，是不是说明他往生了？
仁波切：因果不虚，善有善报，恶有恶果，无善因者无法得到任何善果。经常有人在临终时出现一些吉兆和瑞相，这只是佛菩萨以及一些神灵对他（她）的欢送，说明不了他去了极乐世界。只说明他来世很好，可能是福报之人或成神仙等等，投生于三善道而已。没有念过阿弥陀佛的人死时也可以有吉兆。人活着的时候很善良，做了不少好事，又有修养，佛菩萨和一些信奉佛教的神灵来给他（她）送送行嘛。所以你们要记住往生是有条件的，不要盲目的修。
居士问：上师，我文化不高，年纪又大，密法我听不懂，记不住，也修不来，怎么办？
仁波切：听法很重要，听不懂也有益处。在印度有个唯识宗的世亲论师，他每天念经背经，全背下来要半个月，他把自己泡在油罐里念。他的屋顶上有一只鸽子每天听他背经，但他在背律藏时，鸽子去做窝下蛋了，没听到。后来鸽子死了投生到一家，有一天他对父母说要找世亲论师，父母按照他说的地方真的找到了。去了以后这孩子学什么都快，就到了律藏学不下去，背不下来。这说明，你能听到佛法就已经很难得了，听不懂也有很大的益处，听没听过将来的悟性是绝对不一样的。鸽子都如此，何况人呢？讲法中，会使你了解许多修习方法。你慢慢就知道怎么去修了。
居士问：请问上师，我念了很多年的佛号，始终没有什么进步，修行又常常进行不下去，这是怎么回事？我应该怎么做？
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2008-02-12 23:07
【3楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
仁波切：我们念佛修了几年还在原地不动没有进步，这是因为你没有一个很好的善知识的原故。要想找到与自己相应的法门，明明白白地修，就要从菩提道次第开始，一步一步踏踏实实地走。那么第一步就是拜师，没有一个老师，不要说学佛，就是茶道都学不会，这种彻底离苦得乐的方法，没有善知识指引，光靠自己读读经打打坐是绝对学不会，也不会有成就的。而且任何一个法，不仅要有经续的理论为依据，并要有心法窍决，教授的传承必须是从未断过的。你要寻找一位合格的上师去依止，受未断过传承加持的教授。
修行要靠怎样的次第呢？如刚才所说的，先修如何亲近善知识，想善知识的德相，想如何从心里亲近善知识，从行为亲近善知识，想亲近善知识的功德和不亲近善知识的祸患。再想如何做一个合格的弟子。
而后想暇满人身难得，人生短暂，生命无常，死无定期，有的人在胎里就死了，有的人在儿童或青年时就死了等等，这时便该进入下士道（人天乘）。
再想任何人是不可能逃避死亡的，所以死亡是不可回避的问题。想人死后，除了佛法没有别的东西可依靠，因为任何东西，任何财物，任何亲朋好友全都带不走，只有一生所造的善业和恶业可以跟随我们，死后去处只有三恶道和三善道。如果去恶道，想一想自己能承受得了地狱中的极热和极冷的痛苦吗？能承受得了饿鬼道中饥饿等痛苦吗？能承受得了畜生道当中鞭打、屠杀和自相残杀等一切痛苦吗？最糟糕的是在三恶道中我们没有识别能力，没有智慧，就算佛陀站在我们眼前，我们也没有办法修习佛法，还会受很多苦，在恶道中要听到一句佛法的声音都很难。这时要想怎样才能生善道，不去恶道呢？就要靠皈依三宝，修一切善恶因果报应，这是修下士道。
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2008-02-12 23:08
【4楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
而后就该进入中士道（声闻乘）：这时你要想六道轮回之苦，三苦、六苦、八苦：想生、老、病、死苦，求不得苦，怨憎恚苦，爱别离苦，诸行即苦等，当你知道不管在哪里都是苦处，不论做什么事都是痛苦之因，无论跟谁都是痛苦之友，把一切荣华富贵名利财富看得就象游戏，象刀尖上的蜂蜜，把六道轮回看成是地狱监牢一样，一心想脱离时，你就要明白六道轮回的根源是无明等十二因缘，当你明白轮回的规则，你就不会对他们贪图，并想通过修持彻底摆脱这种困境，不想求来世的人天福报了，发起正宗的出离心，一心想达到涅磐的果位，这时中士道的共同修行就可以结束了。
接下来该进入上士道（菩萨乘）修行：此时开始观修无数劫以来的一切众生都是恩怨平等。1、想一切众生都是我母，甚至千百次的做过我的母亲；2、想这一生的母亲一样，每一位众生做母亲时的恩德如山；3、想如何报答母亲的恩德；4、修对一切众生永具安乐及安乐因的大慈心；5、发一切众生远离痛苦及痛苦因的大悲心之愿；6、修一切众生由我从轮回苦海当中解脱出来的增上缘；7、修为利解救天下一切苍生而速疾寻求无上菩提果位。再者可修自他相换菩提心，如《入菩萨行》中所说的那样，修六波罗密、四摄。通过真正发起世俗菩提心和胜义菩提心而不断地修行二菩提心，才算智慧方便双运，这是修炼密宗的前提--共同法部分，就算修的圆满了。这时才可以进入密乘受灌顶，受密法的一切戒。
然后是事部，梵文叫“给利亚怛特罗”。密乘的事部以外修为主，外在的沐浴、清洁以及手印等等一切行为，身外举止行密乘之行；行部，梵文叫“咱利耶怛特罗”。平等修持身、语的外行及内心中的三摩地内行；瑜伽部，梵文叫“瑜伽怛特罗”。内外的修行中，以内修为主；无上瑜伽部，梵文叫“比恒那恒特罗”。方便智慧二无分别，成为一切密乘之至高无上。他可以忽略一切外行的戏论，以内修为根本。无上瑜伽部里面还有生起次第和圆满次第，直至达到无上正等正觉大觉佛陀的果位。上诉的修行次第不能没有。没有次第就会永远原地踏步，不知往哪走。尽管你可能得到了一个很殊胜的法，你也不会有什么成就。如同有一个漂亮的鼻子，但它称不其为人，没有人，谁也不会看一个鼻子，但没有鼻子能行吗？没有也很难看。所以要具全才行。
以上讲的是第一点，修行不能没有次第。第二是次第不能混乱。我们不能不读小学中学，就读大学。也不能先读中学，再上幼儿园，然后再上大学，再反过来上初中,读了博士后又来上大学，是没有意义的。第三是次第不能少。你没上初中、高中就直接上大学，知识没有连贯性，前面的学习是后面的基础，哪怕是缺少了一课，那天的内容对你就是一个盲点，表面上看不出什么，实际应用时就会出现问题。第四是次第不能多余。你小学上三次同样的课，大学读五次同样的学科，那是一种浪费，不是课读的越多越好。想一个问题，如果没有进步提高，那就是在浪费时间。生命短暂，不能浪费光阴。
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2008-02-12 23:08
【5楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
聚集了最多优点，也是最好的一种修行，就是观音禅修。有句从观音菩萨的教法而来的俗话是：禅修观音菩萨之人，或是仅让自己心存观音的人，即可净化无数的恶行。禅修观音或只让自己心存观音之人，就拥有净化多数恶行的力量，而且拥有立即的结果。这段话是由大悲者自己所传授的。禅修观音，念诵其咒语，并且在此修行之中禅修心性，即可净化累世的恶业。当你进行此种净化业障的禅修之际，一定会认清自己的心性。这是自然而然发生的。
在观音禅修中，我们首先想着：“我们就是观音”，并继续念诵咒语。一开始禅修时，想让自己的所有本质均成为观音，那是很困难的。假如看不清楚自己，那并没什么关系。只要禅坐时，想着自己是真正的观音就够了。。随着对此修行更加熟练，我们所观想的身形就会更加清晰。
象这种将自己观想成观音菩萨之身的禅修，是一种如同彩虹的空相，此时的心即成为定止，不会有所分心。在此种情况之下，我们可以尽其所能，念诵多次摩尼宝咒。当我们禅修至这种境地，止的修行就会自然而然的发展，并有所精进。往后我们可以偶尔将心置在观音菩萨的存在中，保持放松、清澄、没有任何的狡诈，只是休息于观音菩萨的存在之中。我们可以任随心意，让自己身处于此种境地。这种禅修的概念，在修持大手印时非常有用。
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2008-02-12 23:10
【6楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
有时候，当我们不断念诵摩尼宝咒时，会将自己的心留在咒音中，没有特地加以思索，例如想着：“这是好的、坏的、强的、暖的、大的、小的，或其他。”这是发展止的极佳方法。这些不同的修行，不仅只能用来发展止的修行，因为当我们让自己的心维持观音的形象或咒音，同时就能进行止的修行，因为存在于心中的观音，拥有净化累世恶业的力量。
我们是初学者，想在不刻意之下，一边简单的念诵六字大明咒，一边让心静持的能力或许有限。假如是这种情况，我们也可以不朗诵摩尼宝咒，只要让心在自然而然的状态下修持。我们偶尔也可以转而信任观音上师，并培养发展自己对众生的慈悲心。接着，我们可以祈求观音上师的出现，并祈请自己能完全了解大手印。以这种方式，不断祈请，是相当重要的。当禅修结束之后，我们即可了解到修行对众生的助益，并发正愿。每次佛法修行的最后都应该做到这一点。
乘与道
登入正觉之道的第一步，就是皈依佛、法、僧三宝。接着，我们思索业、行、因与果。道的积累，就是舍弃恶行，并根据自身的领悟行善。在这个基础之上，我们开始培养慈悲心、禅修、信仰，以及修本尊法等等。这些修行都是资粮道的首先步骤。此道具备低、中、高三种等级，根据功德积累与根本证悟的程度来区分。这种种正面的特质会持续精进，并让我们的知识增长。那时我们即可达到加行道。此道称为统合之道，是由于它发生在下一个阶段：证道之前，而证道可让我们沉思心性。在证道之前，我们都只有在知识上思考，并没有直接体会领悟。加行道也有三种等级。假如我们勤奋修行，即可通达这些等级。当我们真正了解心性之后，即是登入证道之时。
透过证道的低、中、高三种等级，我们不断精进，直到达到最高的境界。这个时候，心性——也就是空性、明性，以及无碍证悟的结合，就如同我们的老友一般，已经能清楚认得他的面目。累积之道、统合之道，以及证道，各有低、中、高三种等级。它们对小乘、大乘及金刚乘，都同等的重要。这三乘是三种在同一条路上行走的不同的交通工具或方法。这些交通工具是佛陀教义的不同呈现，好帮助我们朝着相同的目标迈进。每一乘都有莫大的精神影响，以及绝佳慈悲心的来源。精神影响与慈悲心之间，并没有任何差别，因为这三乘在其中，是到达不同精神层次的方法。
然而，在这些道的长度上，却有极大的差异。小乘是一条漫长之路，大乘则比较直接，金刚乘则是最短的一条。比方说，假如拥有了上等之资，金刚乘可以在此生，引导我们成就正觉；对于中等之资，则是在中阴之中成就正觉；要是资质颇差者，则需要三到七世的修行。因此，从金刚乘修行的观点来看，资粮之道、加行之道，以及证悟道都比较短。因为金刚乘拥有灵巧的方法，以及伟大的慈悲心，因此丰盈了其修行，我们今生能有机会修行此乘，真是莫大的福缘。
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2008-02-12 23:11
【7楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
不同之果
为了证明这一点，佛陀表示再也没有比念诵六字大明咒利益更大的修法了。在小乘之法中，发愿念诵一亿遍这些咒语的人，只要单单朗诵咒语，就可以有所帮助。假如我们十分勤奋，只要三年的时间就可以念完这个次数。
按照大乘的方式，我们应该将想念诵咒语的人聚集起来。由全体中的每个人念诵咒语，其效力将会加总。对于念诵一亿遍咒语来说，这是一种较快的方式，但仍需要很长的时间。不过，就金刚乘的观点来看，我们可以持静，将自己观想为观音菩萨的一万个或十万个化身，想着他们确实在场，并不断念诵咒语。假如怀着虔信来进行此项修行，整个过程将可在数小时或数天完成。多样的交通工具，具备这些在效率上有所差异的不同方式，以供人们选择。
假如我们对某位喇嘛、本尊或是佛深具信心，而且我们发愿对他行十万遍顶礼，这需要一段相当长的时间。此种对某位成就者皈依的修行，将可消除恶业并积累功德。然而。在我们修行四加行时，应该观想眼前的空间，正充满着喇嘛、本尊、佛、菩萨、佛母、护法，并想着他们确实出现在我们面前。如果我们观想，自己送了数千个、数万个自己的化身，一同在他们的面前行顶礼，我们将会积累无尽的功德，、消除无数的业障。这即是金刚乘的修行。
同样，一位富人可能金子或银子、珍贵的宝石、丝绸，或是有价值的所有品，他决定将这些物品供养给自己的喇嘛或佛，以求成就功德。当此人献给喇嘛或佛供养时，他说：“这对我弥足珍贵；我希望您能拥有它。”能贡献如此纯净的供养，是一件相当不错的事，而且亦是积累莫大功德的方法之一。
然而，金刚乘中有一种供养的方法，称为供养曼荼罗。在此种禅修之中，我们不断供养自己的身语意，世俗的所有物，前世、今生或来世所累积的善德，天神或人类的喜乐——例如美丽的形体或声音、好的口感与香味，以及令人愉悦的感受——以奉献给十方诸佛与菩萨。我们怀着强烈的信仰，不断地供养，此种方法将比前面提到的其他供养，更能积累数千倍、数万倍，甚至数十万倍的功德，而且所净化的恶业，是与积累的功德成正比。
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【8楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
喇嘛并非有形
执念也存在于佛法修行之中。当我们怀着对喇嘛、本尊与佛陀的信仰，进行不同的修行时，佛陀是存在的，喇嘛是存在的，本尊也是存在的。因为他们存在，所以我们能领受到他们所施与的所有形式的加持与成就，并且领悟到心的真正本性。
然而，我们所称为的佛陀或喇嘛，他们存在的方式，并不象水晶、黄金、钢铁或宝石一般。你们不该以此种唯物的态度来看待他们。喇嘛或佛陀的本质为空，他们的本性为明，他们的外貌则是无碍证悟的体现。他们无形、无色、无相——就象空明的天空一般。当我们领悟到他们是如此，就可培养出信仰，并将己心与其心融合，好让我们的心能够平静的休息。此种态度与修行方式是极为重要的。
这是如此重要的一点！有些人可能对喇嘛或佛陀有着极深信仰，但是他们想着：“我的喇嘛是真实的，他确实存在。我对这位喇嘛深具信心。我如此敬仰自己的喇嘛，相信他是我目光的焦点。我会尽自己的一切力量，以求服侍这位喇嘛，并怀着信仰禅修。”
那么，当喇嘛圆寂之后，他们会想：“多可怕！我的喇嘛去世了！”他们被悲伤与担忧所征服，心中想着：“我再也无法见到自己的喇嘛了！”因此变得非常沮丧与不安。这是由于他们认为喇嘛是有形的存在，因而产生的执念。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:12
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2008-02-12 23:12
【9楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
弟子的执念
我的根本上师之一，是博学且有成就的喇嘛甘炯仁波切，他是一位非常杰出的上师。他有位对其非常虔诚的法国弟子，这位弟子想着：“甘炯仁波切是我的根本喇嘛，我对他有着莫大的信任与信仰。”
在禅修开示中，他教导她，应该让自己的心与他融合。因此她想着：“从现在起，我跟他的身将不分彼此，我们的语与意也不分彼此。”她依此修行了一段时日。
这位弟子的信仰正如自己的禅修一般，非常强烈专注。然而她私底下的执念实在很深。过了一阵子后，仿佛她到任何地方，都将喇嘛扛在肩上似的：无论她前往何处，他亦跟随；她坐在那里，他也坐在同处。这位弟子无法将自己与喇嘛分离独自生活。她因此几乎快要疯狂了。
我过去常见到她，但已经有好一阵子没看到了。我不知道这个故事后来的结果为何……因此，对喇嘛拥有如此的执着与执念，是相当危险的。
正如所说：“假如我们对本尊有执念，这将转变为我们最大的束缚。我们如果对自己的成就有执念，它们将成为我们最大的障碍。”我们要是将自己附着于本尊之上，那会让自己成为囚犯受其束缚。假使我们亦执着于修行的成就，它们将变成莫大的业障。执念本身就是个错误。
很多人会想：“我们的喇嘛渐渐老去，而且又住得很远。由于他的年老，以及彼此的距离，让我再也看不到他。我们之间的距离太远了，因此我接收不到他的影响。”另一个错误就是，我们不了解喇嘛的心就如同天空一般，而且一个人的心亦象天空。关于喇嘛很老或是住得很远之类的印象，都是由于缺乏了解，以及怀有错误的观念所造成的。
修行的本质
简而言之，别认为自己的肉身和血液真的存在，而想着它是崇高的观音菩萨之身。假如你可以清晰观想观音菩萨的法相，就这样做吧——最起码，只要想着自己拥有那种形体即可，即是空相。同样的方式，你应该认为所有的声音，都是声音与空性的结合，也就是大悲之咒语的自然回响。所有内心现象与活动，应该被视为观音之心，也就是觉性与空性的结合——大手印。心与其明性，都充满在整个广大的空间之中。
无论我们白天做了什么，不管是念诵咒语或其他活动，假如我们知道如何保持此种对空性的认知，获得佛果就不会有任何困难了。
在这个世界，没秒钟都有人死去与诞生。因此这个世界是不断在改变的。在这个世界，人类经历了万事万物，然而他们仍必须遭受生老病死。每件事物均为无常。永远将这一点谨记于心，这是相当重要的。
回复 | 引用 作者： 121.35.17.* 发帖时间：2008-02-12 23:12
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2008-02-12 23:12
【10楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
净土法门为什么是特别法门？
2006-12-07 20:39
淨土法門為什麼是特別法門？
淨土法門，其大無外。如天普覆，似地均擎。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡罪人，亦可預入其中。湛芍^三世諸佛之總持法門，一代時教之特別妙道也。但以法門大而攝機溥。用力少而得效速。致稍通宗教者，皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門。而不知佛力自力之大小難易，不可以語言文字形容也。以一切法門，依戒定慧力，修到業盡情空地位，方有了生死分。業盡情空，豈易言哉。斷見感如斷四十里流，況思惑乎。縱令見地高深，以煩惑未斷，仍舊輪迴。再一受生，退者萬有十千，進者億少三四。自力之不足恃，敢矜已智，而不隨順如來誓願攝受之道乎。修淨土法門者，但具真信切願，志諔┣校?缱討浤付?睢Ｆ淦剿厮?魉鶠椋?慌c佛法世誼相悖。則臨命終時蒙佛接引，往生西方。縱絲毫惑業未斷，帶業往生者。其所得，尚超過業盡情空之阿羅漢上，以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。（此自力、與不仗佛法力之自力迥別）固與專仗自力者，奚啻恒河沙數之天淵懸殊也。是知此之法門，不可以一切普通法門之道理論。以是特別法門故也。（文鈔三編卷三思歸集發刊序）
修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。（增廣文鈔卷三序第七二頁反面「近代往生傳序」）
回复 | 引用 作者： 金融 发消息 加为好友 等级：1级 发帖时间：2008-02-12 23:29
金融
2008-02-12 23:29
【11楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。（增廣卷二書二第五五頁至五六頁「青蓮寺念佛宣言書」）
淨土法門為佛法中最平常、最高深之法門。若非宿具善根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫，未斷煩惑，即於現生了生脫死、超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門，彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（續編卷上第一百三一頁「致銘光居士書」）
唯念佛法門全仗阿彌陀佛大慈悲願力，若具真信切願，至諔┣心罘鹈?枺?笊?鞣秸撸瑹o論根之利鈍、惑之厚薄，皆可於現生臨命終時，蒙佛慈力，親垂接引，往生西方。即往生已，見思煩惱不斷而斷。以西方極樂世界境緣殊勝，一一皆能增長人之功德智慧，絕無令人起貪嗔癡者。此如來一代時教中之特別法門，不得以通途教理而論。世有深通宗教，不信淨土法門者，蓋以通途教理，論特別法門也。（三編卷四第八九六、八九七頁「一切念佛人往生及不往生之證據」）
淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂宏法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。（文鈔續編卷上復善覺大師書）
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金融
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【12楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
淨土法門，為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根，實難深生正信。勿道儒者不易生信，即通宗通教之知識，亦每每以宗教之義論判之，致於此令博地凡夫未斷煩惑，即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法，不但不肯自修，而且不肯教人者，以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準，故致有此過咎也。使彼最初即知此義，則其利大矣。（文鈔三編卷三復秦銘光居士書）
又須知念佛一法，乃佛一代所說一切諸法中之特別法門。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門欲了生死，必須斷盡煩惑，方有了生死分。若煩惱惑業未斷，任憑你見地高，工夫深，智慧大，皆不濟事。此各法門，皆仗自力故難。淨土法門，全仗佛力故易。若有真信切願志漳罘鹫撸?R終蒙佛接引，往生西方。既生西方，則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界，皆令人增長功德智慧，了無令人起貪瞋癡者。故龍樹菩薩稱為易行道。馬鳴菩薩稱為最勝方便。然此不但普度凡夫，實則普度一切凡聖。（文鈔三編卷三復王（雨雪）夕居士書）
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金融
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【13楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外。逆恶罪人，亦可预入其中。不断惑业，得出轮迥。即此一生，定登佛国。末世众生，根机陋劣，舍此法门，其何能淑。凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。净土法门，以信、愿、行、三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行、如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。至于修持法则，常当如子忆母，行住坐卧，语默周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教，及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。------ 印光大师 文钞续编卷下净土指要
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金融
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【14楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不着三大阿僧祇劫，就可以成佛。 净土宗的特别处归纳为四点：
1、“是先离轮回而后才证果。这是第一种特别
2、‘ 不经次第，横超三界 \' 这是净土法门第二种特别。
3、‘ 不能自去，如来接引 \' 是净土法门第三种特别。
4、‘ 临终助念 \' 是 第四种特别。
“大道多歧难觅羊 初机自必细堤防 要知平坦光明处 只有莲邦路一行。”------- 李炳南居士
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金融
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【15楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
佛在大经流通分对弥勒菩萨说：‘...若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难！’
在小经中对舍利弗说：‘舍利弗！当知我于，五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间，说此难信之法，是为甚难！’
以上两段经文佛告诉我们净土法门是难信之法，由此也知是信心为主的念佛法门。
无量寿经云：‘ 慢弊懈怠，难以信此法。’
无量寿如来会云：‘懈怠邪见下劣人，不信如来此正法。’
因此得知难信的障碍是 慢、弊恶、邪见、懈怠、下劣。
三界内的无明烦恼是见惑与思惑。
见惑是见解上的错误迷惑，因邪推度而起之迷情。分身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。现简释与难信之法有关之三种见惑。
身见中的我执、我见、我慢、我爱。其中我慢就是骄傲自矜，不信顺佛言的骄慢。
边见中的执善、执恶、执是、执非、执有、执无，凡是相对性的执着，就是边见。相对性的东西是依他起相，或因缘起相，是不定的生灭法，是轮迥因。由于执善、执恶，所以无法信受阿弥陀佛本愿无条件平等的救度。
邪见是不信因果，不信有佛、菩萨等。有此邪见之人如何闻信弥陀本愿？
思惑是凡夫之思维想念，对于事事物物而起的迷惑，即贪嗔痴慢疑，其中的疑，包括疑惑佛智和疑自己。因此贪嗔痴慢疑，一切罪恶从此生，是众生轮迥之因，是地狱之五条根。可知思惑即是无明，五欲烦恼障碍了我们的正信。由于凡夫无明，所以没有真实的信，只有意识心、妄想心、分别心、生灭心。我们凡夫大多数都不了解自己（机之深信），但是佛深切的了解我们的心性，所以佛说净土弥陀本愿法是难信之法。
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金融
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【16楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
那么与生俱来带着见思二惑下的凡夫如何才能接纳、信受佛说的难信之法呢？唯一的方法就是舍自力，归他力。现分析如下；
自力一因贪嗔痴慢疑（思惑）是轮迥之因，一切身见、边见（见惑）等，如执善、执恶、执是、执非等都是轮迥之业。末法五浊恶世众生根器下劣，既使修行为善亦为有漏法，无法断惑证真，自了生死。执善者去三善道，执恶者奔三恶道，仍在六道中流转。因此执善、执恶都是生死因，轮迥法。
他力一即佛力，如来之本愿力。法藏菩萨用了五劫思惟发愿，以‘若不生者，不取正觉’的悲心，兆载永劫修六度万行，成就无漏圆满的功德，纳入六字名号中，成就了我们往生成佛的大行，为的是要救度罪恶生死的我们，无能为力的我们。佛发愿以及成佛的目的是要将绝对能救度十方众生的信心迥向给我们，信心的体就是名号。我们只要想一件事，阿弥陀佛成正觉或未成正觉？不要疑凡夫会往生或不会往生。佛完成了正觉，即等于完成了我们往生的功德。释迦佛在大经中已告诉我们，佛的正觉在十劫前，就已成就了，正觉果号是南无阿弥陀佛！因此闻到名号时，就要感恩阿弥陀佛已经在十劫前，代替我成就了往生的法体，佛的大悲愿心就是一定要救度我。阿弥陀佛成就了第十二、第十三光明无量，寿命无量两愿，完成了圆满无漏的佛格，俱有绝对无上救度我们的灵能。因为阿弥陀佛具足自利利他的功德，阿弥陀佛寿命无量，佛希望十方众生寿命也无量。我们凡夫只要舍弃一切自力的计度和造作，将生死大事全靠和任凭佛的救度，就必定往生。这就是舍自力，归他力。
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金融
2008-02-12 23:35
【17楼】回复:净土法门之钥(高级学佛的启示)
舍自力，归他力的基础是善导大师说的机法两种深信；
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫（现在），旷劫以来常没常流转（过去），无有出离之缘（未来）。
二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
第一种是机之深信，现在、过去、未来都无出离之缘，所以必须舍弃自力。
第二种是法之深信，无疑是信心，无虑是安心。乘彼愿力是一乘法、无漏法、出世间法、成佛之法。所以善导大师要我们深信佛力，定得往生。
名号是佛兆载永劫修行的结晶，具足无上、无漏的功德价值，完全是由阿弥陀佛所完成，回赐给我们作信，作行，所以叫他力信、他力行。名号不是我们去称念才生出名号的价值，否则就是自力念佛。信心的内容就是信名号具足绝对救度众生的佛力，信佛真实要救度我的心，叫真实信心。真实信心是母亲，称名念佛是孩子。所以本愿他力念佛行者的念佛不是求往生而念佛，而是自然念佛、欢喜念佛、感恩念佛。念佛没有任何负担，而是过着安心的念佛生活。
所以说念佛之人，不一定具真实信心。（自力念佛行者）
但真实信心行者，必具名号，因为念佛是信心的相续之相。（他力念佛行者）
自力圣道门是凡夫向上自力修戒定慧，六度万行而求证果之法（难行道）。
他力净土宗是弥陀向下迥向名号慈悲救度之法（易行道）。
修习净土法门，如果一定要将弥陀回向的他力念佛法门，当作自力求往生的念佛法门来修，永远得不到安心而往生不定。唯有放下自力，领受接纳佛迥施的名号作为我们的真实信，真实行。归向他力，因为确信决定能往生，而安心念佛，直到命终去成佛。
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