正文
索达吉堪布在北京放生时的开示
大家一起念自在祈祷文一遍！
我们这个从佛法的角度来讲，我们在这里聚会也应该是一个殊胜的因缘了。我们今天买的这个鲤鱼，买了很多各种泥鳅，刚才大家放下去的时候呢，会有一种感觉，这些众生都获得了自由，大家都回归自己的自然界，所以呢，心里面都有这种说不出来的欢喜心。那么我今天在这里呢，说的只有两三件事情。
第一件事情，我们今天放生，我也这次到很多地方去，劝大家放生，因为放生的这个功德呢，就是相当大。那么放生的时候呢，最好是我们自己有这方面的能力呢，最好是自己亲自参加。亲自参加的放生的功德呢，相当大的。当然我们有些人说是随喜啊，或者是自己顺便捐款哪，这也是一个功德，确是一个功德，但最好是自己亲自去参加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你们要长期放生。长期放生当然有很多困难，这个是我们都非常理解，因为这需要一些车，需要一些人员，还要积聚钱财，各方面是有一些困难。但我想众生的生命和我们的困难相比较起来的话呢，我们一点都不苦。
我们前一段时间每天放生的时候，只有下午四点钟五点钟才能吃饭，但是心里还是很快乐的。我们放心的话，大家都应该清楚，暂时这些众生在屠刀下已经获得了解脱。大家都想一想，我们如果没有放这些众生的话，它们被砍杀，在砍杀的过程当中，痛苦是怎么样，大家都清楚。我们住在医院里面，做手术啊，或者是平时我们身上割一块肉的话，那这个痛苦是什么样的？那么我们所看见的这些鱼类，这些众生实际上全部都是有生命的，每一个众生它喜欢安乐，不喜欢痛苦，这一点没有任何差别。只不过这些都是转生在旁生当中，我们呢转生在人类当中。哪怕是为了一个众生的生命，我们愿意将自己所有的一切付出。因为在这个世界上，的有的珍贵当中，最珍贵的就是我们的生命。我们现在做为人类，自己的生命一旦受到危胁的时候，愿意将自己所有地位所有财产全部抛弃，这个大家都应该清楚的。同样的道理，这样的众生遭受到痛苦，遭受到杀害的时候呢，我们如果能救回来的话，那这个功德是不可思议的。
以前永嘉大师，当时他管皇宫的财务，把他所有的财务都做了放生，回来准备判死刑的时候，他也很高兴，他说我放了这么多众生，今天判死刑也是理所当然的，我非常欢喜。国王也特别感动，当时就没有判死刑。大家都知道的，他是历史上非常著名的一位开悟的禅师。
我们做为修行人，大家都口头上说发菩提心，大家都很愿意，但实际行动当中，稍微累一点，稍微遇到一点困难，痛苦的时候呢，不愿意放生。说实话，我想，别的地方有些居士放生的发心还是非常大。你们北京的居士呢，一方面你们经常放生也可以，但是我这次来以后，希望你们以后能不能是长期的，每一月当中一次或者是两次，定期的放生。当然这些放生的负责人虽然有一点困难，这个我还是理解的，但是我想我们所有的修行当中，利益众生还是最主要的。我们发菩提心的目的是什么呢？就是利益众生。所以从今以后我希望你们北京的居士们，不要象以往那样，听说是一个上师来，听说是一次放生规模很大，我们北京很了不起啊。一次放生过，我觉得并不是这样的，象成都居士那样，真的是很了不起。他们长年以来，大概是六七年以来一直没有断过放生。每一个月的初八，和星期六星期天，都没有断过。我希望你们呢，如果每天都这样的话呢，当然是困难的，但一个月当中一次或者两次呢，做为佛教徒，大多数的人来讲，应该是可以的，只不过是没有人组织。当然我知道你们定期的或者不定期的有一部分，但是力度还不够，应该加大力度。希望你们，从今以后经常放生。因为放生，直接对众生有很大的利益，所以我这次呢，第一句话呢，大家能不能经常放生。看看这些众生，自己得到利益，其他的我们修持善法，看他的心善不善。放生的话，你心善不善，心怎么样，实际上，真的众生已经获得了利益。尤其是我们今天到的这个环境确实很好，以后如果是能够长期放的话，放了很多众生，大家应该是非常快乐的事情。这一点是呢，我希望大家能不能经常放生。
还有一个呢，在这里也跟大家强调一下。我们现在一般来讲，以前藏传佛教的高僧大德们呢，也在汉地弘法的事业比较广大，在这个过程当中，希望大家也不在要很多方面误解。比如说有些上师吃肉，有些人认为这是非常不好的，然后一直诽谤。有些人认为这是非常好的，以前多年来吃素的习惯马上改过来，现在开始吃荤了。那么这个呢，不好。任何一个上师，没有这种开许的资格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上师也是大成就者的话，我的这个凡夫的分别念是不好说的。除此以外呢，以前自己的这个素食观呢，最好不要改变。改变以后的话呢，对整个汉传佛教是不利的。我去过很多地方，整个汉传佛教，有些地方呢，也有一些误解，对藏传佛教也是不利的。有些上师确密是有密意的，他的境界确实可能很高，有些上师的话呢，他对整个藏传佛教和汉传佛教，尤其是汉传佛教的一些规据，不是特别特别的懂。而且我们大乘佛法当中，做为素食观的功德，讲的特别多，吃肉的过失呢，也讲的特别多。因此我们做为佛教徒，能不能尽量的吃素。如果实在不能尽量吃素的话，最好不要（点杀）。不然我们有些人，活了几十年，实际上可能吃了无数的众生。尤其是你去大饭店的时候，有很多活蹦乱跳的虾鱼，各种各样的这些东西吃的话呢，一顿饭可能造了无数的恶业。这样的话呢你们在坐的人，以前可能也造过这方面特别可怕的业。从小一直到现在，当然我们这里不像南海的一些海边的城市，海边的城市（的人）活得真可怜，他们从小的时候吃的特别特别的多(指众生)。现在大城市里的人，在这方面造的业也可能比较可怕。因为现在的众生，杀害这样的众生，已经成了不可思议的境地了。以前杀害这样的众生，也有一种限制性的，那么现在的话呢，杀众生吃众生也是无法估计的。所以每一个饭店里面，每一个酒店里面，造的恶业呢，大家也是都非常清楚的。这样一来呢，我们吃饭的时候呢，完全三顿饭是清净的呢，有些也是条件是有限的，可能也有一些困难的，但是把自己的素食观呢，应该尽量树立起来，尽量能赞叹自己的这种观点，这是非常重要的。这是我今天再给大家也强调一下。
然后第二个问题呢，我们这个佛教徒啊，我不知道北京的情况是怎么样，别的地方很多佛教徒之间的关系不是特别融洽，不是特别团结。总的来讲，这个上师的弟子是一群，那个上师的弟子也是一群，然后佛教已经变成家庭化。本来佛教是广大无量的，象大海一样无边无际的，任何众生都可以进来，任何众生都可以接触。可是现在呢，我们很多佛教徒，把自己上师的传承，和自己上师的法呢，就弘场，真正的释迦牟尼佛的教法呢，就不考虑。再加上，佛教徒与佛教徒之间的矛盾比较激烈，有些地方的矛盾呢，一般社会上的一些团体之间都是不会这样的，互相都是针锋相对。这样我觉得不是很好。不管是哪一个佛教徒，大家应该和睦相处，因为我们都是释迦牟尼佛教法下的佛教徒，不管你是学显宗的学密宗的，或者是密宗当中也是学格鲁派的，萨迦派的宁玛派的，有各种各样的派别，这个没有什么差别。我们汉传佛教当中，也是有禅宗，有净土宗，有各宗各派，但这些呢不是很重要的。最关键的就是你心要清净，你自己清净抉择。所以呢，最好以后佛教徒之间不要互相诽谤。有些人首先不好好地观察上师，然后过一段时间就开始诽谤这个诽谤那个，这样的话也不好。因为出家人呢是个严厉的对境，我们诽谤的话呢，有时也是自己造下无量的恶业，这样呢，也没有任何必要。希望大家对所有的众生观清净心。尤其是佛教徒与佛教徒之间，一定要团结和合，我觉得这个非常重要。在很多别的地方，这个上师已经参加那一个弟子团体的活动，我们这边的人不去参加，一看这边的我不去参加，然后那个上师如果参加这边的话呢，我不求他我不拜他，互相矛盾特别可怕。这样呢，我们做为佛教徒呢，应该是宽融。佛教徒的心量呢，应该是比较宽的，不应该这样狭窄，佛教徒对任何一个上师应该有恭敬心。我现在没有什么个人的弟子，个人的弟子很麻烦的，一般来讲全部都是三宝的弟子，我想所有的上师也是代表圣众，代表三宝，所有的弟子都是三宝弟子。不应该又是我的上师，又是你的弟子，这样的互相争论的话，整个佛教的健康发展不利。希望大家以后，为了佛法，为了能够弘扬佛法，应该大家增一份力，最好不要经常勾心斗角，这样对整个佛法的发展，对整个佛法的弘扬是不利的，这方面大家应该注意。
然后强调，大家在修行的过程当中，不要每天是为了自己的这个利益而去修法。很多人是什么样呢？现在在寺院里面烧香的拜佛的也有，放生的也有，但目的是什么呢？就是即生当中平平安安，为了即生当中的家庭和合啊，为了我的生活愉快啊，或者是我的发财，得名声啊，得地位啊，这样的目的的学佛的人啊，或者是做功德的人哪，比较多，那么这种现象不是很好的。那么我们学佛的目的呢，应该是从三界轮回当中获得解脱，这个就叫做是出离心。从三界轮回中获得解脱，我们的目的应该是这样的。很多老年人为什么念佛呢？为了我的身体健康而念阿弥陀佛，这个目光太那个，这叫做那个鼠目寸光，这不是很好。我们这个身体不管是再好，几十年当中也会是无常到来的，好也好不了。那么现在我们学佛的目的是什么呢？就是自己从轮回当中获得解脱。不但是自己从轮回当中获得解脱，而且让所有的众生从轮回当中获得解脱。这就是发菩提心。所以大家不管是念佛，放生，或者是做任何善事功德，就是一定要发菩提心。这样就是我尽心尽力的利益这些众生，这就是菩提心。如果这样的话呢，别人不管对你什么样的看法，实际上你真的成了一个名符其实的佛教徒，一个名符其实的佛教徒。所以我希望大家在平时的修行当中，一定要具足出离心和菩提心。因为今天的时间关系呢，我也不愿意特别耽误大家的时间，我看大家的精神呢也不是特别好。（大家说好好）按理来讲呢，在这样的环境当中，然后我想听说佛法也是比较难得的。再加上，我看我们放生呢大家也都累了。我在这里耽误很长时间的话呢，可能也有过失的。但是我在这里呢，希望呢，刚才说的几句，一个呢，你们这些居士以后能不能经常放生，这是非常大的希望。尤其是我们今天放生的这个地方呢，真的是非常的好，而且放完了以后呢，它们的存活率也比较高，这个呢相当重要。然后呢，就刚才的话再重复呢，大家都应该是和合团结，不团结的话呢，不管是哪一个上师的法，弘扬不开来的。现在台湾有这样的，一方面台湾非常自由的，每一个佛教徒都有一个上师，这个上师的法呢他愿意修愿意弘扬，除了这个以外谁都不愿意见，谁都不愿意看，这样也没有必要。我们的佛法，是非常广大的，不管你是学什么样的教派呢，你一定要自己要学好，没有学好的话呢，你上师再好实际上上师也救度不了你的，这是佛教里面讲得非常清楚。一定要学习释迦牟尼佛教法的内容。你们大多数人，可能因为现在外面的社会发展得比较快，很多人的生活水准越来越提高，在这个过程当中，可能学佛的时间修行的时间几乎都没有了。
每天都是忙着自己的家庭啊，单位啊，工作啊，每天好象真正要把所有的精力用在佛法上面闻思修行的话呢，相当困难的。这一点，现在我们做为佛教徒来讲，也非常遗憾的。因为自己的精力没有用在佛教方面，所有佛法里面的非常殊胜的道理呢，我们都没有好好学，当然这里的精华不可能融入你的心间。其实所有的世间上呢，有多少的科学家和知识分子，他们所开发的智慧和释迦牟尼佛开发的智慧，是截然不同的。从我们这个世间学问的角度来讲，因为释迦牟尼佛他能度化无量无边众生的这个智慧，悲心，能力，全部都已经具足了。世间上的任何一个凡夫人呢，他根本不具足，他所研究的这个学问呢，就是也是一种片面性的，局限性的，根本不全面的。所以我想是具有智慧的人呢，你一定要研究释迦牟尼佛所宣说的这个道理。但是我们现在大多数人呢，整天就是忙于家庭，整天都是忙于一些个工作啊，生活啊，释迦牟尼佛所讲的非常殊胜的妙法呢，从来都是没有时间研究的，也没有时间修学。这样一来，人生当中的几十年很快的就已经过了，非常可惜。我觉得，我们在坐的有些年轻人，你们也应该每天都空出一些时间来，释迦牟尼佛所宣说的这些教义呢，通过自己的智慧去得去接触，这是非常有必要的。
有些老年人，可能你现在真正要去研究的话呢，你的时间精力各方面的有点困难，这样呢，还是应该好好地念阿弥陀佛，阿弥陀佛的这种佛的原理是不可思议的。只要诚心诚意地念阿弥陀佛的话，也有往生极乐世界的机会。那这样你根据自己的根基，根据自己的智力，一定要精进修持。没有精进修持的话呢，真的非常可惜。有些人该学的法不学，整天都是今天泡这个上师那，明天泡那个上师那，然后就是最后泡来泡去，泡到尽头了，又泡回来了，有些呢，泡得精力也没有了，钱也没有了，最后就非常痛苦。我觉得就是我们有些佛教徒心不稳固，心不稳固呢造成各种各样的一些弊病。所以希望大家，不管你是哪一个教派的，哪一个上师都没有什么差别。你的上师一定要是个好的上师，然后你的法呢一定要是正法，如果你依止的不是真的善知道，你所依止的法是邪法的话呢，那就是不对的，谁也不好说依靠他就是获得解脱的。如果你的上师是真正的一个善知识，你的佛法呢是真正的一个法的话呢，那么你不管是哪一个宗派都可以，没有什么差别的。但是你一定要学习释迦牟尼佛的教法，你不懂佛法的话，全部寄托在上师老人家的身上。啊上师啊，你到时一定要把我往生到极乐世界啊，我看任何一个上师都是没有这个能力的啊。
释迦牟尼佛在转**的时候也说了，我给你们讲了解脱道，解脱是依赖你们自己的。解脱，看你修不修行。你如果真正要抓紧时间修行的话，即生当中也有成就的机会，如果你没有好好地修行的话呢，你的上师是再了不起，你临终的时候把你带走也非常困难。我们《大圆满前行引导文》里面也讲了，上师再好，把你象抛石头一样扔到极乐世界里去是非常困难的。在历代的故事当中，是没有这样的。当然上师的加持力也是不可思议的，但是最关键的是自己要精进的修证。所以我想我们这个人身也非常难得，机会也非常难得，这样呢大家应该把精力用在佛法方面，你有这个智慧的话呢，值得研究，如果没有智慧的话呢，那就一心一意地念佛了。
现在有些老年人已皈依好长时间了，每天念佛的目的是什么呢？为了我们家庭平安哪，为了家庭平安而念佛。所以现在汉地有些寺院里面，每一次过节日的时候呢，佛教徒非常多，一个一个采访的话呢，大多数的目的都是为了今生平安而念佛的。真正来世往生解脱啊，我一个人解脱的，为众生而解脱的没有的。如果为众生而解脱的没有的话呢，那么这个不是大乘的佛教徒，是小乘佛教徒。所以我们大家一定要注意，我们看我们相续当中具不具足菩提心，不具足菩提心的话呢，那么我们就真正成了一个小乘佛教徒了。小乘佛教徒是有出离心的。看出离心也没有了，出离心也没有了，也不是大乘佛教徒，也不是小乘佛教徒，就成了一个世间的佛教徒。所以大家在修行的过程中，一定要观察自己的心，我看我的这个发心是不是为了利益众生。如果是利益众生的话呢，不管是你的表面上，样子上，形象上，什么样的话呢，实际上真正成了一个佛教徒。你如果不是为众生而做的话呢，那么我们就成了一个一般的世间的佛教徒。当然我今天也不可能说很多话，我们这个佛法是浩如烟海，不可能我今天三言两语就顺便给你们讲得一清二楚，这是不可能的事情。经过多年的闻思，才能解开佛教的奥秘。所以今天用一句话不可能归纳的。但是我想最关键的是，我们做为佛教徒，大家应该团结起来，齐心合力地做弘法利生的事业。这是一件事情。
然后我们修持的过程当中，看你的相续当中，有没有菩提心和出离心，有了菩提心和出离心的话呢，然后再继续修持无上的密法。无上的密法在所有的教法当中是最殊胜的，尤其是我们遇到了藏传佛教密法的这些人呢，还是要修持自己所得到的这些法，这就是非常难得的。我看我们北京这里很多虔诚的居士啊，已经十几年以来信心非常稳固，这是非常重要的。如果信心不稳固，今天学一点，明天抛弃的话呢，不要说是我们殊胜的密法，就是世间的一个学问也是学不成就的。世间的一个物理化学，学世间的任何一个学问，他需要有一个系统的教育，如果你没有上它的课程的话，光是你看看书啊，光是你今天看一本，明天看一本，能不能学习圆满？不可能的。所以大家应该将自己获得的这个密法呢，非常殊胜不要舍弃。然后呢，抓住时间一定要学习，这是一个希望。然后再次强调呢，就是第二个希望，大家以后能不能尽量放生。放生的话呢，你亲自参加的好一点。确实我刚才也说了，如果没有亲自参加的话呢，光是随喜啊，捐一点款哪，是有一点功德，但是最大的功德，就是最好自己亲自参加。因为很多佛经里面说的，做任何功德，自己亲自去是相当重要的。
前一段时间慈诚罗珠堪布在成都（每年都放生），然后在放生的时候呢，当时他生病了，回来阑尾炎开刀，他病没有好的时候，他每天都去那放生。大概下午四点钟左右回来。当时我们很多人劝他，最好不要去放生，你的病还有好。当时他发了很大的心，他说这个放生一天都舍不得断，我一定要每天都去，不管怎么样每天都去。我觉得他的这个精神确是可佳。我们在坐的有些居士也是，最主要的是要有几个人带头的，有带头的话呢，大家都很愿意参加这样的。有些人是没有什么事做的，没有什么事做的话呢，你最好还是每天去放生。如果有事情做的话呢，一个月、两个月当中参加一次，我觉得也是可以的。如果你经常参加放生的话，你看到这些众生，你相续当中的悲心自然而然地会增长的。佛教当中有了智慧和有了悲心的话呢，其他什么都不具足不要紧。如果你的悲心不具足，你把所有的这个十二部大藏经全部都背得下来的话呢，也不是真正的佛教徒。
释迦牟尼佛相续当中真正有不共的是什么呢？就是智慧和悲心，智悲双运。所以我们做为佛教徒的话呢，一定要通过各种方式来将自相续当中的悲心，一定要引发，这是非常重要的。因此我想呢，我今天给大家不光是简单地传授一个五加行。下面我给大家念一个五加行偈诵的传承，你们大家想修持的话，也可以。然后再给大家再念一些愿辞。（下面是念诵部分）
然后我给大家传授一个皈依戒，为什么给大家传授皈依偈呢？因为我们大家有些已经皈依很长时间了，皈依佛门几十年的也有，但最关键的是呢，我们皈依的时候是以什么样的发心来皈依，大家有的自己扪心自问。如果你是为了即生当中快乐、轻安，或者是为了一些发财啊，为了一些其他的目的而皈依的话呢，这个皈依戒是不清净的。我们这个无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》里面讲了皈依有三种，最下等的皈依、中等的皈依、上等的皈依。上等的皈依是什么呢？为了利益一切众生而做的皈依。中等的皈依呢，从自己从轮回当中获得解脱而皈依的。下等的皈依是什么呢？就是我这个生活平安哪，一切都是顺顺利利的，就是这样的皈依的话呢，这个叫做最下等的皈依。
所以我想我们有些人，如果是最下等的皈依的话呢，不是很好的。应该大家发无上菩提心而做皈依，这个相当重要的。因此我想，你们以前有些可能皈依过的，有些呢就是没有皈依过的。但是今天我呢，不是为我做皈依的，而是代表三宝而做皈依的，这个大家一定要搞清楚。你们可能想，我在其他上师面前已经皈依了，不用再皈依了，我不是这个意思。意思呢，就是为了利益一切众生，在三宝面前皈依，就是这样想一下，以便大家受一个大乘的皈依戒。如果我们的相续当中没有大乘的皈依戒的话呢，我们佛教徒不是大乘佛教徒，而是小乘佛教徒，或者是世间的佛教徒。所以呢我在这里，给大家也重新按照全知无垢光尊者在《大车疏》里面所讲的那样，给大家传授一个简单的大乘的皈依戒。我念一遍的时候大家跟着我念一遍。
我从现在起，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。
好，今天我们在这里给大家简单传授了五加行，然后同时也给大家传授了大乘的皈依戒。然后呢，我不管到哪里，我们的这个佛教徒的整个状况吧，大家和合团结，尽量放生。然后发无上菩提心，我到哪里都给大家这样讲了。希望你们也能够精进地修持。因为我这些出来时间比较紧，然后我也不敢通知，一通知呢，人来得特别多，到时候害怕出事情。我们这次也是个小型的放生，也是很多人自己的发心，我也没有特意地去住着，也有很多困难的。我住的地方，也不方便告诉大家。因为在学院里面有很多的事情，我的时间也特别特别的紧，很快的也还要去一些其他的地方，就马上回去。所以今天我这边在北京也没有什么活动，希望你们精进的修行。我看呢，一些真正的上师派人来给你们开导，也没有这个机会，也有点困难。但是我想我们佛教里面，中观也好，前行啊，大圆满法也好，很多殊胜的法，已经翻译了，写了。这些书呢，你们已经获得了真正的教言了。除了这个以外，今天当然我们也不可能讲很多的道理，但从各方面来讲，今天算是比较顺利的。环境啊，大家的信心啊，各方面也是非常好。我今天也非常感谢大家，我们今天也是非常圆满的放生。别的就没有什么了。(圆满)
回复 | 引用 作者： 持光女a 发消息 加为好友 等级：1级 发帖时间：2010-03-13 12:41
持光女a
2010-03-13 12:41
【1楼】回复:索达吉堪布在北京放生时的开示
毫无各方类别之界限，对众生以慈受之大悲，
赐予无畏生命之布施，心中忆念慈悲之佛陀！
呜呼世间虚幻之城邑，承负难忍巨大之苦难。
此等漂泊恐惧之悬崖，不净业相思之诚堪悯！
各自生命生存与生活，即此自然自生之权利。
具有私欲恣意之劣夫，岂可随意践踏而妄行！
无有仁慈怙主与倚靠，此之弱小无辜之众生，
珍惜可爱生命这细绳，对此锋利之刃岂敢砍？
此中世间宝物多无数，较之珍贵生命岂可有，
于此谁人伤害他生命，重重罪过之边不可测。
虚伪笑露美丽串白牙，獠牙尖锐沾染鲜红血，
遍染之时即此罗刹母，观之恐惧于心百丛生！
长久之时心中思辗转，以弱慈悲激发心相续，
悲悯心对无怙之众生，稍予观视即为上师恩！
广行利他即使力势微，当此意乐予以苦难母，
略加成办有益之侍奉，即是毕生心之所期愿。
于此苦乐人世间，具足生命而存活，
恰似夜半一场梦，吾无生命永恒望。
由此短暂人生路，应知速取精华时，
无垢善心从此生，无伪愍念此善说。
从现今起直至解脱间，有情毛孔一个亦不损，
完全舍此伤害之心行，愿能专行利他为已任。
为了每一弱小之含灵，牺牲可爱身命与资财，
此之众多难行亦承担，吾心愿能永久不倦行！
在此持宝世界之怀抱，由业共同生存有情众，
怀此无变和睦之喜宴，愿能享有无害之安祥！
以此任一如法贤善行，断除疾疫刀兵饥馑苦，
器情世间增上祥瑞相，愿令有情生活乐幸福！
何日报尽命终时，共同往生极乐刹，
获此解脱究竟乐，愿作度生之导师！
为利无怙诸众生，行此清净意乐力，
如是所愿皆成就，吉祥如意圆满增！
大家一起念自在祈祷文一遍！
我们这个从佛法的角度来讲，我们在这里聚会也应该是一个殊胜的因缘了。我们今天买的这个鲤鱼，买了很多各种泥鳅，刚才大家放下去的时候呢，会有一种感觉，这些众生都获得了自由，大家都回归自己的自然界，所以呢，心里面都有这种说不出来的欢喜心。那么我今天在这里呢，说的只有两三件事情。
第一件事情，我们今天放生，我也这次到很多地方去，劝大家放生，因为放生的这个功德呢，就是相当大。那么放生的时候呢，最好是我们自己有这方面的能力呢，最好是自己亲自参加。亲自参加的放生的功德呢，相当大的。当然我们有些人说是随喜啊，或者是自己顺便捐款哪，这也是一个功德，确是一个功德，但最好是自己亲自去参加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你们要长期放生。长期放生当然有很多困难，这个是我们都非常理解，因为这需要一些车，需要一些人员，还要积聚钱财，各方面是有一些困难。但我想众生的生命和我们的困难相比较起来的话呢，我们一点都不苦。
我们前一段时间每天放生的时候，只有下午四点钟五点钟才能吃饭，但是心里还是很快乐的。我们放心的话，大家都应该清楚，暂时这些众生在屠刀下已经获得了解脱。大家都想一想，我们如果没有放这些众生的话，它们被砍杀，在砍杀的过程当中，痛苦是怎么样，大家都清楚。我们住在医院里面，做手术啊，或者是平时我们身上割一块肉的话，那这个痛苦是什么样的？那么我们所看见的这些鱼类，这些众生实际上全部都是有生命的，每一个众生它喜欢安乐，不喜欢痛苦，这一点没有任何差别。只不过这些都是转生在旁生当中，我们呢转生在人类当中。哪怕是为了一个众生的生命，我们愿意将自己所有的一切付出。因为在这个世界上，的有的珍贵当中，最珍贵的就是我们的生命。我们现在做为人类，自己的生命一旦受到危胁的时候，愿意将自己所有地位所有财产全部抛弃，这个大家都应该清楚的。同样的道理，这样的众生遭受到痛苦，遭受到杀害的时候呢，我们如果能救回来的话，那这个功德是不可思议的。
以前永嘉大师，当时他管皇宫的财务，把他所有的财务都做了放生，回来准备判死刑的时候，他也很高兴，他说我放了这么多众生，今天判死刑也是理所当然的，我非常欢喜。国王也特别感动，当时就没有判死刑。大家都知道的，他是历史上非常著名的一位开悟的禅师。
我们做为修行人，大家都口头上说发菩提心，大家都很愿意，但实际行动当中，稍微累一点，稍微遇到一点困难，痛苦的时候呢，不愿意放生。说实话，我想，别的地方有些居士放生的发心还是非常大。你们北京的居士呢，一方面你们经常放生也可以，但是我这次来以后，希望你们以后能不能是长期的，每一月当中一次或者是两次，定期的放生。当然这些放生的负责人虽然有一点困难，这个我还是理解的，但是我想我们所有的修行当中，利益众生还是最主要的。我们发菩提心的目的是什么呢？就是利益众生。所以从今以后我希望你们北京的居士们，不要象以往那样，听说是一个上师来，听说是一次放生规模很大，我们北京很了不起啊。一次放生过，我觉得并不是这样的，象成都居士那样，真的是很了不起。他们长年以来，大概是六七年以来一直没有断过放生。每一个月的初八，和星期六星期天，都没有断过。我希望你们呢，如果每天都这样的话呢，当然是困难的，但一个月当中一次或者两次呢，做为佛教徒，大多数的人来讲，应该是可以的，只不过是没有人组织。当然我知道你们定期的或者不定期的有一部分，但是力度还不够，应该加大力度。希望你们，从今以后经常放生。因为放生，直接对众生有很大的利益，所以我这次呢，第一句话呢，大家能不能经常放生。看看这些众生，自己得到利益，其他的我们修持善法，看他的心善不善。放生的话，你心善不善，心怎么样，实际上，真的众生已经获得了利益。尤其是我们今天到的这个环境确实很好，以后如果是能够长期放的话，放了很多众生，大家应该是非常快乐的事情。这一点是呢，我希望大家能不能经常放生。
还有一个呢，在这里也跟大家强调一下。我们现在一般来讲，以前藏传佛教的高僧大德们呢，也在汉地弘法的事业比较广大，在这个过程当中，希望大家也不在要很多方面误解。比如说有些上师吃肉，有些人认为这是非常不好的，然后一直诽谤。有些人认为这是非常好的，以前多年来吃素的习惯马上改过来，现在开始吃荤了。那么这个呢，不好。任何一个上师，没有这种开许的资格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上师也是大成就者的话，我的这个凡夫的分别念是不好说的。除此以外呢，以前自己的这个素食观呢，最好不要改变。改变以后的话呢，对整个汉传佛教是不利的。我去过很多地方，整个汉传佛教，有些地方呢，也有一些误解，对藏传佛教也是不利的。有些上师确密是有密意的，他的境界确实可能很高，有些上师的话呢，他对整个藏传佛教和汉传佛教，尤其是汉传佛教的一些规据，不是特别特别的懂。而且我们大乘佛法当中，做为素食观的功德，讲的特别多，吃肉的过失呢，也讲的特别多。因此我们做为佛教徒，能不能尽量的吃素。如果实在不能尽量吃素的话，最好不要（点杀）。不然我们有些人，活了几十年，实际上可能吃了无数的众生。尤其是你去大饭店的时候，有很多活蹦乱跳的虾鱼，各种各样的这些东西吃的话呢，一顿饭可能造了无数的恶业。这样的话呢你们在坐的人，以前可能也造过这方面特别可怕的业。从小一直到现在，当然我们这里不像南海的一些海边的城市，海边的城市（的人）活得真可怜，他们从小的时候吃的特别特别的多(指众生)。现在大城市里的人，在这方面造的业也可能比较可怕。因为现在的众生，杀害这样的众生，已经成了不可思议的境地了。以前杀害这样的众生，也有一种限制性的，那么现在的话呢，杀众生吃众生也是无法估计的。所以每一个饭店里面，每一个酒店里面，造的恶业呢，大家也是都非常清楚的。这样一来呢，我们吃饭的时候呢，完全三顿饭是清净的呢，有些也是条件是有限的，可能也有一些困难的，但是把自己的素食观呢，应该尽量树立起来，尽量能赞叹自己的这种观点，这是非常重要的。这是我今天再给大家也强调一下。
然后第二个问题呢，我们这个佛教徒啊，我不知道北京的情况是怎么样，别的地方很多佛教徒之间的关系不是特别融洽，不是特别团结。总的来讲，这个上师的弟子是一群，那个上师的弟子也是一群，然后佛教已经变成家庭化。本来佛教是广大无量的，象大海一样无边无际的，任何众生都可以进来，任何众生都可以接触。可是现在呢，我们很多佛教徒，把自己上师的传承，和自己上师的法呢，就弘场，真正的释迦牟尼佛的教法呢，就不考虑。再加上，佛教徒与佛教徒之间的矛盾比较激烈，有些地方的矛盾呢，一般社会上的一些团体之间都是不会这样的，互相都是针锋相对。这样我觉得不是很好。不管是哪一个佛教徒，大家应该和睦相处，因为我们都是释迦牟尼佛教法下的佛教徒，不管你是学显宗的学密宗的，或者是密宗当中也是学格鲁派的，萨迦派的宁玛派的，有各种各样的派别，这个没有什么差别。我们汉传佛教当中，也是有禅宗，有净土宗，有各宗各派，但这些呢不是很重要的。最关键的就是你心要清净，你自己清净抉择。所以呢，最好以后佛教徒之间不要互相诽谤。有些人首先不好好地观察上师，然后过一段时间就开始诽谤这个诽谤那个，这样的话也不好。因为出家人呢是个严厉的对境，我们诽谤的话呢，有时也是自己造下无量的恶业，这样呢，也没有任何必要。希望大家对所有的众生观清净心。尤其是佛教徒与佛教徒之间，一定要团结和合，我觉得这个非常重要。在很多别的地方，这个上师已经参加那一个弟子团体的活动，我们这边的人不去参加，一看这边的我不去参加，然后那个上师如果参加这边的话呢，我不求他我不拜他，互相矛盾特别可怕。这样呢，我们做为佛教徒呢，应该是宽融。佛教徒的心量呢，应该是比较宽的，不应该这样狭窄，佛教徒对任何一个上师应该有恭敬心。我现在没有什么个人的弟子，个人的弟子很麻烦的，一般来讲全部都是三宝的弟子，我想所有的上师也是代表圣众，代表三宝，所有的弟子都是三宝弟子。不应该又是我的上师，又是你的弟子，这样的互相争论的话，整个佛教的健康发展不利。希望大家以后，为了佛法，为了能够弘扬佛法，应该大家增一份力，最好不要经常勾心斗角，这样对整个佛法的发展，对整个佛法的弘扬是不利的，这方面大家应该注意。
然后强调，大家在修行的过程当中，不要每天是为了自己的这个利益而去修法。很多人是什么样呢？现在在寺院里面烧香的拜佛的也有，放生的也有，但目的是什么呢？就是即生当中平平安安，为了即生当中的家庭和合啊，为了我的生活愉快啊，或者是我的发财，得名声啊，得地位啊，这样的目的的学佛的人啊，或者是做功德的人哪，比较多，那么这种现象不是很好的。那么我们学佛的目的呢，应该是从三界轮回当中获得解脱，这个就叫做是出离心。从三界轮回中获得解脱，我们的目的应该是这样的。很多老年人为什么念佛呢？为了我的身体健康而念阿弥陀佛，这个目光太那个，这叫做那个鼠目寸光，这不是很好。我们这个身体不管是再好，几十年当中也会是无常到来的，好也好不了。那么现在我们学佛的目的是什么呢？就是自己从轮回当中获得解脱。不但是自己从轮回当中获得解脱，而且让所有的众生从轮回当中获得解脱。这就是发菩提心。所以大家不管是念佛，放生，或者是做任何善事功德，就是一定要发菩提心。这样就是我尽心尽力的利益这些众生，这就是菩提心。如果这样的话呢，别人不管对你什么样的看法，实际上你真的成了一个名符其实的佛教徒，一个名符其实的佛教徒。所以我希望大家在平时的修行当中，一定要具足出离心和菩提心。因为今天的时间关系呢，我也不愿意特别耽误大家的时间，我看大家的精神呢也不是特别好。（大家说好好）按理来讲呢，在这样的环境当中，然后我想听说佛法也是比较难得的。再加上，我看我们放生呢大家也都累了。我在这里耽误很长时间的话呢，可能也有过失的。但是我在这里呢，希望呢，刚才说的几句，一个呢，你们这些居士以后能不能经常放生，这是非常大的希望。尤其是我们今天放生的这个地方呢，真的是非常的好，而且放完了以后呢，它们的存活率也比较高，这个呢相当重要。然后呢，就刚才的话再重复呢，大家都应该是和合团结，不团结的话呢，不管是哪一个上师的法，弘扬不开来的。现在台湾有这样的，一方面台湾非常自由的，每一个佛教徒都有一个上师，这个上师的法呢他愿意修愿意弘扬，除了这个以外谁都不愿意见，谁都不愿意看，这样也没有必要。我们的佛法，是非常广大的，不管你是学什么样的教派呢，你一定要自己要学好，没有学好的话呢，你上师再好实际上上师也救度不了你的，这是佛教里面讲得非常清楚。一定要学习释迦牟尼佛教法的内容。你们大多数人，可能因为现在外面的社会发展得比较快，很多人的生活水准越来越提高，在这个过程当中，可能学佛的时间修行的时间几乎都没有了。
每天都是忙着自己的家庭啊，单位啊，工作啊，每天好象真正要把所有的精力用在佛法上面闻思修行的话呢，相当困难的。这一点，现在我们做为佛教徒来讲，也非常遗憾的。因为自己的精力没有用在佛教方面，所有佛法里面的非常殊胜的道理呢，我们都没有好好学，当然这里的精华不可能融入你的心间。其实所有的世间上呢，有多少的科学家和知识分子，他们所开发的智慧和释迦牟尼佛开发的智慧，是截然不同的。从我们这个世间学问的角度来讲，因为释迦牟尼佛他能度化无量无边众生的这个智慧，悲心，能力，全部都已经具足了。世间上的任何一个凡夫人呢，他根本不具足，他所研究的这个学问呢，就是也是一种片面性的，局限性的，根本不全面的。所以我想是具有智慧的人呢，你一定要研究释迦牟尼佛所宣说的这个道理。但是我们现在大多数人呢，整天就是忙于家庭，整天都是忙于一些个工作啊，生活啊，释迦牟尼佛所讲的非常殊胜的妙法呢，从来都是没有时间研究的，也没有时间修学。这样一来，人生当中的几十年很快的就已经过了，非常可惜。我觉得，我们在坐的有些年轻人，你们也应该每天都空出一些时间来，释迦牟尼佛所宣说的这些教义呢，通过自己的智慧去得去接触，这是非常有必要的。
有些老年人，可能你现在真正要去研究的话呢，你的时间精力各方面的有点困难，这样呢，还是应该好好地念阿弥陀佛，阿弥陀佛的这种佛的原理是不可思议的。只要诚心诚意地念阿弥陀佛的话，也有往生极乐世界的机会。那这样你根据自己的根基，根据自己的智力，一定要精进修持。没有精进修持的话呢，真的非常可惜。有些人该学的法不学，整天都是今天泡这个上师那，明天泡那个上师那，然后就是最后泡来泡去，泡到尽头了，又泡回来了，有些呢，泡得精力也没有了，钱也没有了，最后就非常痛苦。我觉得就是我们有些佛教徒心不稳固，心不稳固呢造成各种各样的一些弊病。所以希望大家，不管你是哪一个教派的，哪一个上师都没有什么差别。你的上师一定要是个好的上师，然后你的法呢一定要是正法，如果你依止的不是真的善知道，你所依止的法是邪法的话呢，那就是不对的，谁也不好说依靠他就是获得解脱的。如果你的上师是真正的一个善知识，你的佛法呢是真正的一个法的话呢，那么你不管是哪一个宗派都可以，没有什么差别的。但是你一定要学习释迦牟尼佛的教法，你不懂佛法的话，全部寄托在上师老人家的身上。啊上师啊，你到时一定要把我往生到极乐世界啊，我看任何一个上师都是没有这个能力的啊。
释迦牟尼佛在转**的时候也说了，我给你们讲了解脱道，解脱是依赖你们自己的。解脱，看你修不修行。你如果真正要抓紧时间修行的话，即生当中也有成就的机会，如果你没有好好地修行的话呢，你的上师是再了不起，你临终的时候把你带走也非常困难。我们《大圆满前行引导文》里面也讲了，上师再好，把你象抛石头一样扔到极乐世界里去是非常困难的。在历代的故事当中，是没有这样的。当然上师的加持力也是不可思议的，但是最关键的是自己要精进的修证。所以我想我们这个人身也非常难得，机会也非常难得，这样呢大家应该把精力用在佛法方面，你有这个智慧的话呢，值得研究，如果没有智慧的话呢，那就一心一意地念佛了。
现在有些老年人已皈依好长时间了，每天念佛的目的是什么呢？为了我们家庭平安哪，为了家庭平安而念佛。所以现在汉地有些寺院里面，每一次过节日的时候呢，佛教徒非常多，一个一个采访的话呢，大多数的目的都是为了今生平安而念佛的。真正来世往生解脱啊，我一个人解脱的，为众生而解脱的没有的。如果为众生而解脱的没有的话呢，那么这个不是大乘的佛教徒，是小乘佛教徒。所以我们大家一定要注意，我们看我们相续当中具不具足菩提心，不具足菩提心的话呢，那么我们就真正成了一个小乘佛教徒了。小乘佛教徒是有出离心的。看出离心也没有了，出离心也没有了，也不是大乘佛教徒，也不是小乘佛教徒，就成了一个世间的佛教徒。所以大家在修行的过程中，一定要观察自己的心，我看我的这个发心是不是为了利益众生。如果是利益众生的话呢，不管是你的表面上，样子上，形象上，什么样的话呢，实际上真正成了一个佛教徒。你如果不是为众生而做的话呢，那么我们就成了一个一般的世间的佛教徒。当然我今天也不可能说很多话，我们这个佛法是浩如烟海，不可能我今天三言两语就顺便给你们讲得一清二楚，这是不可能的事情。经过多年的闻思，才能解开佛教的奥秘。所以今天用一句话不可能归纳的。但是我想最关键的是，我们做为佛教徒，大家应该团结起来，齐心合力地做弘法利生的事业。这是一件事情。
然后我们修持的过程当中，看你的相续当中，有没有菩提心和出离心，有了菩提心和出离心的话呢，然后再继续修持无上的密法。无上的密法在所有的教法当中是最殊胜的，尤其是我们遇到了藏传佛教密法的这些人呢，还是要修持自己所得到的这些法，这就是非常难得的。我看我们北京这里很多虔诚的居士啊，已经十几年以来信心非常稳固，这是非常重要的。如果信心不稳固，今天学一点，明天抛弃的话呢，不要说是我们殊胜的密法，就是世间的一个学问也是学不成就的。世间的一个物理化学，学世间的任何一个学问，他需要有一个系统的教育，如果你没有上它的课程的话，光是你看看书啊，光是你今天看一本，明天看一本，能不能学习圆满？不可能的。所以大家应该将自己获得的这个密法呢，非常殊胜不要舍弃。然后呢，抓住时间一定要学习，这是一个希望。然后再次强调呢，就是第二个希望，大家以后能不能尽量放生。放生的话呢，你亲自参加的好一点。确实我刚才也说了，如果没有亲自参加的话呢，光是随喜啊，捐一点款哪，是有一点功德，但是最大的功德，就是最好自己亲自参加。因为很多佛经里面说的，做任何功德，自己亲自去是相当重要的。
前一段时间慈诚罗珠堪布在成都（每年都放生），然后在放生的时候呢，当时他生病了，回来阑尾炎开刀，他病没有好的时候，他每天都去那放生。大概下午四点钟左右回来。当时我们很多人劝他，最好不要去放生，你的病还有好。当时他发了很大的心，他说这个放生一天都舍不得断，我一定要每天都去，不管怎么样每天都去。我觉得他的这个精神确是可佳。我们在坐的有些居士也是，最主要的是要有几个人带头的，有带头的话呢，大家都很愿意参加这样的。有些人是没有什么事做的，没有什么事做的话呢，你最好还是每天去放生。如果有事情做的话呢，一个月、两个月当中参加一次，我觉得也是可以的。如果你经常参加放生的话，你看到这些众生，你相续当中的悲心自然而然地会增长的。佛教当中有了智慧和有了悲心的话呢，其他什么都不具足不要紧。如果你的悲心不具足，你把所有的这个十二部大藏经全部都背得下来的话呢，也不是真正的佛教徒。
释迦牟尼佛相续当中真正有不共的是什么呢？就是智慧和悲心，智悲双运。所以我们做为佛教徒的话呢，一定要通过各种方式来将自相续当中的悲心，一定要引发，这是非常重要的。因此我想呢，我今天给大家不光是简单地传授一个五加行。下面我给大家念一个五加行偈诵的传承，你们大家想修持的话，也可以。然后再给大家再念一些愿辞。（下面是念诵部分）
然后我给大家传授一个皈依戒，为什么给大家传授皈依偈呢？因为我们大家有些已经皈依很长时间了，皈依佛门几十年的也有，但最关键的是呢，我们皈依的时候是以什么样的发心来皈依，大家有的自己扪心自问。如果你是为了即生当中快乐、轻安，或者是为了一些发财啊，为了一些其他的目的而皈依的话呢，这个皈依戒是不清净的。我们这个无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》里面讲了皈依有三种，最下等的皈依、中等的皈依、上等的皈依。上等的皈依是什么呢？为了利益一切众生而做的皈依。中等的皈依呢，从自己从轮回当中获得解脱而皈依的。下等的皈依是什么呢？就是我这个生活平安哪，一切都是顺顺利利的，就是这样的皈依的话呢，这个叫做最下等的皈依。
所以我想我们有些人，如果是最下等的皈依的话呢，不是很好的。应该大家发无上菩提心而做皈依，这个相当重要的。因此我想，你们以前有些可能皈依过的，有些呢就是没有皈依过的。但是今天我呢，不是为我做皈依的，而是代表三宝而做皈依的，这个大家一定要搞清楚。你们可能想，我在其他上师面前已经皈依了，不用再皈依了，我不是这个意思。意思呢，就是为了利益一切众生，在三宝面前皈依，就是这样想一下，以便大家受一个大乘的皈依戒。如果我们的相续当中没有大乘的皈依戒的话呢，我们佛教徒不是大乘佛教徒，而是小乘佛教徒，或者是世间的佛教徒。所以呢我在这里，给大家也重新按照全知无垢光尊者在《大车疏》里面所讲的那样，给大家传授一个简单的大乘的皈依戒。我念一遍的时候大家跟着我念一遍。
我从现在起，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。
好，今天我们在这里给大家简单传授了五加行，然后同时也给大家传授了大乘的皈依戒。然后呢，我不管到哪里，我们的这个佛教徒的整个状况吧，大家和合团结，尽量放生。然后发无上菩提心，我到哪里都给大家这样讲了。希望你们也能够精进地修持。因为我这些出来时间比较紧，然后我也不敢通知，一通知呢，人来得特别多，到时候害怕出事情。我们这次也是个小型的放生，也是很多人自己的发心，我也没有特意地去住着，也有很多困难的。我住的地方，也不方便告诉大家。因为在学院里面有很多的事情，我的时间也特别特别的紧，很快的也还要去一些其他的地方，就马上回去。所以今天我这边在北京也没有什么活动，希望你们精进的修行。我看呢，一些真正的上师派人来给你们开导，也没有这个机会，也有点困难。但是我想我们佛教里面，中观也好，前行啊，大圆满法也好，很多殊胜的法，已经翻译了，写了。这些书呢，你们已经获得了真正的教言了。除了这个以外，今天当然我们也不可能讲很多的道理，但从各方面来讲，今天算是比较顺利的。环境啊，大家的信心啊，各方面也是非常好。我今天也非常感谢大家，我们今天也是非常圆满的放生。别的就没有什么了。(圆满)
回复 | 引用 作者： 持光女a 发消息 加为好友 等级：1级 发帖时间：2010-03-13 12:41
持光女a
2010-03-13 12:41
【1楼】回复:索达吉堪布在北京放生时的开示
毫无各方类别之界限，对众生以慈受之大悲，
赐予无畏生命之布施，心中忆念慈悲之佛陀！
呜呼世间虚幻之城邑，承负难忍巨大之苦难。
此等漂泊恐惧之悬崖，不净业相思之诚堪悯！
各自生命生存与生活，即此自然自生之权利。
具有私欲恣意之劣夫，岂可随意践踏而妄行！
无有仁慈怙主与倚靠，此之弱小无辜之众生，
珍惜可爱生命这细绳，对此锋利之刃岂敢砍？
此中世间宝物多无数，较之珍贵生命岂可有，
于此谁人伤害他生命，重重罪过之边不可测。
虚伪笑露美丽串白牙，獠牙尖锐沾染鲜红血，
遍染之时即此罗刹母，观之恐惧于心百丛生！
长久之时心中思辗转，以弱慈悲激发心相续，
悲悯心对无怙之众生，稍予观视即为上师恩！
广行利他即使力势微，当此意乐予以苦难母，
略加成办有益之侍奉，即是毕生心之所期愿。
于此苦乐人世间，具足生命而存活，
恰似夜半一场梦，吾无生命永恒望。
由此短暂人生路，应知速取精华时，
无垢善心从此生，无伪愍念此善说。
从现今起直至解脱间，有情毛孔一个亦不损，
完全舍此伤害之心行，愿能专行利他为已任。
为了每一弱小之含灵，牺牲可爱身命与资财，
此之众多难行亦承担，吾心愿能永久不倦行！
在此持宝世界之怀抱，由业共同生存有情众，
怀此无变和睦之喜宴，愿能享有无害之安祥！
以此任一如法贤善行，断除疾疫刀兵饥馑苦，
器情世间增上祥瑞相，愿令有情生活乐幸福！
何日报尽命终时，共同往生极乐刹，
获此解脱究竟乐，愿作度生之导师！
为利无怙诸众生，行此清净意乐力，
如是所愿皆成就，吉祥如意圆满增！
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