正文
◣阿弥陀佛◥ “若真修道人，不见世间过”，不要误解了
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1楼
问：请问如何做到“不见别人过失，所有原因都在自身修性不够”？
答：如果真的是不见别人过，那你就有严重的问题了，什么问题？白痴！怎么一般人好坏善恶你都不知道。这个“不见别人过”意思很深，不要把别人的过失放在自己心上，不能把别人的过失放在自己嘴上，是这个意思。如果真的都见不到，你不是白痴是什么？所以要懂得这个意思。真正修行人，看到别人过失，不去计较他的，所谓回光返照，看看自己有没有？他在那里示现，我已经看到了。如果自己有他同样的过失，甚至于自己有过失跟他虽然不同，你要认真改过自新。常常反省我自己有没有过失？跟他同一类的、不同一类的，只要知道过失就要改过，这就对了。这个示现过失的人，对我们来说那是我们的善知识。因为我们没有看到他，就没有想到自己有过失，看到他立刻就想到自己，回光返照。这个示现过失的人，对我自己来讲他对我有恩德，他提醒我，这叫善学、会学。会学的人，到处都是老师，到处都是善知识；不会学的人没法子，他不懂，不知道回光返照。（净空法师·答香港参学同修之七十 2007/6/22）
2010-5-22 13:13 回复
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2楼
问：《弟子规》中“亲有过，谏使更”、“过不规，道两亏”等经文，与“真正修道人，不见世间过”，两者之间如何理解。
答：一个是从事上说的，一个是从理上说的；一个是在初学阶段说的，一个是功夫成就时说的，不一样。功夫成就的时候，我们不要说大乘教，就说小乘教，阿罗汉的成就，执着没有了。诸位想想，执着没有了，你还见别人过吗？见别人过是执着，所以阿罗汉不见世间过。菩萨也不见，菩萨没有分别，你见别人过，你一定有分别。佛不见，为什么？见别人过一定有妄想，佛没有妄想。所以你就晓得，佛、菩萨、阿罗汉不见世间过。那你就懂得，《弟子规》里面都是凡夫，我们妄想分别执着一样也没断。父母也没断，我也没断，所以见到他的过失要劝导他，要规劝他，这是应该的，照《弟子规》上去做。《坛经》上的太高了，等到你证到阿罗汉之后，自然就是这样子。可是阿罗汉、菩萨要到人间来，看到人有过他还是规劝的，他那是劝而无劝，无劝而劝，事上有劝，心里面干干净净，一尘不染。（净空法师·答香港参学同修之五十七 2006/12/8）
2010-5-22 13:17 回复
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3楼
不见世间过要怎样学法
出自净空法师《华严经讲记》
伦理虽然简单，它有程序，这五条怎样学习？也告诉我们五个纲目，“博学，审问，慎思，明辨”。这八个字是探讨理论，五伦有理论的依据，这就是道；我们能遵循，那就是德。所以末后一个“笃行”，笃行就是落实，要把伦常大道落实到日常生活。笃行里面有三纲，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人接物，你看生活！
修身里面有两句话，它每一条都是两句话，那么简单，“言忠信，行笃敬”。修身不外乎言行，言语要忠要信。忠是什么？你看中国这个字，这是智慧的符号，心上面有个中字，就是说你的心不偏，偏就不忠，你的心不邪，你的心不虚伪，忠的意思。它这个字就是我们今天讲的菩提心，真诚，虚伪就不忠；清净，染污就不忠；平等，高下就不忠；正觉，迷惑就不忠；慈悲，自私自利就不忠。中国古人讲的，忠信就包括我们的菩提心。笃是笃实，就是诚诚恳恳，恭恭敬敬，行为；我们的行为要诚诚恳恳，恭恭敬敬。
后面又说了八个字要我们落实。第一个就是佛法讲的不瞋恚，佛家讲“一念瞋心起，百万障门开”，所以你看儒家头一个戒的，就是不瞋恚；第二条不贪。不瞋不贪，把不瞋摆在第一，后面迁善改过是不痴，佛家讲的三善根，修身在三善根。儒跟佛真的有共同点，所以修身，忠信笃敬是要远离贪瞋痴，你才能真正做得到。有贪瞋痴，就不忠不信，不诚不敬。
办事，第二讲办事，办事是“正其谊，不谋其利”。换句话说，问这个事情该不该做，应该做的就要去做，不问对自己有没有好处，不问对自己有没有利益，所考量的是对社会，对大众；对社会有没有好处，对大众有没有好处。这个事情《了凡四训》里头讲得多，讲得透彻。第二句说“明其道，不计其功”。你办事合不合乎道理？如果合乎道，绝不计较个人的功过，绝不邀功，绝不诿过，你做的有理，你做的是应该的，不为自己，这是你处事应该有的心态。
待人接物也有两句，“己所不欲，勿施于人”。我自己不喜欢的，我不能够对待别人。我不喜欢人毁谤我，我绝不毁谤别人；我不希望别人压迫我，我绝不压迫别人，这是待人的原则。我欢喜别人尊重我，我要先尊重别人；我欢喜别人赞叹我，我要先赞叹别人。第二句“行有不得，反求诸己”，到你遇到处事待人接物，遇到困难行不通，不能把过失推给别人，要回头来反省，改过迁善。
菩萨法里面，一切众生没有过失，《坛经》里面讲得好，“若真修道人，不见世间过”。过在哪里？过是自己，我自己修养不够，为什么这六根接触六尘境界，还会起心动念，还会分别执著？那就是我的过。为什么诸佛菩萨六根接触六尘境界，他能做到不起心、不动念，不分别、不执著？他没有过失。所以菩萨应化住九法界，随缘而不攀缘。我们要想学佛成佛，要想学菩萨作菩萨，那你就真学。学什么？学不见世间过。
不见世间过要怎样学法？把自己内心里面的对立消除，绝对不跟一切人、一切事、一切物对立。对立是过恶的根源，这不是自然的法则，宇宙是和谐的，自然是和睦的，这一对立就违背了自性，违背了性德，那就叫造业。所以真正修行人，不是修别的，把自心里面的对立、矛盾，把它修改过来，修正过来，把它消灭掉；不在外头，在自己内心。所以“行有不得，反求诸己”这句话，在佛门里面讲，这是真实忏悔的功夫，普贤行愿第四条忏悔业障。
所有一切过失都推到别人上，这是最大的过失，实在讲，没有比这个过失更大的。功是自己的，好事是自己的，过是别人的，一切不好都是别人的，这个人不能成佛，不能成菩萨。纵然行善，那个善是伪善，不是真善，为什么？他因地不真，佛说果招纡曲。最明显的，从果报上你就能看到。果报是最明显的，我常常讲你修行有没有功夫，功夫得不得力，都在你面孔上，都在你体质上，都在你一举一动上，你怎么能骗人？你怎么能伪装？从前李老师常常教导我们，伪装只能骗愚人、凡夫，在世间贤君子，你就骗不了他，他一眼就把你看穿了。蒙蔽时间都很短，你不知不觉会败露，到败露的时候，一文不值。所以最重要的是修养自己的德行，这个德行就这五条，五伦。这个地方讲的败坏，就是把伦常道德败坏了，你做了败坏的因，你要受苦报，三途六道的苦报。
人生第一大事，佛家常讲生死事大。生，你已经来了，称为大事，这是陪衬的。生死这两个字，生是陪衬的，主要的？主要是“死”，这在一生当中是第一大事。为什么？好死就好生，这个死是个转捩点。我们学佛的人都知道确实有六道轮回，现在得人身，人身死了，你到哪一道去，这个事大。如果你要真正懂得这个事实真相，我相信你会跟我一样，确定我这一生目标。我这一生努力的方向跟目标，是要提升自己的灵性，其他的事情都叫鸡毛蒜皮小事，决定不值得计较，这就是谚语里面所讲的，“不修今生，修来生”。我是为来生来修行，希望来生比这一生更殊胜。
——摘自《大方广佛华严经》（第1127卷）【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中。或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。】
2010-5-22 13:19 回复
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4楼
这位香港柳居士他问的问题，若真修道人，不见世间过，这句话如何落实在我们待人处事中的一切时、一切处？
答：你问得很好，一定要落实。怎样才真正落实？你去读《华严经》五十三参，你就明白了。为什么善财童子不见世间过？为什么我们天天看到别人过失？天天看到别人过失就是自己的过失，别人有没有过失？没有过失！宇宙之间决定没有过失。这正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的，“境缘无好丑”，境是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物；无好丑，就是没有善恶，没有好坏，它是平等的。“好丑起于心”，所有一切差别是我自己的心，我觉得这个人好，喜欢他，贪心起来了；我觉得那个人讨厌，瞋恚起来了。本来都没有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清净，他心平等，他怎么会看到这个过、那个没过？
所以还是看到外面有好、有不好的时候，你不是修行人，你是凡夫，你是轮回心，你在造轮回业，不是真修行人，这个一定要懂。这个现在被科学证明了，一切众生，实在讲就跟一切植物、矿物是一样的，动物、植物、矿物是一不是二，全体皆是法性，唯心所现，唯识所变，他统统是法性。法性哪有好丑？法性是平等的。但是为什么他有好、有不好？那是人的意念，你善的意念对他，他的反应是善的，是美的。恶的意念对他，他反应是恶的，是不好的，这个我们在江本胜的实验当中可以看得很清楚、很明白。矿物如是，植物也如是，动物也不例外。你说那个人不好，恶人，你以善心对待他，他回报你很好；你说那个是好人，你以恶心对待他，他对待你不好。哪有一定的？
所以到不见世间过，这句话要懂得，不是不知道世间过，世间的善恶是非，他清楚得很、明白得很，但是他的心里头从来不起一个念头，道理在这里。他的心就像一面镜子一样，照到外面清清楚楚、明明白白的，镜子有没有动？没动，如如不动，这是真正修行人。如果你心随着外面境界动，外面境界好，你就好，外面境界不好，你就恶，随着外面境界波动的时候，你是凡夫，你不是修行人。修行人就是修这个东西，在境界里头不随外面境界转，不被境转，不被外面境界影响。所以你生活在这个世间，人家说这个世间是世界大乱，你生活在这个世界上，这个世界是极乐世界。你心清净，这个境界清净，你心有法乐，这个世界跟极乐没有两样，所以是境随心转，这是修行人。
凡夫是心随境转，这个很可怜，无量无边的烦恼，无量无边的苦痛，他自己找来的，于人无干。所以要落实，你就学《金刚经》上这一句话，“不取于相，如如不动”，这两句就落实了。知道外面的境界，与我自己没有关系，我要了解、要明了，明了是智慧，我决定不能随它动摇。随它动摇，我就错了。所以，智是明了，功夫是禅定，永远在甚深禅定当中，就是学如如不动。你才能真正见到事实真相。（净空法师·2004年春节开示－学佛答问 2004/2/5）
2010-5-22 13:23 回复
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5楼
问：“古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？”
答：这是道义，应当要提醒他、要帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场。为什么？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，有时候他感觉得难为情，他有时候觉得你伤他的自尊心，他也知道你是对的，但是他不能够接受。必须在没有第三者在的时候规劝他，这是正确的。（净空法师《学佛问答》21-90-18）
2010-5-22 13:25 回复
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6楼
问：“如果弟子发现出家众，像是恒生”，这出家人是你的老朋友，“他的习气孤僻，是否可以提醒？”
答：你们交情深厚，出家人跟在家人也都是同学，同参道友，有义务帮助他改过、帮助他回头。但是我们劝导别人，一定要观机——他能不能接受。我们劝人要观察机缘，什么时候劝导他最好，有时节因缘。在什么样的场所、什么时候最为恰当，这个要多想想。劝导他的时候，最好没有第三者在旁边。为什么？如果有第三者在旁边，你要是劝导他、说他的过失，他难为情，不但不感激，反而结了冤仇。这些地方就是佛家讲的，要有高度智慧，要有善巧方便。在过去，帮我们纠正错误、纠正过失，是我们的父母、是我们的老师，父母跟老师是有义务的，同学跟同学之间要懂得规劝的道理。
下面他说：“如果不提醒他，是否犯菩萨戒？”
答：确实，这是犯菩萨戒。如果你知道提醒他他不能接受，而且结成冤仇，在这种状况之下可以不提醒，这没有过失。如果知道提醒他他能接受、他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。所以要了解他、要认识他。
第三，他说：“如果弟子不能忍耐，回避相处是否上策？”
答：这个方法可以。他不能接受规劝，我们回避，这个作法可以。（净空法师《学佛问答》 21-90-55）
问：“同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心的。这种情形之下，可不可以单独找他，帮他指出来？”
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很好的、很如法的一个作法。（净空法师《学佛问答》 21-90-59）
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问：请问如何做到“不见别人过失，所有原因都在自身修性不够”？
答：如果真的是不见别人过，那你就有严重的问题了，什么问题？白痴！怎么一般人好坏善恶你都不知道。这个“不见别人过”意思很深，不要把别人的过失放在自己心上，不能把别人的过失放在自己嘴上，是这个意思。如果真的都见不到，你不是白痴是什么？所以要懂得这个意思。真正修行人，看到别人过失，不去计较他的，所谓回光返照，看看自己有没有？他在那里示现，我已经看到了。如果自己有他同样的过失，甚至于自己有过失跟他虽然不同，你要认真改过自新。常常反省我自己有没有过失？跟他同一类的、不同一类的，只要知道过失就要改过，这就对了。这个示现过失的人，对我们来说那是我们的善知识。因为我们没有看到他，就没有想到自己有过失，看到他立刻就想到自己，回光返照。这个示现过失的人，对我自己来讲他对我有恩德，他提醒我，这叫善学、会学。会学的人，到处都是老师，到处都是善知识；不会学的人没法子，他不懂，不知道回光返照。（净空法师·答香港参学同修之七十 2007/6/22）
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问：《弟子规》中“亲有过，谏使更”、“过不规，道两亏”等经文，与“真正修道人，不见世间过”，两者之间如何理解。
答：一个是从事上说的，一个是从理上说的；一个是在初学阶段说的，一个是功夫成就时说的，不一样。功夫成就的时候，我们不要说大乘教，就说小乘教，阿罗汉的成就，执着没有了。诸位想想，执着没有了，你还见别人过吗？见别人过是执着，所以阿罗汉不见世间过。菩萨也不见，菩萨没有分别，你见别人过，你一定有分别。佛不见，为什么？见别人过一定有妄想，佛没有妄想。所以你就晓得，佛、菩萨、阿罗汉不见世间过。那你就懂得，《弟子规》里面都是凡夫，我们妄想分别执着一样也没断。父母也没断，我也没断，所以见到他的过失要劝导他，要规劝他，这是应该的，照《弟子规》上去做。《坛经》上的太高了，等到你证到阿罗汉之后，自然就是这样子。可是阿罗汉、菩萨要到人间来，看到人有过他还是规劝的，他那是劝而无劝，无劝而劝，事上有劝，心里面干干净净，一尘不染。（净空法师·答香港参学同修之五十七 2006/12/8）
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不见世间过要怎样学法
出自净空法师《华严经讲记》
伦理虽然简单，它有程序，这五条怎样学习？也告诉我们五个纲目，“博学，审问，慎思，明辨”。这八个字是探讨理论，五伦有理论的依据，这就是道；我们能遵循，那就是德。所以末后一个“笃行”，笃行就是落实，要把伦常大道落实到日常生活。笃行里面有三纲，第一个是修身，第二个是处事，第三个是待人接物，你看生活！
修身里面有两句话，它每一条都是两句话，那么简单，“言忠信，行笃敬”。修身不外乎言行，言语要忠要信。忠是什么？你看中国这个字，这是智慧的符号，心上面有个中字，就是说你的心不偏，偏就不忠，你的心不邪，你的心不虚伪，忠的意思。它这个字就是我们今天讲的菩提心，真诚，虚伪就不忠；清净，染污就不忠；平等，高下就不忠；正觉，迷惑就不忠；慈悲，自私自利就不忠。中国古人讲的，忠信就包括我们的菩提心。笃是笃实，就是诚诚恳恳，恭恭敬敬，行为；我们的行为要诚诚恳恳，恭恭敬敬。
后面又说了八个字要我们落实。第一个就是佛法讲的不瞋恚，佛家讲“一念瞋心起，百万障门开”，所以你看儒家头一个戒的，就是不瞋恚；第二条不贪。不瞋不贪，把不瞋摆在第一，后面迁善改过是不痴，佛家讲的三善根，修身在三善根。儒跟佛真的有共同点，所以修身，忠信笃敬是要远离贪瞋痴，你才能真正做得到。有贪瞋痴，就不忠不信，不诚不敬。
办事，第二讲办事，办事是“正其谊，不谋其利”。换句话说，问这个事情该不该做，应该做的就要去做，不问对自己有没有好处，不问对自己有没有利益，所考量的是对社会，对大众；对社会有没有好处，对大众有没有好处。这个事情《了凡四训》里头讲得多，讲得透彻。第二句说“明其道，不计其功”。你办事合不合乎道理？如果合乎道，绝不计较个人的功过，绝不邀功，绝不诿过，你做的有理，你做的是应该的，不为自己，这是你处事应该有的心态。
待人接物也有两句，“己所不欲，勿施于人”。我自己不喜欢的，我不能够对待别人。我不喜欢人毁谤我，我绝不毁谤别人；我不希望别人压迫我，我绝不压迫别人，这是待人的原则。我欢喜别人尊重我，我要先尊重别人；我欢喜别人赞叹我，我要先赞叹别人。第二句“行有不得，反求诸己”，到你遇到处事待人接物，遇到困难行不通，不能把过失推给别人，要回头来反省，改过迁善。
菩萨法里面，一切众生没有过失，《坛经》里面讲得好，“若真修道人，不见世间过”。过在哪里？过是自己，我自己修养不够，为什么这六根接触六尘境界，还会起心动念，还会分别执著？那就是我的过。为什么诸佛菩萨六根接触六尘境界，他能做到不起心、不动念，不分别、不执著？他没有过失。所以菩萨应化住九法界，随缘而不攀缘。我们要想学佛成佛，要想学菩萨作菩萨，那你就真学。学什么？学不见世间过。
不见世间过要怎样学法？把自己内心里面的对立消除，绝对不跟一切人、一切事、一切物对立。对立是过恶的根源，这不是自然的法则，宇宙是和谐的，自然是和睦的，这一对立就违背了自性，违背了性德，那就叫造业。所以真正修行人，不是修别的，把自心里面的对立、矛盾，把它修改过来，修正过来，把它消灭掉；不在外头，在自己内心。所以“行有不得，反求诸己”这句话，在佛门里面讲，这是真实忏悔的功夫，普贤行愿第四条忏悔业障。
所有一切过失都推到别人上，这是最大的过失，实在讲，没有比这个过失更大的。功是自己的，好事是自己的，过是别人的，一切不好都是别人的，这个人不能成佛，不能成菩萨。纵然行善，那个善是伪善，不是真善，为什么？他因地不真，佛说果招纡曲。最明显的，从果报上你就能看到。果报是最明显的，我常常讲你修行有没有功夫，功夫得不得力，都在你面孔上，都在你体质上，都在你一举一动上，你怎么能骗人？你怎么能伪装？从前李老师常常教导我们，伪装只能骗愚人、凡夫，在世间贤君子，你就骗不了他，他一眼就把你看穿了。蒙蔽时间都很短，你不知不觉会败露，到败露的时候，一文不值。所以最重要的是修养自己的德行，这个德行就这五条，五伦。这个地方讲的败坏，就是把伦常道德败坏了，你做了败坏的因，你要受苦报，三途六道的苦报。
人生第一大事，佛家常讲生死事大。生，你已经来了，称为大事，这是陪衬的。生死这两个字，生是陪衬的，主要的？主要是“死”，这在一生当中是第一大事。为什么？好死就好生，这个死是个转捩点。我们学佛的人都知道确实有六道轮回，现在得人身，人身死了，你到哪一道去，这个事大。如果你要真正懂得这个事实真相，我相信你会跟我一样，确定我这一生目标。我这一生努力的方向跟目标，是要提升自己的灵性，其他的事情都叫鸡毛蒜皮小事，决定不值得计较，这就是谚语里面所讲的，“不修今生，修来生”。我是为来生来修行，希望来生比这一生更殊胜。
——摘自《大方广佛华严经》（第1127卷）【诸佛子。所言苦集圣谛者。彼饶益世界中。或名败坏。或名浑浊。或名退失。或名无力。或名丧失。或名乖违。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。】
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这位香港柳居士他问的问题，若真修道人，不见世间过，这句话如何落实在我们待人处事中的一切时、一切处？
答：你问得很好，一定要落实。怎样才真正落实？你去读《华严经》五十三参，你就明白了。为什么善财童子不见世间过？为什么我们天天看到别人过失？天天看到别人过失就是自己的过失，别人有没有过失？没有过失！宇宙之间决定没有过失。这正是蕅益大师在《灵峰宗论》里面所讲的，“境缘无好丑”，境是物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物；无好丑，就是没有善恶，没有好坏，它是平等的。“好丑起于心”，所有一切差别是我自己的心，我觉得这个人好，喜欢他，贪心起来了；我觉得那个人讨厌，瞋恚起来了。本来都没有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清净，他心平等，他怎么会看到这个过、那个没过？
所以还是看到外面有好、有不好的时候，你不是修行人，你是凡夫，你是轮回心，你在造轮回业，不是真修行人，这个一定要懂。这个现在被科学证明了，一切众生，实在讲就跟一切植物、矿物是一样的，动物、植物、矿物是一不是二，全体皆是法性，唯心所现，唯识所变，他统统是法性。法性哪有好丑？法性是平等的。但是为什么他有好、有不好？那是人的意念，你善的意念对他，他的反应是善的，是美的。恶的意念对他，他反应是恶的，是不好的，这个我们在江本胜的实验当中可以看得很清楚、很明白。矿物如是，植物也如是，动物也不例外。你说那个人不好，恶人，你以善心对待他，他回报你很好；你说那个是好人，你以恶心对待他，他对待你不好。哪有一定的？
所以到不见世间过，这句话要懂得，不是不知道世间过，世间的善恶是非，他清楚得很、明白得很，但是他的心里头从来不起一个念头，道理在这里。他的心就像一面镜子一样，照到外面清清楚楚、明明白白的，镜子有没有动？没动，如如不动，这是真正修行人。如果你心随着外面境界动，外面境界好，你就好，外面境界不好，你就恶，随着外面境界波动的时候，你是凡夫，你不是修行人。修行人就是修这个东西，在境界里头不随外面境界转，不被境转，不被外面境界影响。所以你生活在这个世间，人家说这个世间是世界大乱，你生活在这个世界上，这个世界是极乐世界。你心清净，这个境界清净，你心有法乐，这个世界跟极乐没有两样，所以是境随心转，这是修行人。
凡夫是心随境转，这个很可怜，无量无边的烦恼，无量无边的苦痛，他自己找来的，于人无干。所以要落实，你就学《金刚经》上这一句话，“不取于相，如如不动”，这两句就落实了。知道外面的境界，与我自己没有关系，我要了解、要明了，明了是智慧，我决定不能随它动摇。随它动摇，我就错了。所以，智是明了，功夫是禅定，永远在甚深禅定当中，就是学如如不动。你才能真正见到事实真相。（净空法师·2004年春节开示－学佛答问 2004/2/5）
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问：“古大德要求我们不见他人过，在日常见到同修有毛病，是否应当给予提醒？”
答：这是道义，应当要提醒他、要帮助他，但是要有智慧、要有善巧。提醒人的时候，最好没有第三者在场。为什么？我们要顾及人的面子。如果有别人在场，我们提起，有时候他感觉得难为情，他有时候觉得你伤他的自尊心，他也知道你是对的，但是他不能够接受。必须在没有第三者在的时候规劝他，这是正确的。（净空法师《学佛问答》21-90-18）
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答：你们交情深厚，出家人跟在家人也都是同学，同参道友，有义务帮助他改过、帮助他回头。但是我们劝导别人，一定要观机——他能不能接受。我们劝人要观察机缘，什么时候劝导他最好，有时节因缘。在什么样的场所、什么时候最为恰当，这个要多想想。劝导他的时候，最好没有第三者在旁边。为什么？如果有第三者在旁边，你要是劝导他、说他的过失，他难为情，不但不感激，反而结了冤仇。这些地方就是佛家讲的，要有高度智慧，要有善巧方便。在过去，帮我们纠正错误、纠正过失，是我们的父母、是我们的老师，父母跟老师是有义务的，同学跟同学之间要懂得规劝的道理。
下面他说：“如果不提醒他，是否犯菩萨戒？”
答：确实，这是犯菩萨戒。如果你知道提醒他他不能接受，而且结成冤仇，在这种状况之下可以不提醒，这没有过失。如果知道提醒他他能接受、他能回头，我们不提醒他，我们就有过失。所以要了解他、要认识他。
第三，他说：“如果弟子不能忍耐，回避相处是否上策？”
答：这个方法可以。他不能接受规劝，我们回避，这个作法可以。（净空法师《学佛问答》 21-90-55）
问：“同修之间确实有不如理、不如法，而且会使大多数人产生烦恼心的。这种情形之下，可不可以单独找他，帮他指出来？”
答：这个可以的。单独规劝，规过劝善，这是很好的、很如法的一个作法。（净空法师《学佛问答》 21-90-59）
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