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※一向专念※_____ ◇持名一法___普被三根◇净念
娑婆苦
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净念
娑婆苦
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摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
‘净土三经（现在是五经）并行于世，古人独以阿弥陀经列为日课’，这在我们中国佛教非常普遍，包括禅宗都不例外。《禅门日诵》是禅宗课诵本，晚课也念《阿弥陀经》。有一些禅宗逢单日念《阿弥陀经》，逢双日念八十八佛，晚课是这个作法，可见得对于《阿弥陀经》相当重视。重视的原因是‘有见于持名一法，普被三根’，三根，根是根性，大别区分是将一切众生的根性分为上、中、下三等。而这个法门，所有一切根性都能修，不同于其它法门。譬如中国的禅宗，只有上根的人才有资格修，中下根性没有分。六祖大师在《坛经》就讲得很清楚，他说他所接引的人，就是他教的对象，是上上乘人，比大乘还要高。六袓讲：神秀他所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人。这就说明禅宗必须要上根的根器才能够修学，能不能成就？那还没有把握。教下如华严、天台、法相、三论，这些宗派他们接引的对象是上、中根性的人，大概上根利智修学这些法门都有相当的成就，中等根性的成就就要差很多，下根可以说没有分，得不到利益。唯独这个法门，上、中、下三根，所谓是不认识字的老太太、老公公，修这法门一样也能往生，一样也开智慧，这是真实的。所以古人说：“若智若愚皆有分，是男是女总堪修”，男女老少统统都有分，统统都可以修。《华严经》文殊、普贤发愿念佛求生净土，这是代表上上根人。
《往生传》记载着衡州王打铁，衡州就是我们现在的湖南衡阳，衡山、衡阳一带念佛的人很多，受王打铁影响很大。他是铁匠不认识字，一家四口，太太、两个小孩，一天不做工，一天就没有生活，所以非常的辛苦。一位出家人从他打铁的铺子经过，他看到很感动，请出家人到铁匠铺来坐，供养他一杯茶，向他请教。他说：“我的生活太苦，有没有方法叫我离苦得乐？”这个法师就劝他念阿弥陀佛。他说：“你只要好好的念，一定有好处。”他就真听话，从此以后打铁，锤子打下去，阿弥陀佛；提上来，阿弥陀佛；风箱推进去，阿弥陀佛；拉出来，阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，念得非常勤快。他的太太问他：“你打铁这么辛苦，再念阿弥陀佛不是更辛苦？”他说：“我从前很辛苦，现在念阿弥陀佛，不觉得辛苦了。”这样念了三年，那一天他往生时，他不认识字居然说了一首偈。他说：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”铁锤一打下去，他就在那儿站着往生，走了。他是站着走的，不生病，街坊邻居大家看到非常受感动，看到他这么走法，这是非常的难得！像这一类的，这是我们讲的下根之人、下愚之人，没有受过教育，没有读过书。他临走说一首偈，可见得他开智慧了，他确实破迷开悟，他是开悟之后走的，走得那么潇洒，走得那么自在。
民国五十七年，台南将军乡有位老太太站着往生，也是预知时至。去年我到高雄讲演提到这桩事情，听众当中有好几位，告诉我说他们都知道。在台北李济华老居士，往生的瑞相就更不可思议！那一天他走时，甘老居士在现场参加他的法会。老居士八十多岁，跟大家讲经讲了一个半钟点，苦口婆心的劝导大家好好的认真念佛。讲完之后告诉大家：我要回家去了。人家以为八十多岁了，讲一个半钟点讲得太累，他要回家去，哪里晓得他老人家下了讲台，讲堂旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了，你看多自在！他是差不多两个月以前就晓得，得空时就去看看老朋友，见最后一次面，辞行。那一天晚上参加法会时，那时台北还没有出租车，他跟太太坐三轮车参加法会。他跟太太商量，因为他有几个儿女都在美国，就只是老夫妻两个住在一起，他跟太太商量，他说：“我要往生了，你会不会寂寞？”太太说：“你能往生那太好了！我不会寂寞。”一口就答应了，这是那一天的事情，没有想到他讲完之后下了台，他真的走了，预知时至，真走得潇洒自在！这是我们在台北市亲眼看到的。这是说的“普被三根”。
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净念
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顶礼净空法师！
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净土法门普被三根论
印光大师法语
一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮回生死，如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异，用实天殊。然众生根有大小，迷有浅深。各随机宜，令彼得益。所说法门，浩若恒沙。就中求其至圆至顿，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，统摄诸法，上圣与下凡共修，大机与小根同受者，无如净土法门之殊胜超绝也。何以言之，一切法门，虽则顿渐不同，权实各异。皆须修习功深，乃得断惑证真，出离生死，超凡入圣。是谓全仗自力，别无倚托。倘惑稍未尽，则仍旧轮回矣。且皆理致甚深，不易修习。若非宿有灵根，即生实难证入。惟有净土法门，不论富贵贫贱老幼男女智愚僧俗士农工商一切人等，皆能修习。由阿弥陀佛大悲愿力，摄取娑婆苦恼众生，是故较余门得果为易也。凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。息贪嗔痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。至于已断惑者求生，则顿超十地。已登地者求生，则速证佛乘。所以文殊，普贤，马鸣，龙树等菩萨，皆愿往生也。具十恶者念佛，尚预末品。将堕狱者念佛，亦登莲邦。因兹张善和，张钟馗，雄俊，惟恭等恶人同出轮回也。其他戒善具修，定慧均等，居尘不染，处浊恒清，克志西方，高登上品者。如群星之拱北，众水之朝东，何可得而胜数耶。是以千经万论，处处指归。往圣前贤，人人趣向。以其为如来普度众生之要道，众生即生出苦之妙法故也。（《印光大师文钞》）
2010-5-21 10:26 回复
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净土法门普被三根论
法宣法师白话译
一切的众生，皆具有如来智慧德相，但是由于迷失真性追逐妄想，违背觉性合于幻尘，将全体的如来智慧德相转变为烦恼恶业。因此恒久以来经过长远的时劫，轮回生死于三界之中。释迦如来怜悯众生之迷妄痛苦，因此为之演说诸法。令众生能够返转妄想归于真心，背离幻尘合于觉性。使彼众生种种的烦恼恶业，全体回复成为智慧德相。从此乃至尽于未来之际，能够安住于常寂光之中。这就犹如将流水结成坚冰，再融化坚冰而成为流水，水的体性并没有差异，而其作用则有天地之差别。
然而众生的根机有大乘小乘的不同，迷惑也有浅深之不等。佛陀各个随其根机时宜，令彼众生能够得到利益。佛陀所说的法门，其浩瀚广大就如同恒河沙。而就其当中求其至圆满、至顿速，最微妙、最玄奥不可思议的，下手容易而成就的功德高广，所用的力量少而得到之效果迅速，普遍利益上中下三种根机，统摄一切修行的诸般法门。不论是上根圣者与下根凡夫皆可共同修行，大根机与小根器都可以共同领受者，则没有像净土法门一样殊胜而超绝也。
何以如此说呢？一切的修行法门，虽然有渐教、顿教之不同，权教和实教也各有差异。但是都必须修习的功德深厚，才可以断除烦惑、证得真性，才可出离三界的生死，超越凡俗进入圣位。这就是所谓的全部仰仗自力，别无其他的依靠托付。假使稍微还有一丝毫的烦惑尚未断尽，则仍旧堕入于生死轮回也！而且这些都是义理旨趣甚为深奥，并不容易修行学习，若不是宿世具有善根者，即于此生实在很难能够证入真性。
惟有求生极乐世界的净土法门，不论其是富贵或是贫贱、年老年幼和男子女人，不论聪智愚痴和出家在家之人，乃至士农工商一切人等，都能够从事修习。这是由于阿弥陀佛以其大悲愿力，摄取娑婆世界痛苦烦恼的众生，是故比较其余的修行法门，证得果位较为容易也。
凡是一切的有情众生，听闻到此净土法门者，应当相信此娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当深信我多生多劫以来，业力障碍极为深重，如果没有凭借阿弥陀佛之愿力摄受，决定很难快速出离。应当相信只要发愿修行求生净土，则决定可以如期往生。应当相信只要一心念佛，则必定蒙受阿弥陀佛的慈悲摄受。由此之故而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离于牢狱，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡之旅客、心中思念想要归于故乡，怎么会有因循怠堕之念呢？
从此之后应当随著自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是谈话、静默、行动、止静，行住坐卧之间，迎接来宾招待客人，乃至著衣吃饭之际，务必要令阿弥陀佛不离于我心，我心不离于阿弥陀佛。就譬如非常切要之事挂记系念于心中，凡是不论平日种种的作为，都不会忘记此事一样。或者是有公事和私人的种种事务极多，完全没有稍微的闲暇，也必须于早晚之时以十念的方式来念佛，至心发愿求生净土，如此同样也可以往生。
这是因为阿弥陀佛曾经有愿力说：‘十方世界的众生，如果能够至心信乐，想要求生我之国土，乃至只有十念念佛，若是不能够往生者，我即不取无上正觉。’是故只要十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛求生于西方极乐世界，则必须要发起慈悲心，实行方便度化众生之事。并且息灭贪嗔痴，戒止杀生偷盗邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则心念和佛陀互相违背，与佛的感应之道互相间隔。如此则只能种下来世之因，难以获得现前之果。
若是能够以志诚心忆念于佛，言行符合于佛心，心念与口中之言语相应。如是而念佛之人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自垂手而接引，然后往生于西方净土。一旦往生西方极乐世界之后，则便可超越凡俗进入圣位，了脱生死跳出轮回，永远离于种种的众苦，但受诸般的安乐而已。此则完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力，而不论修行者功德之深浅差别，其烦惑之多少有无。只要具有真实的信心、深切的愿力，决定不会遗漏任何一人而不得往生。
至于若是在此世界已经断惑而求往生者，则可顿时超越至十地。已经登入初地之人求生，则很迅速便能够证得究竟佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆发愿往生于西方净土。具足十恶业的众生如果肯念佛求生极乐，尚且可以进入下下的末品。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登于极乐莲邦。因此张善和、张钟旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样也可以超出娑婆世界之轮回也。
而其他那些戒律和善业具足而修，定力和慧力能够均等奉行，居于尘劳而不受染污，处于五浊而恒常清净，立定志向求生西方，然后命终之后高登于上品莲台者，其数量众多就犹如群星拱居于北斗之旁，众流之水朝向于东方，哪有办法可以计算其数目呢？是以千部经典、万般论著，处处皆指示归向于净土。过去的圣者、前代之贤人，人人都趣向于极乐世界。因为忆念阿弥陀佛的净土法门乃是释迦如来普遍度化众生之要道，是一切众生即生可以出离苦海的妙法之故也。
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摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
‘净土三经（现在是五经）并行于世，古人独以阿弥陀经列为日课’，这在我们中国佛教非常普遍，包括禅宗都不例外。《禅门日诵》是禅宗课诵本，晚课也念《阿弥陀经》。有一些禅宗逢单日念《阿弥陀经》，逢双日念八十八佛，晚课是这个作法，可见得对于《阿弥陀经》相当重视。重视的原因是‘有见于持名一法，普被三根’，三根，根是根性，大别区分是将一切众生的根性分为上、中、下三等。而这个法门，所有一切根性都能修，不同于其它法门。譬如中国的禅宗，只有上根的人才有资格修，中下根性没有分。六祖大师在《坛经》就讲得很清楚，他说他所接引的人，就是他教的对象，是上上乘人，比大乘还要高。六袓讲：神秀他所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人。这就说明禅宗必须要上根的根器才能够修学，能不能成就？那还没有把握。教下如华严、天台、法相、三论，这些宗派他们接引的对象是上、中根性的人，大概上根利智修学这些法门都有相当的成就，中等根性的成就就要差很多，下根可以说没有分，得不到利益。唯独这个法门，上、中、下三根，所谓是不认识字的老太太、老公公，修这法门一样也能往生，一样也开智慧，这是真实的。所以古人说：“若智若愚皆有分，是男是女总堪修”，男女老少统统都有分，统统都可以修。《华严经》文殊、普贤发愿念佛求生净土，这是代表上上根人。
《往生传》记载着衡州王打铁，衡州就是我们现在的湖南衡阳，衡山、衡阳一带念佛的人很多，受王打铁影响很大。他是铁匠不认识字，一家四口，太太、两个小孩，一天不做工，一天就没有生活，所以非常的辛苦。一位出家人从他打铁的铺子经过，他看到很感动，请出家人到铁匠铺来坐，供养他一杯茶，向他请教。他说：“我的生活太苦，有没有方法叫我离苦得乐？”这个法师就劝他念阿弥陀佛。他说：“你只要好好的念，一定有好处。”他就真听话，从此以后打铁，锤子打下去，阿弥陀佛；提上来，阿弥陀佛；风箱推进去，阿弥陀佛；拉出来，阿弥陀佛，一天到晚念阿弥陀佛，念得非常勤快。他的太太问他：“你打铁这么辛苦，再念阿弥陀佛不是更辛苦？”他说：“我从前很辛苦，现在念阿弥陀佛，不觉得辛苦了。”这样念了三年，那一天他往生时，他不认识字居然说了一首偈。他说：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。”铁锤一打下去，他就在那儿站着往生，走了。他是站着走的，不生病，街坊邻居大家看到非常受感动，看到他这么走法，这是非常的难得！像这一类的，这是我们讲的下根之人、下愚之人，没有受过教育，没有读过书。他临走说一首偈，可见得他开智慧了，他确实破迷开悟，他是开悟之后走的，走得那么潇洒，走得那么自在。
民国五十七年，台南将军乡有位老太太站着往生，也是预知时至。去年我到高雄讲演提到这桩事情，听众当中有好几位，告诉我说他们都知道。在台北李济华老居士，往生的瑞相就更不可思议！那一天他走时，甘老居士在现场参加他的法会。老居士八十多岁，跟大家讲经讲了一个半钟点，苦口婆心的劝导大家好好的认真念佛。讲完之后告诉大家：我要回家去了。人家以为八十多岁了，讲一个半钟点讲得太累，他要回家去，哪里晓得他老人家下了讲台，讲堂旁边有个小客厅，他在沙发上一坐就走了，你看多自在！他是差不多两个月以前就晓得，得空时就去看看老朋友，见最后一次面，辞行。那一天晚上参加法会时，那时台北还没有出租车，他跟太太坐三轮车参加法会。他跟太太商量，因为他有几个儿女都在美国，就只是老夫妻两个住在一起，他跟太太商量，他说：“我要往生了，你会不会寂寞？”太太说：“你能往生那太好了！我不会寂寞。”一口就答应了，这是那一天的事情，没有想到他讲完之后下了台，他真的走了，预知时至，真走得潇洒自在！这是我们在台北市亲眼看到的。这是说的“普被三根”。
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一切的众生，皆具有如来智慧德相，但是由于迷失真性追逐妄想，违背觉性合于幻尘，将全体的如来智慧德相转变为烦恼恶业。因此恒久以来经过长远的时劫，轮回生死于三界之中。释迦如来怜悯众生之迷妄痛苦，因此为之演说诸法。令众生能够返转妄想归于真心，背离幻尘合于觉性。使彼众生种种的烦恼恶业，全体回复成为智慧德相。从此乃至尽于未来之际，能够安住于常寂光之中。这就犹如将流水结成坚冰，再融化坚冰而成为流水，水的体性并没有差异，而其作用则有天地之差别。
然而众生的根机有大乘小乘的不同，迷惑也有浅深之不等。佛陀各个随其根机时宜，令彼众生能够得到利益。佛陀所说的法门，其浩瀚广大就如同恒河沙。而就其当中求其至圆满、至顿速，最微妙、最玄奥不可思议的，下手容易而成就的功德高广，所用的力量少而得到之效果迅速，普遍利益上中下三种根机，统摄一切修行的诸般法门。不论是上根圣者与下根凡夫皆可共同修行，大根机与小根器都可以共同领受者，则没有像净土法门一样殊胜而超绝也。
何以如此说呢？一切的修行法门，虽然有渐教、顿教之不同，权教和实教也各有差异。但是都必须修习的功德深厚，才可以断除烦惑、证得真性，才可出离三界的生死，超越凡俗进入圣位。这就是所谓的全部仰仗自力，别无其他的依靠托付。假使稍微还有一丝毫的烦惑尚未断尽，则仍旧堕入于生死轮回也！而且这些都是义理旨趣甚为深奥，并不容易修行学习，若不是宿世具有善根者，即于此生实在很难能够证入真性。
惟有求生极乐世界的净土法门，不论其是富贵或是贫贱、年老年幼和男子女人，不论聪智愚痴和出家在家之人，乃至士农工商一切人等，都能够从事修习。这是由于阿弥陀佛以其大悲愿力，摄取娑婆世界痛苦烦恼的众生，是故比较其余的修行法门，证得果位较为容易也。
凡是一切的有情众生，听闻到此净土法门者，应当相信此娑婆世间极为痛苦，而西方阿弥陀佛的国土极为安乐。应当深信我多生多劫以来，业力障碍极为深重，如果没有凭借阿弥陀佛之愿力摄受，决定很难快速出离。应当相信只要发愿修行求生净土，则决定可以如期往生。应当相信只要一心念佛，则必定蒙受阿弥陀佛的慈悲摄受。由此之故而坚定一心，祈愿出离娑婆世界，就如同囚犯想要出离于牢狱，绝对没有一丝毫的系念贪恋之心。发愿求生西方极乐世界，就如同流落他乡之旅客、心中思念想要归于故乡，怎么会有因循怠堕之念呢？
从此之后应当随著自己的本分和力量，以至诚心持念阿弥陀佛圣号。无论是谈话、静默、行动、止静，行住坐卧之间，迎接来宾招待客人，乃至著衣吃饭之际，务必要令阿弥陀佛不离于我心，我心不离于阿弥陀佛。就譬如非常切要之事挂记系念于心中，凡是不论平日种种的作为，都不会忘记此事一样。或者是有公事和私人的种种事务极多，完全没有稍微的闲暇，也必须于早晚之时以十念的方式来念佛，至心发愿求生净土，如此同样也可以往生。
这是因为阿弥陀佛曾经有愿力说：‘十方世界的众生，如果能够至心信乐，想要求生我之国土，乃至只有十念念佛，若是不能够往生者，我即不取无上正觉。’是故只要十念念佛，也可以往生极乐世界。但是既然念佛求生于西方极乐世界，则必须要发起慈悲心，实行方便度化众生之事。并且息灭贪嗔痴，戒止杀生偷盗邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否则心念和佛陀互相违背，与佛的感应之道互相间隔。如此则只能种下来世之因，难以获得现前之果。
若是能够以志诚心忆念于佛，言行符合于佛心，心念与口中之言语相应。如是而念佛之人，等到临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，必定亲自垂手而接引，然后往生于西方净土。一旦往生西方极乐世界之后，则便可超越凡俗进入圣位，了脱生死跳出轮回，永远离于种种的众苦，但受诸般的安乐而已。此则完全是仰仗阿弥陀佛慈悲摄受之力，而不论修行者功德之深浅差别，其烦惑之多少有无。只要具有真实的信心、深切的愿力，决定不会遗漏任何一人而不得往生。
至于若是在此世界已经断惑而求往生者，则可顿时超越至十地。已经登入初地之人求生，则很迅速便能够证得究竟佛乘。所以文殊、普贤、马鸣、龙树等菩萨，皆发愿往生于西方净土。具足十恶业的众生如果肯念佛求生极乐，尚且可以进入下下的末品。即将堕入地狱的人念佛，也可以高登于极乐莲邦。因此张善和、张钟旭、雄俊、惟恭等造恶之人，同样也可以超出娑婆世界之轮回也。
而其他那些戒律和善业具足而修，定力和慧力能够均等奉行，居于尘劳而不受染污，处于五浊而恒常清净，立定志向求生西方，然后命终之后高登于上品莲台者，其数量众多就犹如群星拱居于北斗之旁，众流之水朝向于东方，哪有办法可以计算其数目呢？是以千部经典、万般论著，处处皆指示归向于净土。过去的圣者、前代之贤人，人人都趣向于极乐世界。因为忆念阿弥陀佛的净土法门乃是释迦如来普遍度化众生之要道，是一切众生即生可以出离苦海的妙法之故也。
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