正文
◣阿弥陀佛◥ 法门当应机 （印光大师）
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1楼
仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣。故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习。其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。（增广文钞·复永嘉某居士书八）
2010-4-12 21:38 回复
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2楼
最契理契机之法
兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。今居士有所请益，光实难于复答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。光所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在弥陀要解，及净土诸书中。当寻绎之，兹不多赘。（增广·复邓新安居士书）
2010-4-12 21:40 回复
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3楼
观阁下之天姿境缘，及现在之法运时机，似宜以持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。何以言之。阁下年已过四十，天姿非上等。欲研穷经藏，参访知识。恐有法门无量，光阴不多，纵欲钻研，措手不及之叹。又现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人。（同行，名为内护，能互相磋磨，挟持进道。）若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。如不慧二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。（增广文钞·与谢融脱居士书）
2010-4-12 21:41 回复
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4楼
法不契机，如药不投病
修行人, 只取其实行, 何须张罗场面, 要照相做甚。光一向不喜照相, 近有香港佛学会, 佛化刊内有光相, 一弟子寄十册来, 今为汝寄一本。又扬州张瑞曾所刻药师经, 前寄一包, 今为汝寄五本, 除自存外, 余与四求皈依者。彼等香敬, 如数收到。当与彼等说, 既皈依佛法, 即当照佛法中之净土法门修, 切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益, 以其仗佛力故也。余皆仗自力, 故与此法, 相隔天渊。炼丹, 乃葆身葆气之法, 非了生脱死之法也。即参禅, 研教及密宗各法, 亦非契机之法。法不契机, 如药不投病。唯净土一法, 普逗上中下三根之机, 若圣若凡, 均当修习。切不可闻禅宗, 密宗之高超玄妙, 而舍此修彼, 致了生脱死, 永无其日也。现今是一患难世道, 无论何人, 皆当念佛, 念观世音, 以为预防。……刘温甫, 已经七十四岁, 当通身放下, 一心念佛, 求生西方。否则, 一经错过, 不知何劫, 方得遇此法门也。其余虽尚未至于甚老, 然人命无常, 不一定能活到老方死也。余看长信, 此不备说, 祈各实行是幸。（续编·复海门理听涛书七）
王弘愿居士, 虽则崇信密宗, 颇有效验。然始则错认消息, 将有未得谓得之失。继由多阅教典, 方知错认。次则现虽工夫得力, 而虚火上炎, 无法自治。光以此二事, 断其密宗一法, 不能普被三根, 不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根, 见地高超。尚有错认, 及受病不知对治之失, 则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上, 引种种言论以辨。然佛无二心, 亦无两法, 欲抬高密宗, 但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处, 与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。彼之所论, 乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机, 则不能感应道交。所谓说法不投机, 便是闲言语矣。大意如此。光所说多络索, 兼以目力不给, 凡属信札, 概无存稿。一位摄一切位, 而从浅至深, 行相仍复历然。圆融不碍行布二语, 最为恰当。盖以圆融, 正圆融其行布。若无行布, 说甚圆融。行布, 正行布其圆融。若无圆融, 则其行布, 便成生灭, 便属小乘谛理, 便非因该果彻之道矣。（增广·与徐蔚如居士书五）
2010-4-12 21:42 回复
仁者
娑婆苦
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5楼
（仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。）
末学受教了
2010-4-14 11:52 回复
祈福玉树
醒者难自醒
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6楼
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨
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仗自力了脱则难，仗佛力了脱则易。兼以末世众生，根机陋劣。故特开净土法门，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高务胜者，不观时机，每以多分不能契悟者，令人修习。其意虽亦甚善，然约教而遗机，则其用力也多，而得益者少矣。（增广文钞·复永嘉某居士书八）
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最契理契机之法
兹接居士信片，虽词句无几，其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟，天伦佛法，咸为同气连枝。非多劫同种善根，同修净行，曷克臻此。今居士有所请益，光实难于复答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相袭，机教不相契耳。虽然，一乘实相之中，觅小大相了不可得。于此不可得中，举大则大为法界，一切法趣大，是趣不过。举小则小为法界，一切法趣小，是趣不过。光所知之小法，乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云，若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。其法备在弥陀要解，及净土诸书中。当寻绎之，兹不多赘。（增广·复邓新安居士书）
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观阁下之天姿境缘，及现在之法运时机，似宜以持五戒而护持三宝，宏净土而普劝往生，为契理契机之第一要义。何以言之。阁下年已过四十，天姿非上等。欲研穷经藏，参访知识。恐有法门无量，光阴不多，纵欲钻研，措手不及之叹。又现今虽有知识，而僧多滥污，同行乏人。（同行，名为内护，能互相磋磨，挟持进道。）若向上之志一衰，则懒惰懈怠随之，而不复振矣。如不慧二十一岁，辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁，若宗若教，毫无所得。徒负亲恩，空为佛子。所幸者净土一法，于出家学弥陀经时，已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师，与诸知识，皆主参究。所有开示，皆破净土。吾则自量己力，不随人转。虽佛祖现身，犹不改作，况知识所说乎。（增广文钞·与谢融脱居士书）
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法不契机，如药不投病
修行人, 只取其实行, 何须张罗场面, 要照相做甚。光一向不喜照相, 近有香港佛学会, 佛化刊内有光相, 一弟子寄十册来, 今为汝寄一本。又扬州张瑞曾所刻药师经, 前寄一包, 今为汝寄五本, 除自存外, 余与四求皈依者。彼等香敬, 如数收到。当与彼等说, 既皈依佛法, 即当照佛法中之净土法门修, 切不可兼带炼丹运气等法。此法最易得益, 以其仗佛力故也。余皆仗自力, 故与此法, 相隔天渊。炼丹, 乃葆身葆气之法, 非了生脱死之法也。即参禅, 研教及密宗各法, 亦非契机之法。法不契机, 如药不投病。唯净土一法, 普逗上中下三根之机, 若圣若凡, 均当修习。切不可闻禅宗, 密宗之高超玄妙, 而舍此修彼, 致了生脱死, 永无其日也。现今是一患难世道, 无论何人, 皆当念佛, 念观世音, 以为预防。……刘温甫, 已经七十四岁, 当通身放下, 一心念佛, 求生西方。否则, 一经错过, 不知何劫, 方得遇此法门也。其余虽尚未至于甚老, 然人命无常, 不一定能活到老方死也。余看长信, 此不备说, 祈各实行是幸。（续编·复海门理听涛书七）
王弘愿居士, 虽则崇信密宗, 颇有效验。然始则错认消息, 将有未得谓得之失。继由多阅教典, 方知错认。次则现虽工夫得力, 而虚火上炎, 无法自治。光以此二事, 断其密宗一法, 不能普被三根, 不如净土法门之千稳万当。谓君宿具灵根, 见地高超。尚有错认, 及受病不知对治之失, 则世之不及君者可知矣。彼谓密宗高出显教之上, 引种种言论以辨。然佛无二心, 亦无两法, 欲抬高密宗, 但当论密宗所以高处。既以密宗之妙处, 与显教之妙处证同。是欲推尊而实持平也。彼之所论, 乃约教而遗机。光乃约机而论教之利益。盖契理而不契机, 则不能感应道交。所谓说法不投机, 便是闲言语矣。大意如此。光所说多络索, 兼以目力不给, 凡属信札, 概无存稿。一位摄一切位, 而从浅至深, 行相仍复历然。圆融不碍行布二语, 最为恰当。盖以圆融, 正圆融其行布。若无行布, 说甚圆融。行布, 正行布其圆融。若无圆融, 则其行布, 便成生灭, 便属小乘谛理, 便非因该果彻之道矣。（增广·与徐蔚如居士书五）
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