正文
◣阿弥陀佛◥ 出家人为什么不多显神通利世度人 （圣严法师）
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1楼
圣严法师讲述
摘自《佛网》
出家人专心用功修行, 一定多少有成就, 有些也必定有些神通。否则没有成绩给人家看, 人家怎么相信佛教呢？实则信仰佛教, 并不是信仰神通。成绩也并不在于神通, 不过一般人喜欢神通, 故从神通来说吧！
神通有好几种, 一、“修得通”, 依修行用功而得的神通。修行也有好多种, 有依佛法而修行的, 亦有依种种外道法而修的, 都可以得到神通。这其中也有深浅关系。二、“术得通”, 学种种术法的神通。如种种符咒之类, 巫术啦、催眠术啦!五术：仙、医、命、卜、相, 都是术得通。三、“报得通”, 即前生所带来的印象。如鬼神道而来的；或前生学过五术, 而与生俱来的种种异秉；还有鬼通、妖通、魔通、魔术等等的神通。
不论哪一种的神通, 依神通而利人利己, 岂不是很好吗？世间万事, 有其利必有其弊！一般人只知其一, 不知其二, 只知其利, 不知其害。“修得通”必须下许多苦心去用功, 最少须十年八年, 有三十年、五十年才有了少少的神通。用这样很深的岁月的修行, 去换取世间一点名利值得吗？
名利越多, 继续修行的时间越少, 神通也越消失！而名利的迷惑力很大, 沉下去即不能自拔！慢慢就走入魔道了！对利人来说, 一般人只求神通, 而不求真理；只求自己的利益, 而不为修行, 也慢慢走入了名利的魔道, “引迷入悟”、“方便度众生”都变成了口头禅。
“术得通”种种的法术, 可应一般人的需求, 能安慰人的心灵, 解决人种种的困惑。相反的, 不法之徒也依此贪财骗色, 依此迷人, 也违背了因果与公理正义。一般所说的逆天行事, 自己能得什么报应呢？不是孤独贫穷, 即是五根不全, 或短命多病, 尤其是学奇门遁甲尤甚！
为什么会如此呢？因为人的贪、嗔、痴、名利心未消除以前, 做事都是自私自利的。俗说“人不为己, 天诛地灭”, 若依法术而搞自己的名利, 即其心已入魔, 理智也迷惑了, 作事能有功德吗？信神通的人只求他力的帮助, 不求自己用功精进, 即很容易陷入魔道, “报得通”亦复如是。那么神通利人多, 还是害人多呢？那就在我们智慧的运用了。
什么才是真正的自利, 而利益世间呢？依佛法而修养心性, 修道德与人格, 消灭贪嗔痴与烦恼, 使身心清净与快乐, 使生活有意义和目的, 即是真正的利益, 也是将来无限的利益。若是只求眼前神的赐予, 其利益很少。若是交了邪神或鬼类, 其后果不堪设想。
再说, 修行的成绩和目的不是在神通, 而是在道德、智慧、慈悲, 谁修慈悲心最大, 智慧最深, 道德最高, 谁就是最有修行的人。如果卖弄神通, “显异惑众”, 即是邪道的人。所以用神通度人, 不但自己陷于名利, 也带人入于邪道, 除非自己是证果的圣人, 否则大多皆是难以自拔。
如果证果的圣人呢？不但不为名利而卖弄神通, 而且是能够知道众生的灾难痛苦都是业果现前的关系, 只有教人修行、改悔才能究竟解脱。神通救人者, 只是拖延他业报的时间而已, 早晚还是要受报的, 那么怎样才是究竟利益众生、度众生也不难明白了。
2010-4-22 18:44 回复
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2楼
一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？
神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因慈悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生，有身形变化的能力；生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量；但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更不是佛法上的法门。此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某种程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见，神通并非修行人的‘专利’，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通；透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有什么实际帮助的。在现今末法年代，有很多人标榜神通，又硬把神通与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。佛法称为‘内明’，作为修持正法的人，修持的成功与否应取决于出离心、慈悲心、善心及菩提心313的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了！
备注：
313 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿。即为利众生愿成佛。（出自《居士学佛100问》）
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摘自《佛网》
出家人专心用功修行, 一定多少有成就, 有些也必定有些神通。否则没有成绩给人家看, 人家怎么相信佛教呢？实则信仰佛教, 并不是信仰神通。成绩也并不在于神通, 不过一般人喜欢神通, 故从神通来说吧！
神通有好几种, 一、“修得通”, 依修行用功而得的神通。修行也有好多种, 有依佛法而修行的, 亦有依种种外道法而修的, 都可以得到神通。这其中也有深浅关系。二、“术得通”, 学种种术法的神通。如种种符咒之类, 巫术啦、催眠术啦!五术：仙、医、命、卜、相, 都是术得通。三、“报得通”, 即前生所带来的印象。如鬼神道而来的；或前生学过五术, 而与生俱来的种种异秉；还有鬼通、妖通、魔通、魔术等等的神通。
不论哪一种的神通, 依神通而利人利己, 岂不是很好吗？世间万事, 有其利必有其弊！一般人只知其一, 不知其二, 只知其利, 不知其害。“修得通”必须下许多苦心去用功, 最少须十年八年, 有三十年、五十年才有了少少的神通。用这样很深的岁月的修行, 去换取世间一点名利值得吗？
名利越多, 继续修行的时间越少, 神通也越消失！而名利的迷惑力很大, 沉下去即不能自拔！慢慢就走入魔道了！对利人来说, 一般人只求神通, 而不求真理；只求自己的利益, 而不为修行, 也慢慢走入了名利的魔道, “引迷入悟”、“方便度众生”都变成了口头禅。
“术得通”种种的法术, 可应一般人的需求, 能安慰人的心灵, 解决人种种的困惑。相反的, 不法之徒也依此贪财骗色, 依此迷人, 也违背了因果与公理正义。一般所说的逆天行事, 自己能得什么报应呢？不是孤独贫穷, 即是五根不全, 或短命多病, 尤其是学奇门遁甲尤甚！
为什么会如此呢？因为人的贪、嗔、痴、名利心未消除以前, 做事都是自私自利的。俗说“人不为己, 天诛地灭”, 若依法术而搞自己的名利, 即其心已入魔, 理智也迷惑了, 作事能有功德吗？信神通的人只求他力的帮助, 不求自己用功精进, 即很容易陷入魔道, “报得通”亦复如是。那么神通利人多, 还是害人多呢？那就在我们智慧的运用了。
什么才是真正的自利, 而利益世间呢？依佛法而修养心性, 修道德与人格, 消灭贪嗔痴与烦恼, 使身心清净与快乐, 使生活有意义和目的, 即是真正的利益, 也是将来无限的利益。若是只求眼前神的赐予, 其利益很少。若是交了邪神或鬼类, 其后果不堪设想。
再说, 修行的成绩和目的不是在神通, 而是在道德、智慧、慈悲, 谁修慈悲心最大, 智慧最深, 道德最高, 谁就是最有修行的人。如果卖弄神通, “显异惑众”, 即是邪道的人。所以用神通度人, 不但自己陷于名利, 也带人入于邪道, 除非自己是证果的圣人, 否则大多皆是难以自拔。
如果证果的圣人呢？不但不为名利而卖弄神通, 而且是能够知道众生的灾难痛苦都是业果现前的关系, 只有教人修行、改悔才能究竟解脱。神通救人者, 只是拖延他业报的时间而已, 早晚还是要受报的, 那么怎样才是究竟利益众生、度众生也不难明白了。
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一个人如果拥有神通，是否代表他的佛法修持就很高呢？
神通有很多种。在佛法修持上，可以因禅定而产生神通，可以因慈悲心而生神通，可以因信心而生出神通，也可以因专修而得到某些神通。在修持无上瑜伽密部的圆满次第时，也会自然成就神通。然而，神通并不限于佛法修持者才会拥有，所以并不一定代表修持的境界。在六道众生中，有一些就拥有大神通力，但这并不代表他们有任何的修持。在饿鬼道中，其中一些能忆知自己的过去生；某些畜牲道的众生，有身形变化的能力；生于天界的众生，比起生于人间的我们，也具有很大的力量；但这些众生却未必有任何修持，而且他们与我们一样都是困于六道中的凡俗众生。生于人间的众生，有些天生就具有旁人没有的能力，也有人靠修持外道咒术、禅定或邪术而得到某些力量。在东南亚各文化的外道中，有很多方法可以令人修出一些小神通，但这些根本并不能算是真正的修持，更不是佛法上的法门。此外，一个普通的人在死亡后的中阴阶段中，也自然会拥有某种程度的神通，例如可以忆记过去生及穿墙过壁等。由此可见，神通并非修行人的‘专利’，即使普通的众生，包括某些畜牲道的众生，一样可以有某程度的神通；透过外道的法门，任何人也一样可以得到某些小神通。然而，在佛法上来说，这些神通并没有任何真正的意义。神通的作用是很有限的，顶多只能为今生带来一些小利益，但对未来生及成就佛境来说，是没有什么实际帮助的。在现今末法年代，有很多人标榜神通，又硬把神通与佛法扯上关系，其实他们所教的却并非真正的佛法，所以大家必须谨慎地去分辨抉择。对正信佛教弟子来说，有没有神通是不重要的。没有任何非凡外在的能力，不代表自己的修持不好；拥有这些能力的人，也不一定就有修持境界。佛法称为‘内明’，作为修持正法的人，修持的成功与否应取决于出离心、慈悲心、善心及菩提心313的生起与否，与是否拥有神通并无直接关连。如果修持的目标是追求神通，基本上就与某些外道思想无异，故此就不能说是在修持佛法了！
备注：
313 【菩提心】求无上菩提之心。详称阿耨多罗三藐三菩提心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”此菩提心之内容，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿证”之四弘誓愿。即为利众生愿成佛。（出自《居士学佛100问》）
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