正文
北傳佛教唸佛法門的普及，這是眾所知識的了。俗語「家家彌陀佛、戶戶觀世音」可為佐證。將之說成是中國佛教的共修法門，也不為過。縱觀大乘佛教，無論顯宗、還是密教；不管修禪、或是學律。各宗派中，除了如三論宗的唯識學者，和禪門臨濟宗的一些禪者，不標明依淨土唸佛法門外，其餘諸家大體上都以，「學依自宗、行歸淨土」為自家修行和接引信眾的指導原則。由於唸佛法門在北傳佛教裡頗為盛行，所以一般的學佛者，會認為唸佛法門，是大乘佛教特有。其實小乘佛法中也有唸佛的思想與方法。在小乘佛教根本經典，四阿含經的《增一阿含經》和《雜阿含經》中世尊都有講述唸佛的法門，從中可以追溯佛教最原始的唸佛方法。
唸佛法門的修持，源於梵語buddnanusireti「佛陀那息勒帝」，原意是「憶唸佛陀」。後來隨著佛陀教法的不斷演繹，逐漸發展，演變成憶唸佛身功德、觀想佛身相好、執持佛名聖號、實想唸佛等多種的修持方法。北傳中國佛教的淨土唸佛思想，是起源於後漢時期支謙譯出《般舟三昧經》後。之後隨著淨土諸經的不斷傳入，充實了淨土唸佛法門的內容，遂成淨土唸佛法門一大體系。經過淨宗歷代祖師及他宗諸大德的大力弘傳，促使淨土唸佛法門盛行教界。在原始佛教經典裡，雖然沒有講道阿彌陀佛也沒直接提及往生淨土一事，但有修唸佛等行法的思想和方法在裡頭卻是事實。
劉宋時期求那跋陀羅譯出的《雜阿含經》卷第三十三記載：佛在迦昆羅衛國尼拘律園中對釋氏摩詞南說：「（佛弟子）因為能夠長夜修習，唸佛、唸法、念僧，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。」又言：「若比丘在於學地，求所未得，上升佛道，安穩涅般，彼於學時，當修六念，乃至進得涅般。」修六唸法是指：一、念如來事；二、唸法事；三、念僧事；四、念戒；五、念施；六、念天。此中第一念，念如來事者，即是唸佛之行事。經文云：「謂弟子念如來事，如來應等正覺、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子如是念時，不起貪慾纏，不起嗔恚愚痴心，其心正真，得如來義，得如來法。於如來正法，於如來所，得隨喜心；隨喜心已、歡悅；歡悅已、身猗息；猗息已、覺受樂；覺受樂已、其心定；心定已、彼聖弟子，於凶險眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅般」。依經所明，通過修習唸佛等法，不起貪嗔痴心，於如來法，得大法喜，覺受樂而定其心，從而無所罣礙，得大解脫。其最終之目的能令行者命終之後，「不生惡趣」並且「終亦無惡」。此既意味著得生善道，而「終亦無惡」和「乃至涅般」的殊勝果報，更顯唸佛功德之不可思議。
又據東晉時期，瞿曇僧伽提婆翻譯的《增一阿含經》卷一（十念品第二）記載：佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，對眾比丘說，當修十種法，並廣佈此十法。十法分別是：一、唸佛；二、唸法；三、念眾；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。佛陀叮囑弟子，以唸佛為第一的十唸法，「當善修行，當廣流布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自至涅般」。
十唸法首條唸佛的修法，經典中是這樣的記述：（於唸佛時）「正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精唸佛。觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健，如來顏貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念。驕慢強梁，諸情譫怕，欲意恚想，愚惑之心，猶豫網結，皆悉除盡。如來慧身，智無涯底，無所罣礙。如來身者，解脫成就諸趣已盡，無復生分，言我更墜於生死。如來身者，度知見城，知他人根。應度不度，此死生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行唸佛。便有名譽，成大果報。諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通。除諸亂想，自至涅般。」
從經中所述的唸佛修法來看，和大乘佛教淨土宗，早期盛行的唸佛修法中的觀想、觀像唸佛，沒有多大差別。阿含經的唸佛方法是憶唸佛的功德莊嚴。佛是無上菩提的成就者，佛身莊嚴威德自在。具足十種尊號，得一切種智，慈悲無比。從憶唸到仰慕，進而全身心地以佛為歸依處，由此啟發甚深信佛之心，求願修行佛法，以期依佛所教，得大解脫，乃至涅般。這就是經中所明唸佛等修法的力用。按經中所講，依如來教，正心靜坐，轉意唸佛者，所得果報是「便有名譽、成大果報」而且「諸善普至、得甘露味、至無為處、便成神通」。至於「除諸亂想」和《阿彌陀經》等淨土經教所謂的「心不顛倒」如出一轍。若要說不同的地方，那只是《阿含經》的唸佛結果是「自至涅般」，而《阿彌陀經》等淨土經教是「即得往生阿彌陀佛極樂世界」。
佛陀教化眾生，是應機施教的。正法時期，上根利智者，聞法即悟，修行證果。末法時代，學佛眾生，慧溦仙睿?┮苑奖憬谭ǎ?粤畹么蠼饷摗Ｒ罁?埛鸸Φ孪嗪茫瑏沓删托薹āＪ欠鹜芋w諒根性不利、信念薄弱的眾生故，須以方便教法教化之，而說此殊勝的唸佛、唸法、念僧等修法。《十住毗婆娑論》說「（唸佛法門）是佛為心情怯弱的眾生，所作的方便說。」《大乘起信論》也認為：「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱」，教以「專意唸佛」，由此「攝護信心」。修持唸佛、唸法、念僧等法，便可得度。這的確助長學佛者修正佛法的信心。讓學佛者深信，仰仗三寶之力，必能離苦得樂，乃至究竟解脫。
佛陀在《雜阿含經》中有多處教導弟子眾，修唸佛等法。卷二十（第五五四經）為重病纏身的詞梨聚落主長者和（五五五經）的八城長者等講述修唸佛等法可除病苦；卷三十（八五七）、（八五八經）對難提長者（八五九經）對梨師達多弟兄，說修憶唸佛事等法；卷三十五對將要行於曠野中的商賈，說行持唸佛等法，可度脫旅行中的恐怖。乃至在卷三十五（九八一經）中教導獨宿野外的比丘，受持唸佛等法，可以克服內心的恐懼而得心安。由此可見，唸佛、唸法、念僧等修行方法，是佛陀教法中較常用的一種。可直接而又方便地修持，成就快而穩當。因此之故，修唸佛等法，自然成為一般學佛者樂於受持的修行方法。
綜上所述，可以得知，阿含經中的唸佛方法，是開佛教唸佛法門之先河，大唱易修易證之妙行。佛陀於經中所開示的唸佛、唸法、念僧等修法，令眾聞而思修，修而證果。這一教法，的確殊勝無比。雖然有人認為這是小乘的唸佛方法，但是誰又能肯定大乘唸佛法門不是在這基礎上奠定的呢？撰寫此文，並無意將小乘佛法的唸佛等修法，等同於大乘的唸佛法門。只是想讓學佛者，大略瞭解南傳佛教阿含經的唸佛方法而已，並以此證信佛陀一代時教中，唸佛法門的無比殊勝性。
唸佛法門的修持，源於梵語buddnanusireti「佛陀那息勒帝」，原意是「憶唸佛陀」。後來隨著佛陀教法的不斷演繹，逐漸發展，演變成憶唸佛身功德、觀想佛身相好、執持佛名聖號、實想唸佛等多種的修持方法。北傳中國佛教的淨土唸佛思想，是起源於後漢時期支謙譯出《般舟三昧經》後。之後隨著淨土諸經的不斷傳入，充實了淨土唸佛法門的內容，遂成淨土唸佛法門一大體系。經過淨宗歷代祖師及他宗諸大德的大力弘傳，促使淨土唸佛法門盛行教界。在原始佛教經典裡，雖然沒有講道阿彌陀佛也沒直接提及往生淨土一事，但有修唸佛等行法的思想和方法在裡頭卻是事實。
劉宋時期求那跋陀羅譯出的《雜阿含經》卷第三十三記載：佛在迦昆羅衛國尼拘律園中對釋氏摩詞南說：「（佛弟子）因為能夠長夜修習，唸佛、唸法、念僧，命終之後，不生惡趣，終亦無惡。」又言：「若比丘在於學地，求所未得，上升佛道，安穩涅般，彼於學時，當修六念，乃至進得涅般。」修六唸法是指：一、念如來事；二、唸法事；三、念僧事；四、念戒；五、念施；六、念天。此中第一念，念如來事者，即是唸佛之行事。經文云：「謂弟子念如來事，如來應等正覺、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。聖弟子如是念時，不起貪慾纏，不起嗔恚愚痴心，其心正真，得如來義，得如來法。於如來正法，於如來所，得隨喜心；隨喜心已、歡悅；歡悅已、身猗息；猗息已、覺受樂；覺受樂已、其心定；心定已、彼聖弟子，於凶險眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅般」。依經所明，通過修習唸佛等法，不起貪嗔痴心，於如來法，得大法喜，覺受樂而定其心，從而無所罣礙，得大解脫。其最終之目的能令行者命終之後，「不生惡趣」並且「終亦無惡」。此既意味著得生善道，而「終亦無惡」和「乃至涅般」的殊勝果報，更顯唸佛功德之不可思議。
又據東晉時期，瞿曇僧伽提婆翻譯的《增一阿含經》卷一（十念品第二）記載：佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，對眾比丘說，當修十種法，並廣佈此十法。十法分別是：一、唸佛；二、唸法；三、念眾；四、念戒；五、念施；六、念天；七、念休息；八、念安般；九、念身非常；十、念死。佛陀叮囑弟子，以唸佛為第一的十唸法，「當善修行，當廣流布，便成神通，去眾亂想，得沙門果，自至涅般」。
十唸法首條唸佛的修法，經典中是這樣的記述：（於唸佛時）「正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精唸佛。觀如來形，未曾離目，已不離目，便念如來功德。如來體者，金剛所成，十力具足，四無所畏，在眾勇健，如來顏貌，端正無雙，視之無厭。戒德成就，猶如金剛，而不可毀，清淨無瑕，亦如琉璃。如來三昧，未始有減，已息永寂，而無他念。驕慢強梁，諸情譫怕，欲意恚想，愚惑之心，猶豫網結，皆悉除盡。如來慧身，智無涯底，無所罣礙。如來身者，解脫成就諸趣已盡，無復生分，言我更墜於生死。如來身者，度知見城，知他人根。應度不度，此死生彼，周旋往來，生死之際，有解脫者，無解脫者，皆具知之。是謂修行唸佛。便有名譽，成大果報。諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通。除諸亂想，自至涅般。」
從經中所述的唸佛修法來看，和大乘佛教淨土宗，早期盛行的唸佛修法中的觀想、觀像唸佛，沒有多大差別。阿含經的唸佛方法是憶唸佛的功德莊嚴。佛是無上菩提的成就者，佛身莊嚴威德自在。具足十種尊號，得一切種智，慈悲無比。從憶唸到仰慕，進而全身心地以佛為歸依處，由此啟發甚深信佛之心，求願修行佛法，以期依佛所教，得大解脫，乃至涅般。這就是經中所明唸佛等修法的力用。按經中所講，依如來教，正心靜坐，轉意唸佛者，所得果報是「便有名譽、成大果報」而且「諸善普至、得甘露味、至無為處、便成神通」。至於「除諸亂想」和《阿彌陀經》等淨土經教所謂的「心不顛倒」如出一轍。若要說不同的地方，那只是《阿含經》的唸佛結果是「自至涅般」，而《阿彌陀經》等淨土經教是「即得往生阿彌陀佛極樂世界」。
佛陀教化眾生，是應機施教的。正法時期，上根利智者，聞法即悟，修行證果。末法時代，學佛眾生，慧溦仙睿?┮苑奖憬谭ǎ?粤畹么蠼饷摗Ｒ罁?埛鸸Φ孪嗪茫瑏沓删托薹āＪ欠鹜芋w諒根性不利、信念薄弱的眾生故，須以方便教法教化之，而說此殊勝的唸佛、唸法、念僧等修法。《十住毗婆娑論》說「（唸佛法門）是佛為心情怯弱的眾生，所作的方便說。」《大乘起信論》也認為：「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱」，教以「專意唸佛」，由此「攝護信心」。修持唸佛、唸法、念僧等法，便可得度。這的確助長學佛者修正佛法的信心。讓學佛者深信，仰仗三寶之力，必能離苦得樂，乃至究竟解脫。
佛陀在《雜阿含經》中有多處教導弟子眾，修唸佛等法。卷二十（第五五四經）為重病纏身的詞梨聚落主長者和（五五五經）的八城長者等講述修唸佛等法可除病苦；卷三十（八五七）、（八五八經）對難提長者（八五九經）對梨師達多弟兄，說修憶唸佛事等法；卷三十五對將要行於曠野中的商賈，說行持唸佛等法，可度脫旅行中的恐怖。乃至在卷三十五（九八一經）中教導獨宿野外的比丘，受持唸佛等法，可以克服內心的恐懼而得心安。由此可見，唸佛、唸法、念僧等修行方法，是佛陀教法中較常用的一種。可直接而又方便地修持，成就快而穩當。因此之故，修唸佛等法，自然成為一般學佛者樂於受持的修行方法。
綜上所述，可以得知，阿含經中的唸佛方法，是開佛教唸佛法門之先河，大唱易修易證之妙行。佛陀於經中所開示的唸佛、唸法、念僧等修法，令眾聞而思修，修而證果。這一教法，的確殊勝無比。雖然有人認為這是小乘的唸佛方法，但是誰又能肯定大乘唸佛法門不是在這基礎上奠定的呢？撰寫此文，並無意將小乘佛法的唸佛等修法，等同於大乘的唸佛法門。只是想讓學佛者，大略瞭解南傳佛教阿含經的唸佛方法而已，並以此證信佛陀一代時教中，唸佛法門的無比殊勝性。
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.
