正文
忍辱的方法和功德！
人若无忍耐宽容之心，嗔怒便很容易生起，并且摧毁由布施与持戒所累积的功德。《入菩萨行》说：“千万劫来藉由布施和供养诸佛等所累积的功德，可因一怒而毁。”愤恨积在心中犹如身内藏着一颗子弹，痛苦难当、身心不得安宁，甚至无法睡觉。人起嗔恨时，亲朋好友也跟着受苦，不愿与他为伍；缺乏忍辱包容的人，魔障很容易入身干扰，阻断成佛之路。总之，当人发怒时，身心不安详，也无快乐可言。
忍辱包容的人具有无上之根本功德。《入菩萨行》说：“没有比因嗔恨而起的罪业更重的了，没有比忍辱的修行更难为的了。”因此，我们要以各种方法稳固、确保忍辱的修行。人若能忍耐，心中一定快乐（包括世俗之欲望），也一定能证悟成佛，圆满心性。
忍辱的定义是发自慈悲、宁静的内心所带来一种沉稳、自在的感觉。它又分为三类：耐怨害、安受苦、谛察法忍等。
１、耐怨害忍
对曾加害我们者，生起宽容之心。若有人诬告我们，或以手脚、言语伤害我们，通常都会对我们以及亲人造成伤害，这时，我们便要修行忍辱。这表示不要让自己的心产生混乱，不报复，也不积怨。有人认为修行忍辱是认命的表现，但事实上，它是培养心中一股力量和明性的过程。
另一个修行忍辱的法子是认清对方是受缚、无法自主的。例如，一个发怒的人用棍子打人，造成痛的感觉是来自棍子，而非那个人，所以该被毁的是棍子，但它本身并没有自由意志，全凭他人控制；然而打人者的心也非自主的，他完全受制于嗔恨和愚痴，因此，我们要想办法平息的是他的愤恨，而不是做出反击。
另一方面，我们也要反省自己的业力在整件事中所扮演角色，我们现在所遭受的伤害，事实上是源自于自己过去生的业力，也就是说，过去某生中，我们一定也造作了与此类似的恶业，以致今天才须自尝恶果，而且非受不可。
另外，我们也要看看自己身体的弱点。倘若我们没有肉身，就不会感到痛苦，因此，我们自己和他人都有肉身这个事实本身就构成了痛苦原因，我们也毋庸去责怪别人。
我们应该再看看自己心灵的弱点。心总是想尽办法要保护身体，它拒受一切无常的事实，而且又很容易受伤。事实上，伤害我们的人正是我们的朋友，因为他教导我们容忍之道，藉此清净我们的恶业，增长我们的功德，引领我们更接近悟道。
我们也可以藉此观想以修忍辱：此位伤害我者在过去生中一定曾为我的父母、亲戚、朋友，也一定曾非常疼爱过我，因此我不应以恶行相报；再观想他也具有无常之本质，任何时候都会遭遇到死亡，所以我们应该怜悯他。我们可以再观想那些正在尝受三毒苦果众生的痛苦，我们要发菩提心消除它，愿一切都能离苦得乐。
２、安受苦忍
当人发愿修行悟道时，一切痛苦应以欢喜心来受，以涵养包容之心。各种痛苦中，尤其是男女出家众所受的有：常要找寻衣食的来源、承事三宝和金刚上师的工作艰苦、受法、传法、劳心劳力、修行辛苦；而且在清晨与黑夜，无论多劳累、多冷或多热、多饥或渴、身体多痛苦、精神多不好……,都要持况修法。严重时，身体还要开刀接受手术。因此在成觉之道上，我们的确须要忍辱。
３、谛察法忍
坚定毅力，以听闻学习深广浩瀚的法教。当我们听到有关佛、法、僧的广大功德时,不应觉得不耐烦，反应锲而不舍地努力追求教法。在这方面，佛陀讲了下面这个故事：
许多劫前，有两个伟大的苦行道人——仓偏哈和梅瑾，同住在一处丛林里。有一天，一位逃脱的盗贼经过，拜托两位修道人不要说曾看过他。当他逃跑无踪后，仓偏哈说：“我们真是进退两难了！若说我们看过他，他铁定有麻烦；若说我们没看见，我们又说了谎……。我们该怎么办才好？”梅瑾说：“我们不应执着自己的身体。”一阵子后，国王德弥畔和他的搜索队来到了森林里。当他问两位道人是否看到盗贼时，他们回答道：“大王，如果我们不曾看过自己，又如何看得见一个贼子？”不久，盗贼被发现了，被带到国王那里。国王不了解两位道人话中的意思，遂指控他们说谎，并令吏卒砍断他们的手脚。梅瑾仙人对国王说：“王啊！大地之尊！若你找寻你自己时，哪里可以找寻得到国王呢？王自己是躲在他的耳朵或鼻子、或舌头、或眼睛、或心中、或某个他处？”国王仔细思索这些话，恍然了悟无我之义，于是他为自己对两位道人所作的行为感到歉疚。知道国王有悔意，梅瑾说：“就如您领悟到了‘无’，我们也知道，事实上，并不真有手和脚这回事，因此也没有什么被砍断的。”国王接受了佛法，并请两位道人当他的老师。两位于是为他讲授戒律：“王啊！请仔细看清楚持守净戒的真实力量！以此力量，愿我们的手脚回来！”刹那间，两位行都者的手脚又回到原来的地方，于是国王对二者的修证完全信服，无一丝怀疑，而他从此便勤修身、口、意的尊贵戒律。不管他曾犯作何种恶业，但以其持戒以及二位老师的忍辱功德力，他看到了十方上千万的佛菩萨。佛陀讲完故事后总结说，梅瑾道人在许多世后证悟，号无瑕眼如来；而仓偏哈道人也在许多世后证悟，号梵天如来；国王同样在许多世后证觉，号大成就如来。
若人为度一切众生而修忍辱，其功德将变为无量无边；若以悲智合修，则忍辱之戒将变得非常清净。忍辱之广大殊胜的修行之果将引领我们开悟证觉，也能身体健康长寿、富于声望，甚至当一国之君。
摘录自《追寻无暇甘露》
人若无忍耐宽容之心，嗔怒便很容易生起，并且摧毁由布施与持戒所累积的功德。《入菩萨行》说：“千万劫来藉由布施和供养诸佛等所累积的功德，可因一怒而毁。”愤恨积在心中犹如身内藏着一颗子弹，痛苦难当、身心不得安宁，甚至无法睡觉。人起嗔恨时，亲朋好友也跟着受苦，不愿与他为伍；缺乏忍辱包容的人，魔障很容易入身干扰，阻断成佛之路。总之，当人发怒时，身心不安详，也无快乐可言。
忍辱包容的人具有无上之根本功德。《入菩萨行》说：“没有比因嗔恨而起的罪业更重的了，没有比忍辱的修行更难为的了。”因此，我们要以各种方法稳固、确保忍辱的修行。人若能忍耐，心中一定快乐（包括世俗之欲望），也一定能证悟成佛，圆满心性。
忍辱的定义是发自慈悲、宁静的内心所带来一种沉稳、自在的感觉。它又分为三类：耐怨害、安受苦、谛察法忍等。
１、耐怨害忍
对曾加害我们者，生起宽容之心。若有人诬告我们，或以手脚、言语伤害我们，通常都会对我们以及亲人造成伤害，这时，我们便要修行忍辱。这表示不要让自己的心产生混乱，不报复，也不积怨。有人认为修行忍辱是认命的表现，但事实上，它是培养心中一股力量和明性的过程。
另一个修行忍辱的法子是认清对方是受缚、无法自主的。例如，一个发怒的人用棍子打人，造成痛的感觉是来自棍子，而非那个人，所以该被毁的是棍子，但它本身并没有自由意志，全凭他人控制；然而打人者的心也非自主的，他完全受制于嗔恨和愚痴，因此，我们要想办法平息的是他的愤恨，而不是做出反击。
另一方面，我们也要反省自己的业力在整件事中所扮演角色，我们现在所遭受的伤害，事实上是源自于自己过去生的业力，也就是说，过去某生中，我们一定也造作了与此类似的恶业，以致今天才须自尝恶果，而且非受不可。
另外，我们也要看看自己身体的弱点。倘若我们没有肉身，就不会感到痛苦，因此，我们自己和他人都有肉身这个事实本身就构成了痛苦原因，我们也毋庸去责怪别人。
我们应该再看看自己心灵的弱点。心总是想尽办法要保护身体，它拒受一切无常的事实，而且又很容易受伤。事实上，伤害我们的人正是我们的朋友，因为他教导我们容忍之道，藉此清净我们的恶业，增长我们的功德，引领我们更接近悟道。
我们也可以藉此观想以修忍辱：此位伤害我者在过去生中一定曾为我的父母、亲戚、朋友，也一定曾非常疼爱过我，因此我不应以恶行相报；再观想他也具有无常之本质，任何时候都会遭遇到死亡，所以我们应该怜悯他。我们可以再观想那些正在尝受三毒苦果众生的痛苦，我们要发菩提心消除它，愿一切都能离苦得乐。
２、安受苦忍
当人发愿修行悟道时，一切痛苦应以欢喜心来受，以涵养包容之心。各种痛苦中，尤其是男女出家众所受的有：常要找寻衣食的来源、承事三宝和金刚上师的工作艰苦、受法、传法、劳心劳力、修行辛苦；而且在清晨与黑夜，无论多劳累、多冷或多热、多饥或渴、身体多痛苦、精神多不好……,都要持况修法。严重时，身体还要开刀接受手术。因此在成觉之道上，我们的确须要忍辱。
３、谛察法忍
坚定毅力，以听闻学习深广浩瀚的法教。当我们听到有关佛、法、僧的广大功德时,不应觉得不耐烦，反应锲而不舍地努力追求教法。在这方面，佛陀讲了下面这个故事：
许多劫前，有两个伟大的苦行道人——仓偏哈和梅瑾，同住在一处丛林里。有一天，一位逃脱的盗贼经过，拜托两位修道人不要说曾看过他。当他逃跑无踪后，仓偏哈说：“我们真是进退两难了！若说我们看过他，他铁定有麻烦；若说我们没看见，我们又说了谎……。我们该怎么办才好？”梅瑾说：“我们不应执着自己的身体。”一阵子后，国王德弥畔和他的搜索队来到了森林里。当他问两位道人是否看到盗贼时，他们回答道：“大王，如果我们不曾看过自己，又如何看得见一个贼子？”不久，盗贼被发现了，被带到国王那里。国王不了解两位道人话中的意思，遂指控他们说谎，并令吏卒砍断他们的手脚。梅瑾仙人对国王说：“王啊！大地之尊！若你找寻你自己时，哪里可以找寻得到国王呢？王自己是躲在他的耳朵或鼻子、或舌头、或眼睛、或心中、或某个他处？”国王仔细思索这些话，恍然了悟无我之义，于是他为自己对两位道人所作的行为感到歉疚。知道国王有悔意，梅瑾说：“就如您领悟到了‘无’，我们也知道，事实上，并不真有手和脚这回事，因此也没有什么被砍断的。”国王接受了佛法，并请两位道人当他的老师。两位于是为他讲授戒律：“王啊！请仔细看清楚持守净戒的真实力量！以此力量，愿我们的手脚回来！”刹那间，两位行都者的手脚又回到原来的地方，于是国王对二者的修证完全信服，无一丝怀疑，而他从此便勤修身、口、意的尊贵戒律。不管他曾犯作何种恶业，但以其持戒以及二位老师的忍辱功德力，他看到了十方上千万的佛菩萨。佛陀讲完故事后总结说，梅瑾道人在许多世后证悟，号无瑕眼如来；而仓偏哈道人也在许多世后证悟，号梵天如来；国王同样在许多世后证觉，号大成就如来。
若人为度一切众生而修忍辱，其功德将变为无量无边；若以悲智合修，则忍辱之戒将变得非常清净。忍辱之广大殊胜的修行之果将引领我们开悟证觉，也能身体健康长寿、富于声望，甚至当一国之君。
摘录自《追寻无暇甘露》
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