zt《大集经》中佛陀关于禅修的开示

《大集经》中佛陀关于禅修的开示
无依行品第三之一



尔时会中有大梵天名曰天藏。久殖善根住第十地具诸菩萨摩诃萨德。即从座起合掌礼佛。而说颂言



　 功德藏慧海　　我今问所疑

　 愿慧海垂听　　为我除疑滞

　 我等今渴仰　　德藏胜法味

　 及最上义味　　举众咸欲闻　



佛告天藏大梵天言。如来今者恣汝意问。当随问答令汝心喜。大梵天言。唯然世尊以颂问曰



　 利慧修定者　　安住不放逸

　 为住胜义谛　　为依止生死

　 昼夜于法义　　精勤而诵习

　 为渡烦恼海　　为退堕恶趣

　 勇猛勤营福　　为定趣涅槃

　 为处生死中　　退堕于恶趣

　 聪慧刹帝利　　成就十种轮

　 为沉生死中　　为当升佛果

　 杂染心难伏　　诸烦恼所乱

　 以何净其心　　修定福诵业　



尔时世尊告彼天藏大梵天曰。善哉善哉。汝善辩才能问斯义。汝于此法已作劬劳。汝于诸行已得圆满。汝于过去殑伽沙等佛世尊所已勤三业兴隆正法绍三宝种。今为饶益无量众生复问如来如是深义。善男子。有大记别法名无依行。过去一切诸佛世尊。为欲成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。现在十方诸佛世尊。亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。未来一切诸佛世尊。亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝于过去诸如来所已具得闻此无依行大记别法。我于今者亦为成熟诸有情故。为令厌离生死法故。为令除断业烦恼故。为令三乘速圆满故。宣说住持此无依行大记别法。汝应谛听善思念之。吾当为汝分别解说。尔时天藏大梵天言。唯然世尊愿乐欲闻。



佛言。大梵。有十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。何等为十。一者世有一类。虽欲修定而乏资缘经求扰乱。二者复有一类。虽欲修定而犯尸罗行诸恶行。三者复有一类。虽欲修定而颠倒见妄执吉凶身心刚强。四者复有一类。虽欲修定而心掉动不顺贤圣诸根轻躁。五者复有一类。虽欲修定而离间语破乱彼此。六者复有一类。虽欲修定而粗恶语毁骂贤圣。七者复有一类。虽欲修定而杂秽语及虚诳语。八者复有一类。虽欲修定。而怀贪嫉于他所得利养恭敬心不欢悦。九者复有一类。虽欲修定而怀嗔忿于诸有情心常愤恚。十者复有一类。虽欲修定。而怀邪见拨无因果。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。尚不能成欲界善根。设使先成寻还退失。况当能成色无色定乃至三乘随成一乘。



复次大梵。又有十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。何等为十。一者乐着事业。二者乐着谈论。三者乐着睡眠。四者乐着营求。五者乐着艳色。六者乐着妙声。七者乐着芬香。八者乐着美味。九者乐着细触。十者乐着寻伺。大梵当知。是名十种无依行法。若修定者随有一行。终不能成诸三摩地。设使先成寻还退失。若不能成诸三摩地。虽集所余诸善法聚而有是事。追求受用信施因缘。发起恶心心所有法。于诸国王大臣等所犯诸过罪。或被呵骂或被捶打或被断截肢节手足。由是因缘或成重病长时受苦。或疾命终于三恶趣。随生一所乃至或生无间地狱。如嗢达洛迦．阿逻荼底沙．瞿波理迦．提婆达多。如是等类退失静虑。乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。尔时世尊告阿若多憍陈那言。吾听汝等给阿练若修定苾刍。最上房舍最上卧具最上饮食。一切僧事皆应放免。所以者何。诸修定者若乏资缘。即便发起一切恶心心所有法。不能成就诸三摩地。乃至堕于无间地狱受无量种难忍大苦。修定行者若具资缘。诸三摩地未成能成若先已成终不退失。由此不起一切恶法广说乃至不善寻伺。往生天上证得涅槃。修定行者。若未成就诸三摩地。初夜后夜当舍睡眠精进修学。远离愦闹。少欲知足无所顾恋。一切贪嗔忿覆恼害憍慢贡高悭吝嫉妒离间粗恶虚诳杂秽一切人间嬉戏放逸皆悉远离。如是行者。应受释梵护世四王转轮王等赞叹礼拜恭敬承事奉施百千那庾多供。况刹常利．婆罗门．茷舍．戍达罗等。未得定者。尚应受此赞叹礼拜恭敬承事奉施供养。何况已得三摩地者。尔时世尊而说颂曰



　 修定能断惑　　余业所不能

　 故修定为尊　　智者应供养　



从这来看禅修是要一定的基础资粮的，我们现代的人福根浅薄不但要多行忏悔，还要多修福德，以备更多的禅修资粮