zt第四章 真人不露相

第四章 真人不露相

当今世人，听骗不听劝，天魔波旬弟子就混杂于“四众”之中。社会上的牛鬼蛇神亦纷纷出笼，妄称自己是某某大佛、某某大菩萨降世救度众生，欺骗愚痴之人依其法、依其人而得解脱。佛法有一根本之理：以无念为宗，无住为本，无相为用，空寂为体，清净为修行。佛语心为宗，无门为法门。凡是不修自心借外力者皆是外道。从古至今佛菩萨来世间度人，无一露相，更何况侃侃而宣自己是大佛、大菩萨凡如此言者，无不是妖魔鬼怪之一流、灭佛灭法断众生慧命者。
一九三六年由河北省迁到关外的吉林省海龙县后，纯印携三子犟牛到当地普积庵找住持结缘。该住持妙善师，四十岁左右，端庄文静，肤白细腻，行住坐卧，威仪具足，言谈妙理横流，很有修持，唯有左手四小指细长弯曲，犹如龙须柳相似，可能是天生的宿疾。光复时海龙闹霍乱，妙善师在寺院内用大锅熬中草药，布施善信，凡服药者无一死于霍乱。
妙善师定功很深，每次入定可达五、六天之久。纯印第一次领着三子见妙善师时，并无多言，唯请师父为她谈谈因果。师父看了看纯印的面相，说她年寿最大不超过五十五岁，劝她行善积德，并作消业增寿法会。
纯印听后哈哈一笑，谢过师父，领着三子乐颠颠地回家了。又过了十几天，她第二次又去普积庵，此时妙善师刚刚出定，她一见纯印，急忙从寮房迎出，并用自己珍贵的玉石茶盅为纯印倒茶（本来师父特爱洁净，从不准别人碰自己茶盅），两人相见如故，特别亲密，且从这一天开始妙善师始称纯印为师兄。
普积庵当时有三位沙弥尼，均在二十岁左右，眉清目秀，光彩照人，持戒严谨，从不出寺门一步。纯印经常与妙善来往，有时去妙善刚入定不久，纯印便告其弟子沙弥尼说：“你们把门打开，我在你师父身旁坐一会儿，她就出定了。”自己找一蒲团坐在妙善身旁闭目打坐，大约一两个时辰，妙善师果然出定了，两个人就开始在寮房中有说有笑地长谈。
一九四五年春的一天，纯印离庵时，妙善恋恋不舍送出二里多地，纯印多次让她回庵，她不声不响还是依依相送。纯印好似看出她的心事就问：“有事吗？”“师兄，请你明天来送送我，我要走！”“走这么早干啥？”“世事变化，寺院保不住了……”
次日两人谈话后，笑哈哈地携手进禅定室，妙善坐在床上，纯印坐地下的蒲团上，都寂然入定，一直到下午四时许，纯印走出来告诉沙弥尼弟子说：“你师父走了，你们处理后事吧。”
一九四五年秋，海龙当地的龙王庙、鬼王庙、娘娘庙、普积庵、老城墙果然全被扒掉了。
纯印老人闻讯后，打一唉声说：“唉！佛家有五十年的劫难，在所难免了……”
纯印老人能在定中唤回妙善师出定，又能在定中送妙善师往生，其修行的功夫实不可思议。老人每日打坐七、八个小时，表摄心持戒修定之法，以定发慧，定慧等持。几十年如一日，精勤修持，从无怠惰，正因其心净、功夫深，一生虽素食却从无大病，并能自选时日无病往生，为勤修戒定慧的行者做出了榜样。
法性平等无高下，欲得真如唯修心。
世人只要回观照，三障当即转业因。
众生痴迷尘沙重，颠倒妄想假作真。
念头如能彻底转，了断尘缘现三身。
（三障：业障、报障、惑障；三身：法身、报身、化身。）

（一）纯印首传念佛法 犟牛受益在深山

伪满时老人三子好与同学到山上抓蝈蝈，因其性情倔犟，不信鬼神，在蒿草没人高的乱尸岗上到处乱钻，毫无恐惧。一天他为了向同学亮胆量，两只小脚上各套一个骷髅头踩着玩……其母纯印知道后婉转地开导说：“我们刘家老一辈的人故去，大都埋在北山乱尸岗上，年深日久，被野兽抠洞折腾难免不暴尸在外，你踩的骷髅头，准说就不是你的前辈老人吗？再说人死了阴魂还在，你不该折腾他们哪——你要真有胆量就该把白骨给埋上，你敢吗？”“埋乱骨头有啥不敢的，骷髅头我都敢敲着玩，甭说白骨头了！”犟牛不服气地说。“你要能埋一百个人的尸骨，阴魂就可幻化成人形感谢你，到时就怕你害怕。”几句话将犟牛的倔脾气激起。从此，他见到白骨就掩埋，为了凑足百人，他满山遍野到处找死人尸骨埋……后来才知道，老人是利用三子的犟脾气，培养他的慈悲心。
倔犟的十多岁孩子，也有害怕的时候。一天在山上抓蝈蝈，正站在坟包上聚精会神慢慢接近嵩杆上的蝈蝈时，因脚下棺材板腐朽，他突然掉进了棺材里，直没到腋窝，勉强爬出来，已吓得满头大汗。夜里睡觉时一惊一炸，睡不安稳还大呼小叫，妈妈（纯印）问清原委，告诉他说：“今后若遇见危急，你就大声呼喊救苦救难观世音菩萨，快来救我，弟子某某某有难。观世音马上就到，一定会设法救你”。还教他说：“若不太危急，你就念‘南无阿弥陀佛’，念三声，每念一声用手从前额往脑后摸擦一下，火光可窜出七尺，一切妖魔鬼怪都得躲出三十里外。”老人还教其三子一个管惊吓的咒语：“天罗神，地罗神，弟子某某某不掉魂。”
有一天在山上玩不知不觉天黑了，本想下山回家，但却在没头顶的蒿草里钻来钻去始终找不到下山的路径，几座旧坟好似有意作怪，任你绕来绕去总摆脱不了，眼前漆黑一团什么也看不见听不见了。小“犟牛”这回可慌了神，吓得蹲在地上抱头大哭，哭声传到山下，几位等他下山的同学听到他的哭声，一齐在山下聚拢呼喊他的名字，但无论怎么呼喊他就是听不见。猛然间他想起妈妈前几天告诉的念“南无阿弥陀佛”妖魔鬼怪不敢近身的话，他一下子好像在大灾难中挣扎欲死时突遇救星似的不顾一切站起身来，随口念出一串串的“南无阿弥陀佛”，并用手从前额往脑后狠劲摸擦几下。突然眼前的“黑墙”刷地一闪不见了，马上就能听到山下同学的呼喊、马上也能看见海龙街里各家的灯光了……
回到家向妈妈学说了一遍此事，妈妈抿嘴一笑：“我早知道你要被鬼挡墙困住！”小犟牛惊诧地睁大眼问：“为什么？”“因为你不听话，天天在人家房顶（坟顶）上踏踩，白天阳气盛奈何不了你，天一黑就是阴间人的世界了怎能不报复你！你这个犟牛长这么大啥也不信，不知造了多少业，将来一样少不了都要受报应，苦头还在后头呢！”
老人一生只传给三个人佛法，这些人无不受益。一位是纯印的老公公，他整日数念珠，最后预知时至，自在往生；第二人就是其二子进昌，六七岁时即获得六字大明咒，一生仰仗神咒之力多次转危为安；第三人就是其三子“犟牛”，他十余岁时老人用善巧方便教他称念“观音”圣号和“阿弥陀佛”圣号，但老人深知其机缘未至，直到老人往生后，方度其入佛门以弘扬“纯印”之法。日常老人以善巧方便潜移默化、细雨润无声的方式，向她的继承人、传法人传授修心之法。所以“犟牛”居士讲法不离自心，不即经教又不离经教，实为得到“纯印”心法之真谛。
“心即法，法即心，离心无法，离法无心，佛在自心求，法在自身行”。
空非空色非色，空色无碍。
理非理事非事，理事一如。

（二）“打坐”的启示

纯印每日打坐七、八小时，她向世人表修行的三大纲目：持戒、修定、证慧。戒、定、慧三无漏学是所有修行人的下手处，也是修学佛法的总纲。
打坐能摄心，心无妄念即持戒。持是受持、坚持、持之以恒；戒是戒律。戒律一是诸恶莫作——止恶；二是众善奉行——修善。该止的不止、该作的不作都是犯戒，两者具足方为持戒完整。所以世人一听学佛最怕的就是佛门的戒律，对戒律的涵义，不但世人不知，甚至佛门三宝弟子也大有不甚了解者，枉加解释这也不许、那也不行，搞了许多紧箍咒，吓得世人不敢沾佛门的边。所谓持戒就是“诸恶莫作，众善奉行”。在“诸恶莫作”方面，对在家的居士要求松一些，而对出家的僧人戒律要求比较严格，但在“众善奉行”方面都是要以利他为自利的出发点，这是无差别的。纯印老人往生后的第五天夜里，为度其“犟牛”子，即告知他修行的方法：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛。”
学佛修行的第一步就是持戒，只有把戒持好了，心不散乱了，才不会受外界的干扰、不会执著“六尘”的境界，远离“五欲”，不搞是非人我，对“见闻觉知”不起分别心，才有可能修定。纯印度“犟牛”，亦告知他“诸恶莫作，众善奉行”，从摄心持戒打好修行的基础。
“远离名利”，涵定之意。世人在名利上无不贪着，有贪着心则失去了定力，净心被名利所染污。“犟牛”居士入佛门虽然晚，却能做到不沾名利勇猛精进，乃系深得纯印之法益。
老人打坐是否与“禅定”有关，已无可考。何为“禅定”？处于一切善恶境界心念不起为“禅”；内见自性不动为“定”；外不着相为禅，内不动心为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，若见境思境，心被境扰即为乱心。若见诸境心不乱者，乃真定。外离相即禅，内心不乱即定，外禅内定，是为“禅定”。“禅定”是令心专注、不散乱的修行方法，也是一种凝然寂静的状态。纯印老人已为世人显示了高深的定功，丈夫死、新生儿子蒙难，不起心不动念，不惊不怖，非是一般人所能做到的。
禅定的范围很广泛，禅宗所说的禅及其它宗派所说的禅法、止观、观法、及净土宗打坐时念的“阿弥陀佛”，念到一心不乱、念而无念、无念而念、念念分明时，就是“念佛禅”：无上甚深深妙禅。有的念观音圣号，有的专持大悲咒，只要让纷乱的意识安定下来，息去妄念，就是修禅定。佛教无论修何种法门，都离不开禅定，离开禅定，佛法就失去了基础。另外佛门的一切修行法门都由禅定所摄。因此必须要扎实地修定，纯印老人已为我们表露无遗了，有了定，才能发慧、证慧。
佛门的慧（般若），不是世人的小聪明，亦不是世人称的智慧，世人的聪明智慧，无不是从学而知之、习而知之，这是世智辩聪。佛门的智慧是从清净心发出的。无知是根本智，无所不知是后得智。世人的见闻觉知之智，佛门称所知障，所知愈多，障本体真智愈重。慧（般若）是由持戒、修定而引发的一种高度不经思惟的抉择力、判断力、洞察力，有了慧才能趋于觉悟和解脱。
戒、定、慧，持戒是当生成就的保证，修定是觉悟者的力量，证慧是作用、是目标。在修持中，定非常重要，有定才有坚强的力量，才会在逆境中不动摇、不憎恶排斥，在顺境中不沾沾自喜。不贪着，不贪爱，身口意三业才不会随无明烦恼迁流而做出违背戒律的事情，有定才能富贵不淫贫贱不移威武不屈，有了定就能像大地似的安然不动。“八风吹不动”。
慧的涵义非常广泛，本不可言说，如纯印老人，坐在家中可知外境的变化，不受时间、空间所碍。慧广说不尽，略说有五方面：生佛一如（凡圣一如）、空有一如、一多一如（大小、上下一如）诸法一如、诸见一如。般若智慧，是人人本具，不是从外获得的，“般若智自性生，依外法不得成”。“本觉本有，不觉本无”。六祖惠能大师讲的：“何其自性，本自具足。”所以修行者，以持戒为基础，修定为枢纽，发慧、达慧、证慧为目标、为究竟。
纯印老人由于有了甚深禅定，持戒可不持而持，自自然然毫不勉强，每时每刻、一言一行无不在戒律中，但又不觉得有戒律的约束，非一般人所能比拟。
我们本是凡夫，修行要以一颗平常心按戒、定、慧的次第踏实去做。切不可图快速、求玄妙。须持之以恒、老实耕耘而莫问收获，在日常的生活工作中，在一言一行上下功夫、在起心动念上下功夫，久而久之，必然莫问收获而有收获。
成道唯修心，境缘迷本真。
看透真假我，来去无二人。

（三）“犟牛”涵大乘法义

纯印老人的一言一行，无不是入佛知见、无不是菩提心的体现。老人一生的实践，纯是菩提心光之闪烁，实为我们树立了大乘菩萨的光辉典范。
老人称其三子为“犟牛”，亦含有深意。众生蒙蔽了自己的心性，贪恋着五欲六尘的不实外境，受外缘的影响内心则生起妄想的纷扰，因迷而不觉，遂甘心受尘劳的驱使无休止地轮转六道。一百多年前“释纯印”的名号示现娑婆决非偶然，系以纯印之身出现世间，示演修心之大乘佛法，旨在劝引众生息止贪爱、忘想、分别、执著之心。告诫有缘者修行法要：不要向心外去妄求，心性凡圣本无差别，要在自己的心中打开佛的知见。远离世间人根深蒂固的心地不正、私欲过重、愚昧迷执、口善心恶、贪爱嗔恚、嫉贤妒能、谄媚佞言、贡高我慢、损人利已等种种恶道习性，这些就是在开众生的知见。纯印老人示现世间，就是要有缘众生，正自己的心念，开掘自性般若，时时观照自己的心性止恶修善。能开佛的知见，就是佛出世间，这即是大乘佛法。
大乘佛法，佛在《法华经》曾比喻三车：羊车、鹿车、牛车（大白牛车），此是佛假设的三乘方便法，因众生迷失自性的实相而施设的权教，唯有大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为众生修持而开显的实教。“毕竟只有一佛乘，并无其他的教乘；或说二乘或说三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻等言词，这些法全都是为了那一佛乘而方便说的”。
纯印老人三子倔犟无比，他不见事实不认帐，六十多年没烧过香、没烧过纸钱、没上过坟、没给人磕过头，他的论点是对老人生时极力尽孝，死后不装腔做势、又哭又叫。香、纸没有用，人死一堆骨，何必为白骨操心。老人生前亦以善巧方便潜移默化向他灌输大乘心法。老人知其根性不凡，所以选其为她的传法人，称其“犟牛”亦非无义，“犟”字即强牛也！牛，表白牛车，大乘佛法也！又喻：未法众生根性低劣，福薄、障深、迷重，刚强难化实不易度，为贪世福造恶多端，业力深重，一牛恐难撼动，故纯印老人以大悲心，度有情、有缘众生，以“犟牛”即二强牛而度之。“纯印”乃自心法也，学佛人若能信得及“自性”是佛种性之人实为难得。“犟牛”居士所弘扬的“纯印”性德，直指修心之法，破心外求法者数以万计，其法缘殊胜乃“纯印”老人及诸佛菩萨、龙天护法加被也！
我辈修行人所以成就不大——“念佛人多往生人少，”有四种较突出的障道缘须引起行者警惕：
1、任务观
念佛诵经只为完成功课而用心。不知如何亲身体证佛自心之法；功课结束后，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心观照。有任务观者，必然压制了学佛的轻松、自在、快乐的内心受用，将虔诚、自愿、轻安、愉悦、受用的佛法变成苦恼、被动的束缚，忘记了佛法就是生活之法，忘记了修行就是修心、就是使人人本具的清净平等慈悲的佛性，在契理契机的功课中显现出真心的妙用。功课分为定、散二课。定课诵经修定力，散课念佛修净心。若掺杂了任务观点，心就不净，法与心就不相应，欲达一心不乱就更望尘莫及了。
2、功德观
纯印老人讲“有心作善，其善不赞；无心作恶，其恶无过”。学佛人不知功德与福德的区别，真正的功德并不在事相上，也不在修法上，更不在诵多少经、念多少咒上。功德是与本性相应，它是内心世界脱离了烦恼的一种清净无染的状态即无念、无知、无见，它是自我性德显现的一种悟证。念念无滞、洞见本性的妙用为功德。
见性是功，平等心是德；谦谦无我慢之心是功，身口意与礼相合是德；心生万法是功，入法离念是德；念佛不执著，念与净心相应是功，生活、修持心不染六尘是德；心地清净是功，平等慈悲是德；无我相是功，行普敬、三轮体空布施是德。功是精纯的功夫，德是身口意三业的德行。功德不是求来的，也不是做来的，是在修持中积功累德，即纯印老人讲的“凡事不走心”，念念无住，放下有念，又不住无念，使自己的身心世界与佛果菩提融为一体则功德自然显露，道业亦在无知无觉中完善。
3、名相观
佛门经典浩如烟海，诸宗著作名相极多，学佛人若钻字义，着在“文字相”上，甚至望文生义，最后得到的是佛学，而非佛法，不是学佛人。经典律论诸多名相，不过是如指引月，若死在名相上，必背离佛理。全佛是心，全心是佛，离此则背离佛法的究竟，不能开智慧，得不到佛法的真实受用。所知障会遮蔽本觉的清净心。
什么人被名相观所障呢？理论多（从经论得而非自性悟）实参少者；说禅多（口头禅）见性少者；望文生义多自性流露少者……佛门的文字乃敲门之砖，悟道后必须离文字相。佛法非从外得。只要不思、不想、无念、无求、无得——当下即是。
4、仪规观
佛教为了接引信众设了许多仪规，如寺院的早晚殿课诵，禅宗的禅堂，密宗的坛场，净土宗的佛七、念佛会等都有许多仪规，绕佛、止静、跑香、坐禅、灌顶、礼佛等，很少有人明白仪规的作用，而起执著心，如上几根香，点什么样的蜡烛，进大殿如何迈腿……佛门的仪规是修行中起摄心作用的，是一种礼节，这些礼节让人感到道场肃穆庄严、使参加者从心里对佛像、对出家师、对经典油然起敬。仪规的严肃性和道场的气氛感染你妄念不生，全部身心都投入，使心清净，久之“心净体亦净”，它不但是精神疗法，心灵的熏陶，使你万缘放下，一心向佛、向道，尘劳烦恼不生，身心必然轻松自在。假如执著仪规神圣不可侵犯，稍一不慎有些误差，心里不免恐慌。怕菩萨、护法见责，就有可能出现灾祸疾病，“万法心想生”嘛！主要在差别事相上起了分别心，千斤压力在心头。若死在仪规上，又如何体证妙明、空灵之境呢？古人参禅，有“呵佛骂祖”之说，但这是修自力解脱，上上根性之人所为，我二力净土法门切不可仿效。
佛门的仪规是提供修道人的方便，但修行人的真功夫并不在仪规的本身，它是借境修心的仪式，若执著仪规被仪规所缚，便不能圆融入道，应不住仪规相，应明仪规理，即相离相，以仪规束尘劳修净心。当然这里所讲的决不是不执行仪规——因没有规矩毕竟不成方圆，只是莫被它所缚！
障道之缘，说之不尽，此四种障，对念佛者，较有普遍性。其根本原因是缺乏般若智，不了解佛法的真实义，不能以假修真、借法证真，若能以佛知见为知见，回光返照，对一切事、人、物，甚至一切法，都不住着，“空灵无住妙用无穷”，心地必然清凉自在，热恼不沾。心如镜映物、如水现月，身心不动，运用诸法而不住相。不留修、不修之痕，戒于心，行自然，横顺众，唤群萌，若能如此修行，该多自在呀！品味“纯印”一生，不就是如此吗？！老人境界可用两句话概括：“空非空色非色空色一如，理非理事非事理事无碍。”普愿众生速乘大白牛车往生极乐。
着相求法本无法，离相修心真修行。
世人若明真空理，觉悟自心证菩提。