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zt地藏经讲义 第七卷(2)

(2009-05-25 08:05:17) 下一个
地藏经讲义 第七卷(2)
六道凡夫起心动念有个我,有我就有成见、有主观观念,你对于一切事理自然会看错;我以为对,我以为正确,我的看法,就糟了。所以断了见思烦恼知见才算是正,标准在此地;没断见思烦恼哪里来的正知正见?我们现在要怎么办?我们初学佛见思烦恼一品都没断,唯一的办法依靠佛,这就说到三皈依的重要,依法不依人。学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要一切都依,你没有智慧;没有智慧,佛在这个经上说空、在那个经上说有,到底是空、是有?你就搞糊涂,你就没有办法依靠。我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在。他就告诉我,他说:佛经里面讲有的时候有道理、有的时候没道理。我说:哪些地方没道理?他说:我看过《金刚经》。我说:《金刚经》怎么说?像两桶水倒过来倒过去,一会儿说有、一会儿说空,到底是空、还是有?叫人模棱两可。所以佛说,‘佛法无人说,虽智莫能解’,别看到是大学名教授,不行。可见得正知正见难,没有正知正见,要是邪见之人还讥毁三宝。怕的是我们自己虽然是出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,看到别人过失。
  【设或暂信,旋又不敬。】
  她这个四句话,我们细细的来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯。我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉,信心就没有。“敬”这个字更不容易,敬从信心生起,没有信哪里会有敬心?对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?谈不上,所以你才晓得这个多难。我们读这四句话要警惕自己,常常把这个四句话,摆在面前当座右铭。
  【死虽日浅,未知生处。】
  日浅就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王就知道,大概知道她落在哪一道?
  【无毒问曰,菩萨之母,姓氏何等。】
  这再问一问:你的母亲什么名字?
  【圣女答曰,我父我母,俱婆罗门种。】
  这在印度算是贵族,印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。
  【父号尸罗善现,母号悦帝利。】
  把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。
  【无毒合掌,启菩萨曰,愿圣者却返本处,无至忧忆悲恋。】
  无毒听了之后,这是启白,启是很恭敬,很恭敬的向婆罗门女报告。启用现代的话就是报告的意思,很恭敬的说:请你可以回去,不必忧念。为什么?
  【悦帝利罪女。】
  确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错,她的事情大家都知道。
  【生天以来,经今三日。】
  她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天;生忉利天,已经生天。
  【云承孝顺之子,为母设供修福,布施觉华定自在王如来塔寺。】
  这是听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。经上给我们讲孝养父母,养父母之身、养父母之心、养父母之志;世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是父母之志,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这个观念错误。怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就出不了六道轮回,唯有作佛、作菩萨,不但超越六道、超越十法界,这才是真正的成就。做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事善事,父母虽然不知道,等我们做到,父母得大善利。菩萨之母,那还得了?
  供佛、布施这三种行都有。这里面讲设供这是,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为他像法时期;感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是修福、这是布施。修福、布施给谁?给她的亡母,所以她修的这个布施是法布施,这就不是财布施。供养里面这是法供养,依教修行供养,这个福太大。所以鬼王说:
  【非唯菩萨之母,得脱地狱。】
  不但是菩萨你的母亲离开地狱,脱离苦海。
  【应是无间罪人,此日悉得受乐,俱同生讫。】
  菩萨之母得顺孝之子,得她这个福,她生天,跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光,都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生天,跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天。然后你才晓得布施的福报不可思议,婆罗门女依教修行的功德不可思议。这个是真的事实,不是在这里讲故事,不是拿这个来劝善。诸位要懂得,千真万确的事实,你自己修行成就,不晓得要度多少人?所以佛法里面常常讲不可思议,不思议境界,我们从这些地方多少能体会到几分。
  【鬼王言毕。合掌而退。】
  鬼王把这个事情报告完了,他就退走。
  【婆罗门女寻如梦归。】
  就好像做了一场梦,其实她不是在梦中,是在定中。从定中出定。
  【悟此事已。】
  她觉悟了,这个事情完全清楚、完全明白。
  【便于觉华定自在王如来塔像之前,立弘誓愿,愿我尽未来劫,应有罪苦众生,广设方便,使令解脱。】
  这是地藏菩萨在因地第一次发愿。第一次发心学佛是大长者,见到佛的形象发心。这是前面我一再跟同学们提示形象要好,常常想到我们是如来弟子,尤其是弥陀弟子。弥陀是光中极尊,佛中之王,我们怎么能给阿弥陀佛丢脸?我们如果心地起一个不善念,就对不起阿弥陀佛,我们做一桩不善事,我们就有很重的罪业,哪里能称得上阿弥陀佛的学生?阿弥陀佛的学生是这样子吗?真正做一个阿弥陀佛的好学生,一定是依教奉行。为什么教你天天读诵大乘?天天读诵大乘,就是天天记住阿弥陀佛对你的教训,佛教我们做的,我们做到没有?佛教给我们不可以做的,我们是不是还在造作?真正名副其实做阿弥陀佛的学生,你这一生当中决定得生净土。现前在世,人不尊敬你,那难怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他连佛都不尊敬,他怎么会尊敬你?可是你要晓得,诸佛护念赞叹,龙天鬼神菩萨尊重你,何以故?这些人有他心通、有天眼通,他们能看到你的善心,他们知道你起心动念;凡夫不知道,凡夫愚痴。
  地藏菩萨在此地教我们发愿,做出榜样来给我们看,这个愿就是四弘誓愿。“愿我尽未来劫”,这在时间上没有终止,永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间,没有,我要做一劫、做十劫、做百劫、做千劫,没有,尽未来际劫。帮助这些罪苦众生的对象,也没有说一定;应有罪苦众生,不拣怨亲,只要看到有受苦受难的众生,他就“广设方便,使令解脱”。广设方便就涉及后面这三愿,前面众生无边誓愿度。设什么方便?广设什么方便?断烦恼、学法门、成佛道,这都是广设方便。我们自己不断烦恼,自己不学法门,用什么方法度众生?由此可知,菩萨断烦恼、断习气、学法门,不是为自己,是为一切罪苦众生,乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生,我们要有这个心愿,我今天所有一切修学为他们,不为自己;为自己可以马虎一点,可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业,我们一点懈怠含糊的心都不可以有,为什么?要救度这些苦难众生,样样要认真、样样要勇猛精进。
  那你要问:我自己修行成就,行吗?能度众生吗?这经文摆在此地,婆罗门女一个人修行,一个人成就,不但她母亲得度,跟她母亲受苦的这一些、这一伙,在地狱里面受刑的这些众生统统生天,这不是事实摆在此地吗?我们还有什么疑惑?一个人成就,就能度无量无边的众生,怕的是你自己没有成就,装模作样这不行,这那里能帮助人?一定要从自己本身真干。用世间话来说我们提出一个四好:存好心,行好事,说好话,做好人,这些年来我们在世界各个地方提倡四好,做社会大众一个好样子,让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲长者子,佛所示现的样子形象,让社会大众接触到这个形象有所感悟,就能感动,这就是度众生。他觉悟、他回头,他向你学习、向佛法学习,这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多,这一个人觉悟,他会劝导他的周边,他的亲属朋友、邻里乡党,你说这个影响力多大?决定不能以为我一个人修行有什么用,这经上告诉我们,一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要,就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。
  【佛告文殊师利,时鬼王无毒者,当今财首菩藏是,婆罗门女者,即地藏菩萨是。】
  这在过去无量劫前,现在都成就。那个时候的无毒鬼王,现在是财首菩萨,那个时候的婆罗门女,就是现在的地藏菩萨。这是讲无量劫前因地的故事。
  请看经文:《地藏菩萨本愿经》,分身集会品第二。
  【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说,无量阿僧祇世界,所有地狱处,分身地藏菩萨,俱来集在忉利天宫。】
  这一段经文诸位有没有看出,它真正的意向在那里?“尔时”是释迦牟尼佛在忉利天宫,启开这一次法会之时;十方世界诸佛如来菩萨,大众云集之时;世尊跟文殊师利菩萨,这一问一答这一个段落终结的时候。我们看到下面这个数字真的是天文数字,没有法子计算。“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说”,下面是“无量阿僧祇世界”;世界无边,众生无尽。所有地狱之处“分身地藏”,我们九华山的金地藏也是分身之一,无量无边的分身,分身之一,“俱来集在忉利天宫”。诸位要晓得,这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多,地藏菩萨才分身;分这么多的身,你就晓得有多少地狱?这个世间多少造作地狱罪业的人?主要的意思在这里。所以看到这个现象,实在太可怕。众生为什么造这些罪业?没人教,一切众生都有善根,都有一个向善的心,可惜没有人教导,没有人帮助他。佛在这个经上真正的用意,都是教我们要学地藏菩萨,要做地藏菩萨的分身。我们能发愿,我们能够自己作榜样、作表率,处处劝导一切众生断恶修善,这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行。
  四众同修,在在处处记住为大家作榜样,在你的家庭为你一家人作榜样,在这个道场为这个道场四众一切同修作榜样。不要说是他不做,我为什么要做?那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?那不是就这个意思吗?他堕地狱,我要救他,我怎么救他?我做个样子给他看,这个才对。他贪财,我为什么不贪?他争夺利,我为什么不争?这就是造作一个地狱的形象,把所有一切众生都拉到地狱去,这做错了。我们看到别人堕地狱,我们要做一个如何脱离地狱的好样子,超越苦海的好样子,这就对了。不可以说人做,许多人统统都做,全世界的人都做,我一个人不做;做的人迷惑颠倒,不做的人觉悟、回头,要懂这个道理。在这个世界劝人以口,难!你劝别人做,你自己为什么不做?人家怎么会相信?一定要自己做到,才能够启发别人的信心,才能够诱导别人向善,一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女,也就是教导我们大众,一定要认真、要回头、要勇猛精进。再看底下经文:
  【以如来神力故,各以方面,与诸得解脱从业道出者,亦各有千万亿那由他数,共持香华,来供养佛。】
  这段经文所说,跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众,说实在话,就是接受地藏菩萨的教诲觉悟,《华严经》上所谓是大心凡夫。今天分身地藏统统集会在忉利天宫,这一些大心凡夫从地狱里面脱身,也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛,忉利天宫今天这个大会无比的殊胜,为什么?一切诸佛如来都在此地,这个供佛供的是真圆满。极乐世界这些大众往生到极乐世界,还要分身到虚空法界诸佛刹土那一边去供佛闻法。他们今天诸佛如来统统俱集在一堂,不必分身到各个刹土去,这些大心凡夫随同地藏菩萨有大福报,一时一处遍供一切诸佛如来,你看这个多殊胜,比极乐世界殊胜得太多。从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜、地藏修学的殊胜,处处都显示出第一,超越极乐世界,这是所有法门的大根大本。他们都拿香花来供养佛,香花是表法,香表净信,花表依教奉行,花表因,修因证果,这所表的是如教修行供养,这才是真供养。请看经文:
  【彼诸同来等辈,皆因地藏菩萨教化,永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
  佛在此地教给我们、告诉我们,跟地藏菩萨同来这些大众,能够参与忉利天宫这一会,都是接受地藏菩萨的教化得生信根,我们讲五根、五力:信、进、念、定、慧。他有根,这个可贵,有根才永不退转于无上菩提。这些人信根成就之后,心心所向往是无上菩提,世出世间一切法都无留恋,只是希求无上菩提。
  【是诸众等,久远劫来,流浪生死,六道受苦,暂无休息。】
  这是说这一些凡夫,这些大心凡夫,先叙述他们过去在六道轮回,实在讲就是我们这一批人,生死疲劳从来没有休息过。
  【以地藏菩萨广大慈悲,深誓愿故,各获果证。】
  这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲,地藏菩萨的种种方便,显示出佛法里常讲‘慈悲为本,方便为门’,地藏菩萨是大慈悲心。种种方便这是说他的善巧,为一切众生做种种示现;换句话说,为一切众生做种种不同的形象。令一切众生见色闻声,接触这些形象能有所感悟,知道回头,这就是菩萨的善巧方便。所以菩萨为众生作师作范,作表率、作模范,这些人接触之后都有所感悟,而回头修行证果。这个果虽然是,不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨,他获得是大心凡夫之果,这就非常非常之难得。菩提心生起来,烦恼没断,菩提心生了,这叫大心凡夫。
  【既至忉利,心怀踊跃,瞻仰如来,目不暂舍。】
  这就形容这一批人,到达忉利天宫的时候那个欢喜,欢喜踊跃,完全表露在形态上,显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲,感激诸佛摄受之恩,完全显露无遗。再看下面经文:
  【尔时世尊舒金色臂,摩百千万亿不可思不可议不可量不可说,无量阿僧祇世界,诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】
  这个意思,说这么多的数字意思非常非常之深,显示十方世界造作恶业的众生无量无边,它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身,去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多,我们就知道地狱愈多,知道地狱愈多,就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多。在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨,摩顶之后,
  【而作是言。】
  摩顶是安慰。佛就说:
  【吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。】
  这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨,地藏菩萨的责任比什么人都重,佛不在世的时候,教化众生的使命就委托给地藏菩萨。诸位要晓得,这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨,为什么不托付给他们,要托付给地藏?说实在的话,那些菩萨度不了,没法子度,唯有地藏菩萨能度。大家懂不懂这个意思?地藏菩萨教什么?孝亲尊师。如果这个人不孝亲、不尊师,什么菩萨佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基,教小学一年级,观音菩萨教二年级,文殊菩萨教三年级,普贤菩萨教四年级;一年级都没有教好,这后来不能教。所以诸位要懂得成佛从哪里成起?孝亲尊师。地藏菩萨开的课门就是孝亲尊师,这一门课学不好,其他的别谈。孝亲尊师做好,观音菩萨才使得上力,才教你大慈大悲,把孝亲尊师扩大,那是观音菩萨教的,就是这么一个道理。所以佛不在世的时候,一定要让地藏菩萨代表佛。纵然不能提升这个境界,你真正能做到孝亲尊师,就不堕三恶道;出不了三界,但是不堕三恶道,所以这个是佛法的根本法。
  我们在根本法上不能建立,学佛说实在话,只是一个远因而已。《华严经》里面讲十种根机,这是远机,就是这一生得不到利益,你在佛法里熏习一点种子,落在你阿赖耶识里头,要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接著干;给众生种远因,这一生当中决定收不到效果。如果在这上奠定基础,地藏法门奠定基础,也就是说三福里头第一福做到,诸位要晓得,一部《地藏经》讲的是什么?就是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,就这四句。我当年在美国,东岸各个城市讲《地藏经》大意,有些人觉得奇怪:净空老法师专修净土、专弘净土,怎么讲《地藏经》?有人来问我。我说:我没讲《地藏经》;他说:你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说:你们不懂,我讲的是净业三福第一福,还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是求生西方净土,请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前,先教她修净业三福,告诉她这是基础,三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样,教你怎么盖房子?先教你打地基,地基做好再教你怎么作法,你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是三福里头的第一福,你说多重要。
  为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》,不讲别的经?没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈,你怎么能建立佛法?佛法是教学、是教育,师道,师道建立在孝道的基础上。孝道没有,师道就没有,那还谈什么?所以这个重要。我在这二十多年来,念念都没有忘掉我提倡建祠堂,中国自古以来祠堂是教孝的一个中心。现在政府的政策,每一家的祠堂没有了,废除了,也是个好事情。废除之后要有新的建立,新的建立应该怎么做?应该建共同的祠堂,不要一家一家,一个县建一个祠堂,百姓宗祠。过去是一家,张氏宗祠、李氏宗祠,现在我们新的符合国家社会主义的政策,建共同的祠堂,好。全国人团结成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由县长主祭,这个好;每一县推选几个代表来陪祭,比以前这个孝更要发扬光大。国家建一个总祠堂,由国家主席来祭祖,每一个省有省的总祠堂,每一个县有县的总祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体。一个破坏之后,有一个圆满的建设,比以前更进步、更殊胜,这样就正确。我提倡建立百姓宗祠,不但自己国家每一个县市要建立,在海外有华侨的地方统统都建立。
  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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