三言两语说禅境-FROM squirrel_6

纷繁世界，何以为真？一切皆是存在，然而“存在”本性却无法被定义，也很难用语言表述它。无数先哲圣贤都在努力为人解惑，学派纷呈，令人眼花缭乱。对西方哲学，我比较喜欢海德格尔的观点，他认为语言使“存在”发生混乱，知见的限指限义定位定时的作法，把活生生的世界硬性嵌入一系列长短有序的符号框架之中，人们接触到的是经过语言过滤的符号世界，而离真实的存在相差甚远，要求实求真，应打破有关存在的概念和限义的语言程式，使万象回到原真状态。原真是生机盎然的时境构成，用“缘发”表示终极存在。

而对终极存在如何感知？东方的佛法对“存在”有着更加直观感性的实证认知，用“缘起”归纳精神，与海德格尔的“缘发”异曲同工。对存在，佛教《楞严经》说：“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃无漏真净。”佛教尤其是中国禅宗从实证角度出发，通过禅悟，从自性不灭的角度，俯瞰万象生死，认知真实存在，从而保持心灵的明净与自由。

什么是真正的禅境，一般尚未修行或修行后还未得到实证经验的人，企求心很重，最喜欢谈论悟境，但悟境不是靠推理想像猜测能够得到，无法用语言说明，正所谓“言语道断，心行处灭”。就象一个天生的盲人，无论你如何解释，都无法让其真正地了解颜色并有和你一样的感知。然而，对想参禅的人，语言可以起到引导和启示的作用，所以才有了关于禅的文字。历代禅师有很深的禅境，虽绝少有人用文字形容出来，不过可从他们悟后所说的歌偈里有点体会，其中宋代廓庵远的《十牛图颂》比较生动地描述禅悟的心路历程，以十幅图表现一个修行者如何把本心显露出来。

1, 寻牛。“茫茫拨草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无觅处，但闻枫树晚蝉吟。”惊觉牛只走失，拨草寻牛。修行者已经有了向往之心，开始用功，去寻找他的牛---本心，但尚不知牛在何处。







2. 见迹。“水边林下迹偏多，芳草离披见也么？纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？”自性之牛遍于水边林下，无所不在，如巨牛之辽天鼻孔，无法隐藏。 渐渐发现自性牛的踪迹，意识到自己有开悟见性的可能。






3. 见牛：“黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。” 心念渐渐清明，自性之牛渐渐显现，但无法看得清楚，随时又被杂念所障。






4, 得牛：“竭尽神通获得渠，心强力壮卒难除。有时纔到高原上，又入烟云深处居。”虽然暂得调伏，但是牛性顽冥，又落红尘之中。 开悟之后仍有强大烦恼习气一时难以清除。







5. 牧牛：“鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无抑自随人。”牛已不食苗稼，心已不放纵逾矩，收放自如。开悟之后，不可调以轻心，须连续不断小心谨慎地调伏烦恼，收摄妄心。







6. 骑牛归家：“骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。”心头不再有妄念蠢动，是一片纯和明朗的影像，渐渐回到纯净无染的心境。







7. 忘牛存人：“骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。”修行之人，已经回到心性老家，反而忘了曾经骑过的牛。此时烦恼心没有了，没有外境内境的区别，甚至没有妄心和本心的区别。但还清楚地感觉到自己主观的存在。







8. 人牛俱忘：“鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。”以上三首阐明绝对的圣位境界是言语道断，超越言诠。得鱼要忘筌，上岸要舍筏，进而凡情脱落，圣意皆空，人牛两忘，泯除一切心境对待。 进入绝对完全统一的心态，个别主观意识也消失，主观客观已经合为一体，没有烦恼可断，也没有智慧可求。一切执着心烟消云散。此境界已无法用言语说明。







9. 返本还源：“返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红”。调收功成，一派天然，叶落花开自有其时，如同王维《辛夷坞》诗：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。一切不假修持。 心虽不动，智力湛然明澈，朗照一切却不为任一事物动烦恼心。春来百花烂漫，秋到千山红叶，心如明镜，映照万物，而不变其清净的自性。







10. 入廛垂手：“露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。”前九首为自利自度，第十首为利他度他。自我生命成就圆满之后，自然生起广度众生的慈悲心，要走入市廛人间，“愿将双手常垂下，摸得人心一样平”，实践既出世又入世济众的菩萨道。 这是向上自求解脱之后的必然结果，不假意志，不循理想，不名为救世化众，而是浑然天成，出自天真的游戏三昧。表现了洒脱自在，不拘形式，入俗而不着相，充满着大慈悲大智慧。禅宗不以神通为然，但当得到大解脱时，束缚尽除，心得大自在，身也得大自在。身外的一切也会由你自在地转它们。顽石可以点头，枯木可以开花。“迷时逐物，悟时转物”即谈此境。








另外一位太虚大师是这样描述其三次悟境的：

第一次，“积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘剎焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中”。此悟境空间感受明显广大，一心定性映照无穷空间，清灵安乐，同时却好像失去了常人的时间感受，一切变得非常短暂。可以说空间感越宽阔，时间感越短促（时间变慢）。与此相类似的有各种历史记载中很多大师入定、坐禅的记录，常常入定数日，在入定者感觉里却只是短短一瞬。

第二次，“是（三年）冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符起信楞严所说。从兹有一净‘身果’明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣”。 太虚大师这次悟境，是心空际断，对空间时间的感受，完全终止，见到了自然本性。修行者过此关后气质和人格就会有极大的转变。

第三次，“民五，曾于阅述记至释‘假智诠不得自相’一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者”。 这次悟境，是从静中得到了智慧。凡须用直觉的观照来决断和判别的时候，自然觉得有神来之笔的思潮涌现，万事万理，历历在心，勿需思虑。

描述禅境开悟感受的文字还有很多，如禅宗第二代法师傅翕的“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”。类似的还有：“一人向深深海底行，簸土扬尘；一人于高高山顶立，白浪滔天”。《楞严经》有一段文字也相当精彩：“将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字。莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸，相似吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知，蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军刀在手；逢佛杀佛，逢祖杀祖，于生死崖头，得大自在。向六道四生中，游戏三昧。”。

各种悟境文字都带有个人风格，如果把太虚大师的禅悟过程和十牛图相比，很难完全对应。更可见禅悟因修行者功力不同和悟性差异而有千差万别。但有一个共同点，人在悟境显现之后，自见本心，明了本性，从面智慧显现，自我意识相对减少，不止修行者自己，别人也很少感觉到修行者心中的烦恼。后世有些修行人偶然得到片刻光明，最多称为一时定境，还没有得到一心不乱，就自以为开悟见性，自大骄傲，自我意识不减反增，这绝不是真正的禅悟境界。