正文
伊斯兰殉道主义？多么划算的一笔交易啊！
古兰经里的死亡经济
James M. Arlandson
又有一起自杀 ／ 谋杀式爆炸袭击了特拉维夫 （ Tel Aviv ） 。一名自杀式汽车爆炸者在伊拉克的一次爆炸中就炸死一百二十位平民，是目前为止造成死亡最多的一次。那些平民正在一家诊所附近登记，等着招募进警局和国民军。
伊斯兰的自杀 ／ 谋杀式爆炸者是很惨无人道的。许多伊拉克国内的恐怖分子、还有从邻国来到伊拉克的国外好战分子，都梦想能殉道而死。他们会随意地走进伊拉克的清真寺和美军食堂，引爆捆绑在衣服下的炸弹。
西方的穆斯林领导者则在国家媒体上告诉深信不疑的西方人说，伊斯兰是一个和平的宗教，恐怖分子只是越轨的人。而当这些领导者正再三向我们保证的时候，另一枚人体炸弹又爆炸起来了。
这两个极端之间的事实在哪里呢？
如果伊斯兰是和平的宗教，那是甚么蛊惑着恐怖分子？政治头目吗？
也许是。 2002 年 6 月 4 日，伊朗最高领袖 阿亚图拉赛义德阿里哈梅内伊 （ Ayatollah Seyyed Ali Khamenei ） 在阿亚图拉霍梅尼 （ Ayatollah Khomeini ） 的陵墓前发表的演说中，支持故意针对无辜的以色列人发动袭击的巴勒斯坦自杀式殉道者。
让我告诉你们： （美国当政者对自杀式爆炸所持的） 态度没有任何的作用。要求殉道不是基于我们的情绪，而是基于我们对伊斯兰的信仰、对审判日的信仰和对死后生命的信仰。存在伊斯兰真正意义的任何地方，其傲慢自大者都会面临这种威胁。
伊朗最高领袖的这番话成了控告伊斯兰的有力罪状。人们不能再声称自杀 ／ 谋杀式爆炸只在伊斯兰世界的黑暗角落受到支持；相反，最高领袖本人也支持这种死亡崇拜。一语道真言，他说自杀 ／ 谋杀式爆炸者犯下的暴行不是出于情绪化，而是出于伊斯兰的核心教义：末日和来生。所以，他宣称伊斯兰的 「真正意义」 – 通过自杀 ／ 谋杀式爆炸来殉道 – 威胁傲慢者，也就是美国和以色列。
是不是恐怖主义的黑暗巨头奥萨马本拉登 （ Osama bin Laden ） 蛊惑着殉道行为？
他在 1996 年的教令中声称要对美国宣战，本拉登引用了一段圣训 （收录在古兰经之外的穆罕默德言行） ，这段圣训说的是先知为献身圣战的殉教士所描绘的天堂 （乐园） 情景。从他们的血流出的那一刻起，他们就保证能进入伊斯兰的天堂 （乐园） 。他们受到加冕，被赏赐珠宝，每位殉道者还能享有七十二位黑眼睛的天堂美女或者说貌美佳丽。
每位殉士的恩惠都得到安拉的保证，宽恕从他流出的第一滴血开始，天堂 （乐园） 就安排好了他的位置。他将用信仰之珠宝装扮全身，迎娶美貌如花的姑娘，在墓中受到保护免受试炼，在审判日确保安全过关，加冕尊贵之冠，赏赐的红宝石比今世万物都要珍贵，有七十二位纯美女神 Houris （美丽的天堂女人） 相伴，他代为求情的七十个亲戚也会得到应许。
本拉登引用的这段圣训集合了古兰经描述伊斯兰天堂 （乐园） 的不同章节，都是有美丽的女子相伴 （古兰经 44 ： 51 至 56 ； 52 ： 17 至 29 ； 55 ： 46 至 78 ） ，都描述了对 圣战 殉难者在天堂 （乐园） 的直接丰厚回报 （古兰经 61 ： 10 至 12 ； 4 ： 74 ； 9 ： 111 ） 。
这个通过战斗来殉道的罪恶教义出自于哪里呢？这个问题的答案是哈梅内伊和本拉登都不是激发爆炸殉道者最终的源头。如果他们是的话，那我们就能很快阻止恐怖主义。遗憾的是，这两个罪恶头目，还有那些无名的人肉炸弹，都是从古兰经自身那里得到启示。伊斯兰的核心不是和平的宗教，伊斯兰的根源就是暴力。
古兰经 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 保证伊斯兰殉教者在天堂 （乐园） 的一种经济交易。确实，提及的这三处经文的用词意味着买进、卖出和签订买卖合同，生意背后的货币就是因殉道而死亡。
自杀 ／ 谋杀式爆炸袭击者从这些经文中推论出伊斯兰的主张，采用邪恶的逻辑思维，带着现代的秘密武器接受这庄交易，把自己生命丢到对付大撒但 （美国） 和小撒但 （以色列） 门徒的战斗中去。源自这些经文的殉士的宁死行为表明他们对安拉的完全屈服，与他们对祂的完全奉献并能到达乐园 （天堂） 的保证相比起来，他们觉得自己的生命微不足道。所以这是安拉意欲的 – 这就完成一笔交易。
为解释这死亡崇拜的经济学和邪恶逻辑在古兰经里的起源，我们要用到一种特殊的解经方法。第一，引用穆斯林翻译者的译本，因此是用他们 – 不是西方人 – 所说的话代表他们的宗教。第二，简述出经文的历史背景，因为这显露出经文的字词的相关信息。第三，概述每个章节的上下文，因为目标段落里的词句从周围经文呈现其意义。第二步和第三步不但可以阐明关键经文里字词的意义，还可以防止穆斯林护教者一贯反身的说 「脱离上下文」 的辩护。第四，我们解释经文本身。最后，其中分析过的一段经文和另一段上下文邀请与律法书和福音书作比较，我们以它们的比较结束全文。
只需说下面这个事实就够了：就是律法书和福音书都没有涉及鼓励在军事战争中或任何情况下殉教的死亡崇拜方面的内容。伊斯兰信仰从这两个早期宗教 – 尤其是基督教 – 的思想中拼凑出来，它败坏并歪曲了完全奉献神 （真主） 的积极呼召 – 历史背景表明前两种宗教与后一种截然不同。
古兰经 61 ： 10 至 12
在这段章节中，阿拉伯词语 「 jihad 」 （字根是 j-h-d ） 是今生换取来生的手段或交换货币。
61:10 You who believe, shall I show you a bargain that will save you from painful punishment? 11 Have faith in God and His Messenger and struggle [j-h-d] for His cause with your possessions and your persons — that is better for you, if only you knew — 12 and He will forgive your sins, admit you into Gardens graced with flowing streams, into pleasant dwellings in the Gardens of Eternity. That is the supreme triumph. (M. A. S. Abdel Haleem, 《 古兰经 》， 牛津大学出版社， 2004)
（古兰经 61 ： 10 信 道的人们啊！我将指示你们一种 生意 ，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？ 11. 你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。 12. 他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。 ）
其它翻译者同意 Haleem 使用 「 bargain 生意」 （ t-j-r ） 一词，但他们将这个关键词翻译成： 「 profitable course 有利可图的事业」 （ Dawood 达乌德，不是穆斯林，是个伊拉克人） ， 「 merchandise 商品买卖」 （ Shakir 和 Maulana ） ， 「 trade 交易」 （ Fakhry 、 Hilali 、 Khan 、和翻译 Ibn Kathir 的团队） 。尽管他们使用的词语不同，但这些词表达的中心意思仍然是一种经济交换。
很难准确说明古兰经 61 ： 10 至 12 的历史背景，因为与外在事件直接相关的内在证据不充实。毕竟这章只有短短的十四节经文。然而有些著名的学者认为这一章是在 625 年 3 月份吴侯德战役 （ Battle of Uhud ，以麦地那北部一座山的名字命名） 之后不久降示的，这次战役是穆斯林与麦加人的斗争，是麦加人对前一年 3 月份白德尔战役 （ Battle of Badr ） 中穆斯林大获全胜的回击。但在当时情况下，麦加人打败了伊斯兰社群。甚至有谣言说穆罕默德被杀，但实际上他被赶到了更高的阵地。起初穆斯林惨败，但当晚掩埋战死者的时候，穆罕默德意识到他并没有彻底失败，所以他第二天早上就派了一支突袭兵去对抗麦加人，那时麦加人还驻扎在附近，因为阿拉伯人的风俗要求战斗完的部队不能显得要撤退，如果撤退表示软弱无能。麦加人的军队首领还没有做好攻击的准备，因为他那边也有伤亡，所以最后他和他的军队取道回到了麦加。
这一章降示的时间可能比吴侯德战役稍晚一些，但仍然在 625 年。这种说法认为，尽管穆斯林在吴侯德战役有轻微的损失，但他们正在获得土地，因为他们在 625 年 8 月的时候将拒绝支付血锾 （ blood-wit ，失去生命的补偿金） 的奈迪尔 （ Nadir ） 犹太部落驱逐出麦地那，并且有启示说该部落许多人企图暗杀穆罕默德，这就是驱逐他们的牵强原因。
关于古兰经 61 ： 10 至 12 的历史背景是穆斯林与麦加人和其它外族人的战争，还有麦地那内部的冲突，所有这些都是穆斯林社会想设法克服的。
古兰经中的上下文 – 61 ： 10 至 12 上下的十一节经文 – 揭示出五个主题。第一，穆罕默德责骂伪信者 （名义上的穆斯林，当穆罕默德抽鞭子的时候他们不会跳起来） ，因为他们光说不做，没有为主道排成坚实的列阵作战 （ 61 ： 3 至 4 ） 。这一派 「本着良心的反对者」 不想加入穆罕默德的战争。第二，有意思的是，因为第 4 节经文的缘故，这一章的标题就定为 「坚实的队列」 。安拉喜欢他的战士在战斗中整齐地排队列阵。这整齐的队伍使人联想起穆斯林拜功时的列队。根据可靠的圣训记载，穆罕默德在清真寺的地面上整齐地做了标记，这样他的穆斯林就可以排成列阵行拜功。第 3 、第 4 节经文里的 「 fighting 」 （作战） 一词来自于 qital （字根是 q-t-l ） , 意思只有战争和杀戮。第四，穆罕默德借摩西 （穆萨） 和耶稣 （尔撒） 作为号召，因为他们都遭遇过他们追随者的拒绝 （经文 5 至 6 节、 14 节） 。穆罕默德就像他们那样，还好过他们。最后，安拉告诉他的先知，尽管有反对，但伊斯兰将统治世界并胜过所有其它宗教 （经文 7 至 9 节） 。
所以，古兰经 61 ： 10 至 12 的上下文描述的就是：战争 （ q-t-l ） ；安拉对战士列阵作战 （这一章的题目） 的喜爱；对不想参战的伪信者的谴责；还有穆罕默德认同摩西 （穆萨） 和耶稣 （尔撒） ，虽然穆罕默德和他的新宗教成功地实践着前两位领袖的指示和他们的宗教。
解释 61 ： 10 至 12 可以揭示三大不愉快的主题。第一，神圣的 「买卖」 是以死亡作为其背后的货币。安拉和他的追随者在交易中得到甚么呢？殉教者得着罪的赦免和乐园 （天堂） ，安拉得着对他完全的奉献以建立他的社会和宗教。安拉派遣穆罕默德作他的使者传播真理 – 最后的答案 – 必须征服整个世界。而且，交易也显然救穆斯林脱离火狱 （地狱） 那痛苦的刑罚。人类 – 包括像伪信者那样勉强的穆斯林和不听话的穆斯林 – 在地狱中受苦的情形在古兰经中描述得够多了 （ 2 ： 81 ， 206 ； 23 ： 103 ； 66 ： 8 ； 20 ： 124 至 126 ，这还只是一部分） ；穆罕默德对许多违背他的人的预言，表明他施加给他信徒的那最差的社会管制有多么的严格，许多人等着他理发，这样他们就能得到他一根头发并珍藏它。这种经济上的比喻是很有效的，但在战争和刀山火海的奉献背景中就有点毛骨悚然了。
第二，穆罕默德保证殉教者在伊斯兰乐园中有一席之地，为了争取它，不是用他们的财产来交换，而是用他们的个人或者说生命来交换。因此， jihad 在上下文中不仅意味着血腥的争斗，而且在这三节经文中 jihad 还必须包括有流血牺牲。他们回答穆斯林护教者所误传的说 jihad （圣战） 的意思只是专指心灵上与罪恶的斗争。它也许包含了这层意思，但在一些像古兰经 61 ： 10 至 12 的经文中它也必然包含血腥的战争。
最后，在这场交易中，穆罕默德将个人的功德混进救赎的条件里面，这必定迫使穆斯林去拼命 （ j-h-d ） 以挣得他们在乐园 （天堂） 的席位 – 纯洁和不搀杂的恩典在伊斯兰神学里消失了，而信仰和功德混合的不健康思想成了其核心信仰。因此，殉教是终极的善行，并且从心理角度上讲，做最上等的好事也消除了 圣战者 思想中对他们的永生命运疑惑焦虑的痛苦。今天，乐园的应许成了不安的想成为殉教者的人在自我构想的 圣战 中自我牺牲的强烈诱导物，他们的目标是要攻打大撒但、小撒但，现在甚至还要攻击伊拉克的什叶派，仅仅因为他们的神学思想不同于逊尼派。
所以，古兰经 61 ： 10 至 12 悄悄地引诱具有激进倾向的穆斯林，它可以驱使他为了来生不惜在 圣战 中用生命进行这致命的经济交易。穆罕默德和古兰经是今天的 圣战者 最根本的动机来源。他们的乐园 （天堂） 之路受终极善行的保障，这种功德与他们扭曲的信仰混合在一起。
古兰经 4 ： 74
在这节经文中，阿拉伯词语由 jihad 换成了 qital （ q-t-l ） ，这个词的意思是用刀剑去打仗、战斗和杀戮，它还是在致命的买卖当中成为用今生换取来生的货币。
4:74 Let those of you who are willing to trade the life of this world for the life to come, fight [q-t-l] in God\'s way. To anyone who fights [q-t-l] in God\'s way, whether killed [q-t-l] or victorious, We shall give a great reward . (Haleem)
（ 4 ： 74 以后世生活 出卖 今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。 ）
关键词 「 trade 」 （ sh-r-a ） 其它版本的翻译有： 「 sell 出卖」 （ Hilali 和 Khan 、 Fakhry 、 Yusuf Ali 、 Maulana 、 Pickthall 、 Shakir ） ， 「 exchange 交换」 （ Dawood ） ， 「 barter 实物交易」 （ Ahmed Ali ） ， 「 barter away 拿某种东西作交易」 （ Maududi ） ，所有这些都有一种经济涵义。
像古兰经 61 章那样，第 4 章的历史背景也很难考察。三个不同的段落揭示出这一章的出现有近三年的跨度： 625 年伊斯兰损失七十名圣战军 （经文 1 至 35 节） 的吴侯德战役之后； 626 年穆罕默德教导他的战士在军事战争期间如何拜功，这就是所谓敬畏的拜功； 627 年在另一次军事远征期间，他教导他的战士在没有水的时候如何净洗 （用沙子） （经文 43 节） 。无论古兰经 4 ： 74 符合哪个时间段，整个历史背景表明穆罕默德通过城外的战争在麦地那建立他的社会。
古兰经 4 ： 74 的上下文讲的就是麦地那之外的战事 （ q-t-l ） 和穆罕默德与伪信派之间在麦地那内部引起的冲突，有些伪信者只想要战利品，其它伪信者想要和平、拜功和施舍。然而，穆罕默德却选择了战争之路，选择了强迫拜功和施舍 （伊斯兰五大支柱之二） 。和平在早期的伊斯兰里面并不被提倡。
而且，在战争或 q-t-l （ 76 节） 背景下，穆罕默德根据信道与否将世界分成两大阵营。信道者为真主而战（ q-t-l ），不信道者为非正义为撒旦而战。所以世界被划分成 Dar-al-Islam （伊斯兰之境）和 Dar-al-Kufr （无信仰之境） ，因此无信仰之境就属于 Dar-al-Harb （战争之境） 。这意味着伊斯兰可以向不信道者发动战争，因为这样的神圣战争 – q-t-l 和 j-h-d – 可以除灭撒但的信徒，例如，大撒但和小撒但的公民。如果哪种文明没有在伊斯兰的控制下，那它就会使不公不义永远存在下去，所以伊斯兰需要去压制它，以净化它败坏的品质。逐步征服的战略可以包括侵略性的殉教行为，如我们将要在下面看到的两位穆斯林对古兰经 4 ： 74 所作的解释那样。
对古兰经 4 ： 74 的解经很简单。第一，一个人的生命成了交易或买卖的货币，用它就可以与神明作交易。安拉要求穆斯林用整个生命投入战争。作为报酬，他给殉难者伊斯兰的乐园 （天堂） 。在这种交易中，安拉得以建立他真正的宗教和引领。第二，这短短的经文堆满了暴力与血腥的 战争 （ qital ） ，有三次提到。起码，这个词显然不只是意味着灵里与罪恶的争战。下一点，一个 圣战者 qitalist 为主道而战，继而产生两种结果：他要么还活着，会继续参加下一次的战争，这样他就可能会殉道；他要么在这一次战斗中就死了，他就可以保证进入伊斯兰的乐园 （天堂） ，完成了他终极的善功。最后，在一个需要行未明确数量的善事的宗教体制 （伊斯兰） 中，今天的 圣战主义者 在他们狂乱的思想中对殉教自杀有强烈的心理作用牵引着他们。这除去了他们对永恒归宿的不安全感。他们受到其创始人和他的圣书的启示，其创始人崇尚神圣血腥的战斗 （历史的事实） ，而他的圣书顺理成章地支持他神圣血腥的战斗 （原文的事实） 。
古兰经 9 ： 111
穆罕默德继续以各种不同形式使用 qital （ q-t-l ） 一词，把它当作死亡崇拜的货币：
9:111 God has purchased the persons and possessions of the believers for the Garden — they fight [q-t-l] in God\'s way: they kill [q-t-l] and are killed [q-t-l] — this is a true promise given by Him in the Torah, the Gospel, and the Qur\'an. Who could be more faithful to his promise than God? So be happy with the bargain you have made: that is the supreme triumph. (Haleem)
（ 9 ： 111 真主确已用乐园 换取 信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在 《讨拉特》 、 《引支勒》 和 《古兰经》 中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的 契约 而高兴。那正是伟大的成功。 ）
有些翻译者同意用 Haleem 的关键翻译词 「 purchased 购买」 （ sh-r-a ） 和 「 bargain 交易」 （ b-aa- c ） ，但其它人用 「 bought 买」 （ Maulana 、 Yusuf Ali 、 Maududi 、 Fakhry 、 Pickthall ，
等人） ，还有一人用 「 pledge for bargain 交易的保证」 （ Shakir ） 。 Shakir 的翻译可能是个例外，它表示的是超越买卖的一种承诺，但所有其它的翻译仍然包含经济上的语义域。
9 ： 111 的历史背景是 630 年穆罕默德军事讨伐完拜占庭帝国之后，正撤军返回，这一年正是穆罕默德 632 年死于高烧的前两年。穆罕默德听到有谣言说，拜占庭人在塔布克 （ Tabuk ） 以北一千一百公里处纠集了一支军队想攻打伊斯兰，所以他先发制人带领三万圣战大军进行反击。然而， 拜占庭军队没有露面，所以穆罕默德除了设法勒令北方部落签订不再攻打他和他的群体这样的条约之外，他的这次远征没有捞到其它甚么战果。北方部落还被迫缴交 「保护」 费，以享有在伊斯兰控制下生活的 「特权」 。穆罕默德的军事远征俨然是支伊斯兰十字军，比欧洲的十字军早了很多。至于勒索税，一支从南方来的三万大军必定对这个四分五裂一盘散沙的北方部落印象深刻，他们决不会有计划攻打伊斯兰，所以，穆罕默德所强迫的赋税是带侵略性质的，不是防御性的，因而是不正义的。
因此，古兰经 9 ： 111 的历史背景就是大规模反拜占庭的战争 （ q-t-l ） 。
目标经文 9 ： 111 原文中的上下文表明，穆罕默德责骂伪信者趁他离开麦地那远征塔布克的时候，建造了一座清真寺 （ 107 至 110 节） 。当他回到麦地那的时候，他们想叫他祝福这寺，但恰好相反，他命令拆除它。事实上，他是担心他们可能利用它在穆斯林群体中搅起纷争。与伪信者形成对比的是，穆罕默德在 9 ： 111 之后的经文中定义怎么样才是真正的信士：他们做善事，鞠躬降服，遵守主的法度 （ 112 节） 。最后，穆斯林问他们的先知，他们可否为他们的多神教亲戚祈求。他吩咐他们不可以这样做，虚构了一个关于亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的故事，说亚伯拉罕 （易卜拉欣） 曾为他父亲求饶，但当他得知他父亲是真主的仇敌后，他就改变了他的想法，并与其父亲脱离了关系。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 仅仅因为他们有约在先而为他父亲求饶，但后来又与他脱离了关系，穆斯林为甚么要为他们的亲戚和祖先求饶呢 （ 113 至 116 节） ？
所以，地方性的口头和政治的战争 （ j-h-d 和 q-t-l ） ，与像伪信者这样的内部敌人的争吵 （古兰经 9 ： 4 ， 73 ， 123 ） ，对不知情的穆斯林想为他们的多神教祖先和亲戚求饶的做法的否定和纠正，构成了 9 ： 111 的上下文。
从对古兰经 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 分析的第二步和第三步 （历史背景和上下文） 来判断，到现在可以很显然地看出，穆罕默德在麦地那的社群没有经历多长时间的和平，这个事实给伊斯兰的起源和古兰经所充斥的内容涂上了色彩。伊斯兰的核心不是和平的宗教，与他们对不怀疑心的西方人所敷衍的准则恰恰相反。
古兰经 9 ： 111 引起了两位著名的穆斯林经注家的注意，所以我们看看他们是怎样说他们自己的宗教的。
Sayyid Abdul Ala Maududi （死于 1979 年） 是印度 - 巴基斯坦的宗教复兴运动者，也是一名激进分子，他提倡在先知的模式上建立一个伊斯兰国家，从上到下不依靠左右群众来接受这个伊斯兰国家。换句话说，他反对民主政治，支持强有力的中央集权的神权政治。 Sayyid Qutb 是一位埃及的激进分子，也是今天现代 圣战主义 运动的教父。他因为密谋颠覆埃及政府而在 1966 年被判死刑。
Maududi 强调这神圣交易的属灵和心理方面。一个穆斯林信徒必须甘愿为安拉舍弃他的灵魂和财产。一个信徒应该 「 舍弃他的自由，牺牲他今世的欲望和需求，以换取后世真主乐园的应许和永恒的赐福 」 … 完全奉献给神明、完全放弃欲望和需求是世界上所有伟大宗教以人为中心的信息的 核心 。完全的奉献可以是积极正面的，然而，以战争 （ qital ） 为背景、将殉教合并进完全降服的教义里就扭曲和歪解这个教义了。
因此， Maududi 犯了两个错误，一个是作为解经家犯的错，另一个是作为神学家所犯的错。他没有充份地处理好古兰经 9 ： 111 的上下文 – 为主道而战斗：他们或杀敌致果，或杀身成仁 。他似乎只想到属灵方面的牺牲，而避开在激战中的血腥的撕杀殉难。第二个错误是神学上的错误。他说一个信徒必须始终履行交易 （将他的生命出卖给安拉） 的条款， 「 直到最后一口气 」 。在他第 9 章早些时候的经注中，他说一个穆斯林可以通过做慈善的事情来赎罪。许多有关伊斯兰救赎教义的问题，最主要的一个就是它的含糊性。它没有明确必需做多少善事才能到达天堂 （乐园） 。如上面提到的那样，当这种含糊性与殉教就必到达天堂 （乐园） 的绝对性混合在一起的时候，其后果可以是致命的。所以，若一个穆斯林对他没能够完全舍弃而感到焦虑不安，而他在古兰经 （ 61 ： 10 至 12 ； 4 ： 74 ； 9 ： 111 ） 中读到，如果作为一个殉士而死，他就能到达天堂 （乐园） ，这怎能不激发他呢？
这对九一一袭击中驾驶一架装满燃油的喷气机冲向双子大厦的埃及恐怖分子穆罕默德阿塔 （ Muhammad Atta ） 来说，显然是个真理。在给他 圣战者 同胞的一封信中，他准确无误地理会了古兰经殉教的教义：
你该感觉到完全的平静，因为在你到达你婚姻 （在乐园里） 的时间是非常短暂的。然后就开始幸福的生活，真主在那里对你满心喜悦， 「与众先知、同伴们、殉教士和良善的人一起」 享受永恒的赐福 …
他还告诉他们要驯服他们的灵魂，因为他们必须 「百分之百的顺从」 。但这绝对的顺从是如何定义的呢？伊斯兰殉教。他通过做所能想象的最高最好的事情来履行这经济交易的条款：在世界范围的反对大撒但 – 要向其作战 （ Dar-al-Harb ） 的 Dar-al-Kufr （无信仰世界） – 的战斗中，将他的生命卖给安拉。还必须指出的是许多穆斯林殉教者可能在心智上有些狂乱，但的确有些人是带着冷静的头脑来殉教的。他们遵循着一简单的理性的平等式：
完全的降服 = 在圣战中殉教 = 伊斯兰乐园 （天堂）
对伊斯兰来说，这就是百分之百的顺服。在历史上，伊斯兰的创立者穆罕默德就一直忙于向 Dar-al-Kufr （无信仰世界） 发动战争，例如攻打多神教徒麦加人和基督教徒拜占庭人。为安拉而攻打他们就是意味着完全的降服，战斗者将被引领到伊斯兰的天堂 （乐园） 。恐怖分子怎么不会被他们先知和他的书所感召呢？
Qutb 是个激进分子，但他是个直截了当的激进分子，不像 Maududi 那样，因为他对古兰经 9 ： 111 的评论是处理战争的历史背景的，确实，他用深深的感情信奉着它。 「 所以我现在感觉到的恐惧感就像我正在写的 （为 9 ： 111 写的） 这些话 」 。在一篇副标题为 「一个非常特殊的契约」 的文章中， Qutb 仿效穆罕默德那样，斥责全世界不愿为主道 （意思是战争） 牺牲自己生命的穆斯林。他的指责也体现出一种号召，这号召在近几代所有 圣战主义者 头上不断地回响：
这 （经济） 交易让我们充满敬畏。然而，从远东到远西到处那些声称自己是穆斯林的人却站着无动于衷，他们不愿为在世界上建立真主主权 （即伊斯兰） 的基本真理而努力奋斗，他们不愿为在世界上消灭那些篡夺了超越人类生命的真主之位的暴政 （即非伊斯兰政府） 而努力奋斗。他们不愿意为主道而战斗，杀敌和牺牲 …
摘录的这一小段反映出贯穿他几大卷经注的神学思想。他假设伊斯兰是真主主权的基本真理，穆斯林必须愿意为了将它强加给全世界而战斗。
而且，如古兰经 9 ： 111 末尾经文说的那样， Qutb 提醒他的 圣战 同党说他们要为这 笔 交易而高兴，他们应该欢喜地舍弃他们的生命，与充满处女的乐园 （天堂） 比起来，他们的生命简直微乎其微。这反映出另一句展示早期的穆斯林渴望战死的经文。在 625 年吴侯德战役 （看上面的 61 ： 10 至 12 ） 的历史背景中，穆罕默德告诉他的 圣战者 ： 「 遭遇死亡之前，你们确已希望死亡 」 … （古兰经 3 ： 143 ） 。这意味着殉教者被允许有想在战斗中死的愿望，而且从逻辑上讲，这也等于允许今天的穆斯林自杀 ／ 谋杀式爆炸者在消灭安拉仇敌的全世界范围的斗争中寻求一种死的手段。事实上，古兰经 3 ： 143 正好是 穆罕默德阿塔 在他书信中所引用的经文，他同样告诉他的 圣战者 保持乐观和喜悦。
最后， Qutb 认为所有非伊斯兰政府本身都是专制残暴的政府，因为他们定的规则秩序违背了安拉，违背了祂在古兰经和伊斯兰教法 – 源自于古兰经和穆罕默德言行的律法准则 – 里所启示的旨意。 Qutb 从不想到，古兰经和伊斯兰教法本质上就是残暴专横的。难怪 Qutb 不赞成民主，难怪斩杀无辜平民的约旦大魔头扎卡维 （ Zarqawi ） 也不主张民主，最近他说民主是邪恶的，他要向民主发起猛烈的战争。
总括古兰经 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 的本质意思可以看出，伊斯兰殉教的教义，是以侵略战争为历史背景，被置于经济条款当中。穆斯林通过在圣战中出卖自己的生命来跟安拉做交易。 作 为回报，信徒得到进入伊斯兰乐园 （天堂） 的保证。对真主这方面来说，他利用降服者来在全世界传播他真正的宗教。安拉将建立伊斯兰和取得终极的胜利。这保证吸引着今天的穆斯林为讨伐大撒但和小撒但而卖命。安拉叫他的战斗者们为能跟他做交易而 「高兴」 ，这也就是说，要受它的鼓舞。
古兰经里的死亡经济
James M. Arlandson
又有一起自杀 ／ 谋杀式爆炸袭击了特拉维夫 （ Tel Aviv ） 。一名自杀式汽车爆炸者在伊拉克的一次爆炸中就炸死一百二十位平民，是目前为止造成死亡最多的一次。那些平民正在一家诊所附近登记，等着招募进警局和国民军。
伊斯兰的自杀 ／ 谋杀式爆炸者是很惨无人道的。许多伊拉克国内的恐怖分子、还有从邻国来到伊拉克的国外好战分子，都梦想能殉道而死。他们会随意地走进伊拉克的清真寺和美军食堂，引爆捆绑在衣服下的炸弹。
西方的穆斯林领导者则在国家媒体上告诉深信不疑的西方人说，伊斯兰是一个和平的宗教，恐怖分子只是越轨的人。而当这些领导者正再三向我们保证的时候，另一枚人体炸弹又爆炸起来了。
这两个极端之间的事实在哪里呢？
如果伊斯兰是和平的宗教，那是甚么蛊惑着恐怖分子？政治头目吗？
也许是。 2002 年 6 月 4 日，伊朗最高领袖 阿亚图拉赛义德阿里哈梅内伊 （ Ayatollah Seyyed Ali Khamenei ） 在阿亚图拉霍梅尼 （ Ayatollah Khomeini ） 的陵墓前发表的演说中，支持故意针对无辜的以色列人发动袭击的巴勒斯坦自杀式殉道者。
让我告诉你们： （美国当政者对自杀式爆炸所持的） 态度没有任何的作用。要求殉道不是基于我们的情绪，而是基于我们对伊斯兰的信仰、对审判日的信仰和对死后生命的信仰。存在伊斯兰真正意义的任何地方，其傲慢自大者都会面临这种威胁。
伊朗最高领袖的这番话成了控告伊斯兰的有力罪状。人们不能再声称自杀 ／ 谋杀式爆炸只在伊斯兰世界的黑暗角落受到支持；相反，最高领袖本人也支持这种死亡崇拜。一语道真言，他说自杀 ／ 谋杀式爆炸者犯下的暴行不是出于情绪化，而是出于伊斯兰的核心教义：末日和来生。所以，他宣称伊斯兰的 「真正意义」 – 通过自杀 ／ 谋杀式爆炸来殉道 – 威胁傲慢者，也就是美国和以色列。
是不是恐怖主义的黑暗巨头奥萨马本拉登 （ Osama bin Laden ） 蛊惑着殉道行为？
他在 1996 年的教令中声称要对美国宣战，本拉登引用了一段圣训 （收录在古兰经之外的穆罕默德言行） ，这段圣训说的是先知为献身圣战的殉教士所描绘的天堂 （乐园） 情景。从他们的血流出的那一刻起，他们就保证能进入伊斯兰的天堂 （乐园） 。他们受到加冕，被赏赐珠宝，每位殉道者还能享有七十二位黑眼睛的天堂美女或者说貌美佳丽。
每位殉士的恩惠都得到安拉的保证，宽恕从他流出的第一滴血开始，天堂 （乐园） 就安排好了他的位置。他将用信仰之珠宝装扮全身，迎娶美貌如花的姑娘，在墓中受到保护免受试炼，在审判日确保安全过关，加冕尊贵之冠，赏赐的红宝石比今世万物都要珍贵，有七十二位纯美女神 Houris （美丽的天堂女人） 相伴，他代为求情的七十个亲戚也会得到应许。
本拉登引用的这段圣训集合了古兰经描述伊斯兰天堂 （乐园） 的不同章节，都是有美丽的女子相伴 （古兰经 44 ： 51 至 56 ； 52 ： 17 至 29 ； 55 ： 46 至 78 ） ，都描述了对 圣战 殉难者在天堂 （乐园） 的直接丰厚回报 （古兰经 61 ： 10 至 12 ； 4 ： 74 ； 9 ： 111 ） 。
这个通过战斗来殉道的罪恶教义出自于哪里呢？这个问题的答案是哈梅内伊和本拉登都不是激发爆炸殉道者最终的源头。如果他们是的话，那我们就能很快阻止恐怖主义。遗憾的是，这两个罪恶头目，还有那些无名的人肉炸弹，都是从古兰经自身那里得到启示。伊斯兰的核心不是和平的宗教，伊斯兰的根源就是暴力。
古兰经 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 保证伊斯兰殉教者在天堂 （乐园） 的一种经济交易。确实，提及的这三处经文的用词意味着买进、卖出和签订买卖合同，生意背后的货币就是因殉道而死亡。
自杀 ／ 谋杀式爆炸袭击者从这些经文中推论出伊斯兰的主张，采用邪恶的逻辑思维，带着现代的秘密武器接受这庄交易，把自己生命丢到对付大撒但 （美国） 和小撒但 （以色列） 门徒的战斗中去。源自这些经文的殉士的宁死行为表明他们对安拉的完全屈服，与他们对祂的完全奉献并能到达乐园 （天堂） 的保证相比起来，他们觉得自己的生命微不足道。所以这是安拉意欲的 – 这就完成一笔交易。
为解释这死亡崇拜的经济学和邪恶逻辑在古兰经里的起源，我们要用到一种特殊的解经方法。第一，引用穆斯林翻译者的译本，因此是用他们 – 不是西方人 – 所说的话代表他们的宗教。第二，简述出经文的历史背景，因为这显露出经文的字词的相关信息。第三，概述每个章节的上下文，因为目标段落里的词句从周围经文呈现其意义。第二步和第三步不但可以阐明关键经文里字词的意义，还可以防止穆斯林护教者一贯反身的说 「脱离上下文」 的辩护。第四，我们解释经文本身。最后，其中分析过的一段经文和另一段上下文邀请与律法书和福音书作比较，我们以它们的比较结束全文。
只需说下面这个事实就够了：就是律法书和福音书都没有涉及鼓励在军事战争中或任何情况下殉教的死亡崇拜方面的内容。伊斯兰信仰从这两个早期宗教 – 尤其是基督教 – 的思想中拼凑出来，它败坏并歪曲了完全奉献神 （真主） 的积极呼召 – 历史背景表明前两种宗教与后一种截然不同。
古兰经 61 ： 10 至 12
在这段章节中，阿拉伯词语 「 jihad 」 （字根是 j-h-d ） 是今生换取来生的手段或交换货币。
61:10 You who believe, shall I show you a bargain that will save you from painful punishment? 11 Have faith in God and His Messenger and struggle [j-h-d] for His cause with your possessions and your persons — that is better for you, if only you knew — 12 and He will forgive your sins, admit you into Gardens graced with flowing streams, into pleasant dwellings in the Gardens of Eternity. That is the supreme triumph. (M. A. S. Abdel Haleem, 《 古兰经 》， 牛津大学出版社， 2004)
（古兰经 61 ： 10 信 道的人们啊！我将指示你们一种 生意 ，它能拯救你们脱离痛苦的刑罚，好吗？ 11. 你们信仰真主和使者，你们以自己的财产和生命，为真主而奋斗，那对于你们是更好的，如果你们知道。 12. 他将赦宥你们的罪过，并且使你们入下临诸河的乐园和常住的乐园中的许多优美的住宅，那确是伟大的成功。 ）
其它翻译者同意 Haleem 使用 「 bargain 生意」 （ t-j-r ） 一词，但他们将这个关键词翻译成： 「 profitable course 有利可图的事业」 （ Dawood 达乌德，不是穆斯林，是个伊拉克人） ， 「 merchandise 商品买卖」 （ Shakir 和 Maulana ） ， 「 trade 交易」 （ Fakhry 、 Hilali 、 Khan 、和翻译 Ibn Kathir 的团队） 。尽管他们使用的词语不同，但这些词表达的中心意思仍然是一种经济交换。
很难准确说明古兰经 61 ： 10 至 12 的历史背景，因为与外在事件直接相关的内在证据不充实。毕竟这章只有短短的十四节经文。然而有些著名的学者认为这一章是在 625 年 3 月份吴侯德战役 （ Battle of Uhud ，以麦地那北部一座山的名字命名） 之后不久降示的，这次战役是穆斯林与麦加人的斗争，是麦加人对前一年 3 月份白德尔战役 （ Battle of Badr ） 中穆斯林大获全胜的回击。但在当时情况下，麦加人打败了伊斯兰社群。甚至有谣言说穆罕默德被杀，但实际上他被赶到了更高的阵地。起初穆斯林惨败，但当晚掩埋战死者的时候，穆罕默德意识到他并没有彻底失败，所以他第二天早上就派了一支突袭兵去对抗麦加人，那时麦加人还驻扎在附近，因为阿拉伯人的风俗要求战斗完的部队不能显得要撤退，如果撤退表示软弱无能。麦加人的军队首领还没有做好攻击的准备，因为他那边也有伤亡，所以最后他和他的军队取道回到了麦加。
这一章降示的时间可能比吴侯德战役稍晚一些，但仍然在 625 年。这种说法认为，尽管穆斯林在吴侯德战役有轻微的损失，但他们正在获得土地，因为他们在 625 年 8 月的时候将拒绝支付血锾 （ blood-wit ，失去生命的补偿金） 的奈迪尔 （ Nadir ） 犹太部落驱逐出麦地那，并且有启示说该部落许多人企图暗杀穆罕默德，这就是驱逐他们的牵强原因。
关于古兰经 61 ： 10 至 12 的历史背景是穆斯林与麦加人和其它外族人的战争，还有麦地那内部的冲突，所有这些都是穆斯林社会想设法克服的。
古兰经中的上下文 – 61 ： 10 至 12 上下的十一节经文 – 揭示出五个主题。第一，穆罕默德责骂伪信者 （名义上的穆斯林，当穆罕默德抽鞭子的时候他们不会跳起来） ，因为他们光说不做，没有为主道排成坚实的列阵作战 （ 61 ： 3 至 4 ） 。这一派 「本着良心的反对者」 不想加入穆罕默德的战争。第二，有意思的是，因为第 4 节经文的缘故，这一章的标题就定为 「坚实的队列」 。安拉喜欢他的战士在战斗中整齐地排队列阵。这整齐的队伍使人联想起穆斯林拜功时的列队。根据可靠的圣训记载，穆罕默德在清真寺的地面上整齐地做了标记，这样他的穆斯林就可以排成列阵行拜功。第 3 、第 4 节经文里的 「 fighting 」 （作战） 一词来自于 qital （字根是 q-t-l ） , 意思只有战争和杀戮。第四，穆罕默德借摩西 （穆萨） 和耶稣 （尔撒） 作为号召，因为他们都遭遇过他们追随者的拒绝 （经文 5 至 6 节、 14 节） 。穆罕默德就像他们那样，还好过他们。最后，安拉告诉他的先知，尽管有反对，但伊斯兰将统治世界并胜过所有其它宗教 （经文 7 至 9 节） 。
所以，古兰经 61 ： 10 至 12 的上下文描述的就是：战争 （ q-t-l ） ；安拉对战士列阵作战 （这一章的题目） 的喜爱；对不想参战的伪信者的谴责；还有穆罕默德认同摩西 （穆萨） 和耶稣 （尔撒） ，虽然穆罕默德和他的新宗教成功地实践着前两位领袖的指示和他们的宗教。
解释 61 ： 10 至 12 可以揭示三大不愉快的主题。第一，神圣的 「买卖」 是以死亡作为其背后的货币。安拉和他的追随者在交易中得到甚么呢？殉教者得着罪的赦免和乐园 （天堂） ，安拉得着对他完全的奉献以建立他的社会和宗教。安拉派遣穆罕默德作他的使者传播真理 – 最后的答案 – 必须征服整个世界。而且，交易也显然救穆斯林脱离火狱 （地狱） 那痛苦的刑罚。人类 – 包括像伪信者那样勉强的穆斯林和不听话的穆斯林 – 在地狱中受苦的情形在古兰经中描述得够多了 （ 2 ： 81 ， 206 ； 23 ： 103 ； 66 ： 8 ； 20 ： 124 至 126 ，这还只是一部分） ；穆罕默德对许多违背他的人的预言，表明他施加给他信徒的那最差的社会管制有多么的严格，许多人等着他理发，这样他们就能得到他一根头发并珍藏它。这种经济上的比喻是很有效的，但在战争和刀山火海的奉献背景中就有点毛骨悚然了。
第二，穆罕默德保证殉教者在伊斯兰乐园中有一席之地，为了争取它，不是用他们的财产来交换，而是用他们的个人或者说生命来交换。因此， jihad 在上下文中不仅意味着血腥的争斗，而且在这三节经文中 jihad 还必须包括有流血牺牲。他们回答穆斯林护教者所误传的说 jihad （圣战） 的意思只是专指心灵上与罪恶的斗争。它也许包含了这层意思，但在一些像古兰经 61 ： 10 至 12 的经文中它也必然包含血腥的战争。
最后，在这场交易中，穆罕默德将个人的功德混进救赎的条件里面，这必定迫使穆斯林去拼命 （ j-h-d ） 以挣得他们在乐园 （天堂） 的席位 – 纯洁和不搀杂的恩典在伊斯兰神学里消失了，而信仰和功德混合的不健康思想成了其核心信仰。因此，殉教是终极的善行，并且从心理角度上讲，做最上等的好事也消除了 圣战者 思想中对他们的永生命运疑惑焦虑的痛苦。今天，乐园的应许成了不安的想成为殉教者的人在自我构想的 圣战 中自我牺牲的强烈诱导物，他们的目标是要攻打大撒但、小撒但，现在甚至还要攻击伊拉克的什叶派，仅仅因为他们的神学思想不同于逊尼派。
所以，古兰经 61 ： 10 至 12 悄悄地引诱具有激进倾向的穆斯林，它可以驱使他为了来生不惜在 圣战 中用生命进行这致命的经济交易。穆罕默德和古兰经是今天的 圣战者 最根本的动机来源。他们的乐园 （天堂） 之路受终极善行的保障，这种功德与他们扭曲的信仰混合在一起。
古兰经 4 ： 74
在这节经文中，阿拉伯词语由 jihad 换成了 qital （ q-t-l ） ，这个词的意思是用刀剑去打仗、战斗和杀戮，它还是在致命的买卖当中成为用今生换取来生的货币。
4:74 Let those of you who are willing to trade the life of this world for the life to come, fight [q-t-l] in God\'s way. To anyone who fights [q-t-l] in God\'s way, whether killed [q-t-l] or victorious, We shall give a great reward . (Haleem)
（ 4 ： 74 以后世生活 出卖 今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。 ）
关键词 「 trade 」 （ sh-r-a ） 其它版本的翻译有： 「 sell 出卖」 （ Hilali 和 Khan 、 Fakhry 、 Yusuf Ali 、 Maulana 、 Pickthall 、 Shakir ） ， 「 exchange 交换」 （ Dawood ） ， 「 barter 实物交易」 （ Ahmed Ali ） ， 「 barter away 拿某种东西作交易」 （ Maududi ） ，所有这些都有一种经济涵义。
像古兰经 61 章那样，第 4 章的历史背景也很难考察。三个不同的段落揭示出这一章的出现有近三年的跨度： 625 年伊斯兰损失七十名圣战军 （经文 1 至 35 节） 的吴侯德战役之后； 626 年穆罕默德教导他的战士在军事战争期间如何拜功，这就是所谓敬畏的拜功； 627 年在另一次军事远征期间，他教导他的战士在没有水的时候如何净洗 （用沙子） （经文 43 节） 。无论古兰经 4 ： 74 符合哪个时间段，整个历史背景表明穆罕默德通过城外的战争在麦地那建立他的社会。
古兰经 4 ： 74 的上下文讲的就是麦地那之外的战事 （ q-t-l ） 和穆罕默德与伪信派之间在麦地那内部引起的冲突，有些伪信者只想要战利品，其它伪信者想要和平、拜功和施舍。然而，穆罕默德却选择了战争之路，选择了强迫拜功和施舍 （伊斯兰五大支柱之二） 。和平在早期的伊斯兰里面并不被提倡。
而且，在战争或 q-t-l （ 76 节） 背景下，穆罕默德根据信道与否将世界分成两大阵营。信道者为真主而战（ q-t-l ），不信道者为非正义为撒旦而战。所以世界被划分成 Dar-al-Islam （伊斯兰之境）和 Dar-al-Kufr （无信仰之境） ，因此无信仰之境就属于 Dar-al-Harb （战争之境） 。这意味着伊斯兰可以向不信道者发动战争，因为这样的神圣战争 – q-t-l 和 j-h-d – 可以除灭撒但的信徒，例如，大撒但和小撒但的公民。如果哪种文明没有在伊斯兰的控制下，那它就会使不公不义永远存在下去，所以伊斯兰需要去压制它，以净化它败坏的品质。逐步征服的战略可以包括侵略性的殉教行为，如我们将要在下面看到的两位穆斯林对古兰经 4 ： 74 所作的解释那样。
对古兰经 4 ： 74 的解经很简单。第一，一个人的生命成了交易或买卖的货币，用它就可以与神明作交易。安拉要求穆斯林用整个生命投入战争。作为报酬，他给殉难者伊斯兰的乐园 （天堂） 。在这种交易中，安拉得以建立他真正的宗教和引领。第二，这短短的经文堆满了暴力与血腥的 战争 （ qital ） ，有三次提到。起码，这个词显然不只是意味着灵里与罪恶的争战。下一点，一个 圣战者 qitalist 为主道而战，继而产生两种结果：他要么还活着，会继续参加下一次的战争，这样他就可能会殉道；他要么在这一次战斗中就死了，他就可以保证进入伊斯兰的乐园 （天堂） ，完成了他终极的善功。最后，在一个需要行未明确数量的善事的宗教体制 （伊斯兰） 中，今天的 圣战主义者 在他们狂乱的思想中对殉教自杀有强烈的心理作用牵引着他们。这除去了他们对永恒归宿的不安全感。他们受到其创始人和他的圣书的启示，其创始人崇尚神圣血腥的战斗 （历史的事实） ，而他的圣书顺理成章地支持他神圣血腥的战斗 （原文的事实） 。
古兰经 9 ： 111
穆罕默德继续以各种不同形式使用 qital （ q-t-l ） 一词，把它当作死亡崇拜的货币：
9:111 God has purchased the persons and possessions of the believers for the Garden — they fight [q-t-l] in God\'s way: they kill [q-t-l] and are killed [q-t-l] — this is a true promise given by Him in the Torah, the Gospel, and the Qur\'an. Who could be more faithful to his promise than God? So be happy with the bargain you have made: that is the supreme triumph. (Haleem)
（ 9 ： 111 真主确已用乐园 换取 信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在 《讨拉特》 、 《引支勒》 和 《古兰经》 中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的 契约 而高兴。那正是伟大的成功。 ）
有些翻译者同意用 Haleem 的关键翻译词 「 purchased 购买」 （ sh-r-a ） 和 「 bargain 交易」 （ b-aa- c ） ，但其它人用 「 bought 买」 （ Maulana 、 Yusuf Ali 、 Maududi 、 Fakhry 、 Pickthall ，
等人） ，还有一人用 「 pledge for bargain 交易的保证」 （ Shakir ） 。 Shakir 的翻译可能是个例外，它表示的是超越买卖的一种承诺，但所有其它的翻译仍然包含经济上的语义域。
9 ： 111 的历史背景是 630 年穆罕默德军事讨伐完拜占庭帝国之后，正撤军返回，这一年正是穆罕默德 632 年死于高烧的前两年。穆罕默德听到有谣言说，拜占庭人在塔布克 （ Tabuk ） 以北一千一百公里处纠集了一支军队想攻打伊斯兰，所以他先发制人带领三万圣战大军进行反击。然而， 拜占庭军队没有露面，所以穆罕默德除了设法勒令北方部落签订不再攻打他和他的群体这样的条约之外，他的这次远征没有捞到其它甚么战果。北方部落还被迫缴交 「保护」 费，以享有在伊斯兰控制下生活的 「特权」 。穆罕默德的军事远征俨然是支伊斯兰十字军，比欧洲的十字军早了很多。至于勒索税，一支从南方来的三万大军必定对这个四分五裂一盘散沙的北方部落印象深刻，他们决不会有计划攻打伊斯兰，所以，穆罕默德所强迫的赋税是带侵略性质的，不是防御性的，因而是不正义的。
因此，古兰经 9 ： 111 的历史背景就是大规模反拜占庭的战争 （ q-t-l ） 。
目标经文 9 ： 111 原文中的上下文表明，穆罕默德责骂伪信者趁他离开麦地那远征塔布克的时候，建造了一座清真寺 （ 107 至 110 节） 。当他回到麦地那的时候，他们想叫他祝福这寺，但恰好相反，他命令拆除它。事实上，他是担心他们可能利用它在穆斯林群体中搅起纷争。与伪信者形成对比的是，穆罕默德在 9 ： 111 之后的经文中定义怎么样才是真正的信士：他们做善事，鞠躬降服，遵守主的法度 （ 112 节） 。最后，穆斯林问他们的先知，他们可否为他们的多神教亲戚祈求。他吩咐他们不可以这样做，虚构了一个关于亚伯拉罕 （易卜拉欣） 的故事，说亚伯拉罕 （易卜拉欣） 曾为他父亲求饶，但当他得知他父亲是真主的仇敌后，他就改变了他的想法，并与其父亲脱离了关系。亚伯拉罕 （易卜拉欣） 仅仅因为他们有约在先而为他父亲求饶，但后来又与他脱离了关系，穆斯林为甚么要为他们的亲戚和祖先求饶呢 （ 113 至 116 节） ？
所以，地方性的口头和政治的战争 （ j-h-d 和 q-t-l ） ，与像伪信者这样的内部敌人的争吵 （古兰经 9 ： 4 ， 73 ， 123 ） ，对不知情的穆斯林想为他们的多神教祖先和亲戚求饶的做法的否定和纠正，构成了 9 ： 111 的上下文。
从对古兰经 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 分析的第二步和第三步 （历史背景和上下文） 来判断，到现在可以很显然地看出，穆罕默德在麦地那的社群没有经历多长时间的和平，这个事实给伊斯兰的起源和古兰经所充斥的内容涂上了色彩。伊斯兰的核心不是和平的宗教，与他们对不怀疑心的西方人所敷衍的准则恰恰相反。
古兰经 9 ： 111 引起了两位著名的穆斯林经注家的注意，所以我们看看他们是怎样说他们自己的宗教的。
Sayyid Abdul Ala Maududi （死于 1979 年） 是印度 - 巴基斯坦的宗教复兴运动者，也是一名激进分子，他提倡在先知的模式上建立一个伊斯兰国家，从上到下不依靠左右群众来接受这个伊斯兰国家。换句话说，他反对民主政治，支持强有力的中央集权的神权政治。 Sayyid Qutb 是一位埃及的激进分子，也是今天现代 圣战主义 运动的教父。他因为密谋颠覆埃及政府而在 1966 年被判死刑。
Maududi 强调这神圣交易的属灵和心理方面。一个穆斯林信徒必须甘愿为安拉舍弃他的灵魂和财产。一个信徒应该 「 舍弃他的自由，牺牲他今世的欲望和需求，以换取后世真主乐园的应许和永恒的赐福 」 … 完全奉献给神明、完全放弃欲望和需求是世界上所有伟大宗教以人为中心的信息的 核心 。完全的奉献可以是积极正面的，然而，以战争 （ qital ） 为背景、将殉教合并进完全降服的教义里就扭曲和歪解这个教义了。
因此， Maududi 犯了两个错误，一个是作为解经家犯的错，另一个是作为神学家所犯的错。他没有充份地处理好古兰经 9 ： 111 的上下文 – 为主道而战斗：他们或杀敌致果，或杀身成仁 。他似乎只想到属灵方面的牺牲，而避开在激战中的血腥的撕杀殉难。第二个错误是神学上的错误。他说一个信徒必须始终履行交易 （将他的生命出卖给安拉） 的条款， 「 直到最后一口气 」 。在他第 9 章早些时候的经注中，他说一个穆斯林可以通过做慈善的事情来赎罪。许多有关伊斯兰救赎教义的问题，最主要的一个就是它的含糊性。它没有明确必需做多少善事才能到达天堂 （乐园） 。如上面提到的那样，当这种含糊性与殉教就必到达天堂 （乐园） 的绝对性混合在一起的时候，其后果可以是致命的。所以，若一个穆斯林对他没能够完全舍弃而感到焦虑不安，而他在古兰经 （ 61 ： 10 至 12 ； 4 ： 74 ； 9 ： 111 ） 中读到，如果作为一个殉士而死，他就能到达天堂 （乐园） ，这怎能不激发他呢？
这对九一一袭击中驾驶一架装满燃油的喷气机冲向双子大厦的埃及恐怖分子穆罕默德阿塔 （ Muhammad Atta ） 来说，显然是个真理。在给他 圣战者 同胞的一封信中，他准确无误地理会了古兰经殉教的教义：
你该感觉到完全的平静，因为在你到达你婚姻 （在乐园里） 的时间是非常短暂的。然后就开始幸福的生活，真主在那里对你满心喜悦， 「与众先知、同伴们、殉教士和良善的人一起」 享受永恒的赐福 …
他还告诉他们要驯服他们的灵魂，因为他们必须 「百分之百的顺从」 。但这绝对的顺从是如何定义的呢？伊斯兰殉教。他通过做所能想象的最高最好的事情来履行这经济交易的条款：在世界范围的反对大撒但 – 要向其作战 （ Dar-al-Harb ） 的 Dar-al-Kufr （无信仰世界） – 的战斗中，将他的生命卖给安拉。还必须指出的是许多穆斯林殉教者可能在心智上有些狂乱，但的确有些人是带着冷静的头脑来殉教的。他们遵循着一简单的理性的平等式：
完全的降服 = 在圣战中殉教 = 伊斯兰乐园 （天堂）
对伊斯兰来说，这就是百分之百的顺服。在历史上，伊斯兰的创立者穆罕默德就一直忙于向 Dar-al-Kufr （无信仰世界） 发动战争，例如攻打多神教徒麦加人和基督教徒拜占庭人。为安拉而攻打他们就是意味着完全的降服，战斗者将被引领到伊斯兰的天堂 （乐园） 。恐怖分子怎么不会被他们先知和他的书所感召呢？
Qutb 是个激进分子，但他是个直截了当的激进分子，不像 Maududi 那样，因为他对古兰经 9 ： 111 的评论是处理战争的历史背景的，确实，他用深深的感情信奉着它。 「 所以我现在感觉到的恐惧感就像我正在写的 （为 9 ： 111 写的） 这些话 」 。在一篇副标题为 「一个非常特殊的契约」 的文章中， Qutb 仿效穆罕默德那样，斥责全世界不愿为主道 （意思是战争） 牺牲自己生命的穆斯林。他的指责也体现出一种号召，这号召在近几代所有 圣战主义者 头上不断地回响：
这 （经济） 交易让我们充满敬畏。然而，从远东到远西到处那些声称自己是穆斯林的人却站着无动于衷，他们不愿为在世界上建立真主主权 （即伊斯兰） 的基本真理而努力奋斗，他们不愿为在世界上消灭那些篡夺了超越人类生命的真主之位的暴政 （即非伊斯兰政府） 而努力奋斗。他们不愿意为主道而战斗，杀敌和牺牲 …
摘录的这一小段反映出贯穿他几大卷经注的神学思想。他假设伊斯兰是真主主权的基本真理，穆斯林必须愿意为了将它强加给全世界而战斗。
而且，如古兰经 9 ： 111 末尾经文说的那样， Qutb 提醒他的 圣战 同党说他们要为这 笔 交易而高兴，他们应该欢喜地舍弃他们的生命，与充满处女的乐园 （天堂） 比起来，他们的生命简直微乎其微。这反映出另一句展示早期的穆斯林渴望战死的经文。在 625 年吴侯德战役 （看上面的 61 ： 10 至 12 ） 的历史背景中，穆罕默德告诉他的 圣战者 ： 「 遭遇死亡之前，你们确已希望死亡 」 … （古兰经 3 ： 143 ） 。这意味着殉教者被允许有想在战斗中死的愿望，而且从逻辑上讲，这也等于允许今天的穆斯林自杀 ／ 谋杀式爆炸者在消灭安拉仇敌的全世界范围的斗争中寻求一种死的手段。事实上，古兰经 3 ： 143 正好是 穆罕默德阿塔 在他书信中所引用的经文，他同样告诉他的 圣战者 保持乐观和喜悦。
最后， Qutb 认为所有非伊斯兰政府本身都是专制残暴的政府，因为他们定的规则秩序违背了安拉，违背了祂在古兰经和伊斯兰教法 – 源自于古兰经和穆罕默德言行的律法准则 – 里所启示的旨意。 Qutb 从不想到，古兰经和伊斯兰教法本质上就是残暴专横的。难怪 Qutb 不赞成民主，难怪斩杀无辜平民的约旦大魔头扎卡维 （ Zarqawi ） 也不主张民主，最近他说民主是邪恶的，他要向民主发起猛烈的战争。
总括古兰经 61 ： 10 至 12 ， 4 ： 74 和 9 ： 111 的本质意思可以看出，伊斯兰殉教的教义，是以侵略战争为历史背景，被置于经济条款当中。穆斯林通过在圣战中出卖自己的生命来跟安拉做交易。 作 为回报，信徒得到进入伊斯兰乐园 （天堂） 的保证。对真主这方面来说，他利用降服者来在全世界传播他真正的宗教。安拉将建立伊斯兰和取得终极的胜利。这保证吸引着今天的穆斯林为讨伐大撒但和小撒但而卖命。安拉叫他的战斗者们为能跟他做交易而 「高兴」 ，这也就是说，要受它的鼓舞。
评论
目前还没有任何评论
登录后才可评论.
