《岳阳楼记》应该跟《义田记》一起读

《岳阳楼记》应该跟《义田记》一起读

丁启阵

宋人范仲淹的《岳阳楼记》堪称千古名文，如今又为中学语文课本中必不可少的篇目。因此，熟读乃至背诵过整篇文章的人，不计其数。朗读这篇名文的时候，对于文中名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，我估计，大多人是衷心服膺并且愿意付诸行动的。文人墨客，抒情言志之时，一再引用这句名言，就是有力的证据。

但是，不得不承认，真正能够把这句名言落实到行动上的人，古往今来，是少而又少的。大多数人，不但没能实践先贤的名言，往往是反其道而行之，即：先天下之乐而乐，后天下之忧而忧。有些人，著书立说的时候，面对媒体的时候，俨然一位乐善好施的博雅君子，但是，在日常生活中，在面对亲戚朋友的时候，却可能是一毛不拔的悭吝小人。出书、上电视、得原始股票，赚得盆满钵满的“文化学者”，也不免闹出区区一二十万元的“诈捐门”传闻。

清华大学校园内一块石头上，刻有“行胜于言”四个字。这四个字，已然成为不少人津津乐道的隽语。“行胜于言”之所以如此受欢迎，原因在于：行难于言。不费吹灰之力，摇唇鼓舌便是言；而行，不但需要栉风沐雨、胼手胝足，往往还要动真格的，牺牲一点自家利益。

因此，我认为，读过范仲淹（989—1052）的《岳阳楼记》之后，不能不读一下范仲淹同时代人钱公辅（1021—1072）的《义田记》。读了《义田记》，我们就可以知道，写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”名言的范仲淹，是一位言行合一之人，是真正值得我们尊敬、学习的先贤。

《义田记》开头两节，专门写范仲淹购置田地（义田）照顾、接济亲族事迹，如下：

范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时其出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣；嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。

初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。

因为照顾、接济亲族，高官厚禄的范仲淹，自己却清贫终身，去世的时候甚至出现“无以为敛”的窘况。

叙述完范仲淹照顾、接济亲族的事迹，钱公辅忍不住大发感慨：世上那些“都三公位，享万钟禄”者，“邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富”，独自享受，而族人“不得其门而入”；那些“为卿，为大夫，为士”者，“廪稍之充、奉养之厚”也是独自享受，由着亲族“操壶瓢为沟中瘠者”——提着葫芦瓢，四处漂泊，最终饿死在路边沟壑之中。也就是杜甫诗中所说的，自己家里是“酒肉臭”，亲族却沦为路边“冻死骨”。钱公辅痛骂这些不义之人，称他们都是范仲淹的罪人。

钱公辅痛骂的这类人，我敢肯定，今天非但没有绝种，反而是生齿日繁——数量上远远超过了古时候。因此，我建议：大家在朗读范仲淹《岳阳楼记》的同时，也捎带读一下钱公辅的《义田记》。《义田记》既可以佐证范仲淹的言行合一，文如其人，又具有现实的警示意义，值得推荐给更广大的读者。因作此文。