巴陵鬼话 2015年11月02日 星期一 晴

     2015年11月02日 星期一 晴
◎今天中午，老伴把曹行长送来的鲫魚红烧。
“没吃饲料的鱼味道就是不一样”，她边说边给小孙夾了一块魚肚皮上的肉，又舀了些鱼汤给孙子。——孙子刚刚出院，胃口不大好，却说：这鱼好香，好吃。爷爷你怎么不吃？
我笑笑：爷爷吃。
我边说边夾了一块魚肉，正欲吃，脑子猛然设想：老曹破魚的场景：一刀下去，鲜血直流，鱼尾还在抖动……我马上把鱼退回去……直到最后，这红烧鲫鱼，我一点也没吃。
老伴说：平常那么喜欢吃鱼，今天却不动筷子，真是个迂老头！

◎ 佛教戒杀生。但原始佛教，僧侣托缽，别人给什么就吃什么。佛教传到中国，自梁武帝始，才力倡全素食。我见过一些西藏僧人，包括活佛，他们喜肉食，我也接待过不丹国僧人，他们不杀生，但举国食净肉：全是进口净肉。
我呢，龟、蛇、狗肉、蛙类等不食，我以为它们有灵性。近十多年，以素为主，吃点鱼或锅边肉。为什么？我也说不出原因。但我也一直拷问自己：伪善乎？

◎午睡起床后，查阅“君子远庖厨”。
     “君子远庖厨”这句话，不是孟子的著作权，而是出自《礼记。玉藻》：“君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也”（也就是说，凡有血气的东西都不要亲手去杀它们）。
     齐宣王与孟子的一则对话中（《孟子》的《梁惠王章句上》）引述了“君子远庖厨。”
下面是该文译文：

     齐宣王问道：齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？
孟子回答说：孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？
宣王问：道德怎麽样就可以统一天下了呢？
孟子说：一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。
宣王说：像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？
孟子说：能够。
宣王说：凭什麽知道我能够呢？
孟子说：我曾经听胡告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：把牛牵到哪里去？牵牛的人回答：准备杀了取血祭钟。您便说：放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样。牵牛的人问：那就不祭钟了吗？您说：怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧’-----不知道有没有这件事？
宣王说：是有这件事。
孟子说：凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。
宣王说：是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。
孟子说：大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？
宣王笑者说：是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。
孟子说：没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。

老殷：
     齐宣王不忍心看到牛害怕得发抖的样子,就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替牛。
孟子认为，齐王这种不忍心正是仁慈的表现，因为王上亲眼见到了牛而没有见到羊。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
    谁敢质疑亚圣的话？杀羊与杀牛，不都是杀吗？因为见牛与未见羊，进而得出结论：“故远庖厨，仁之至也”。对此，老殷至今弄不明白：这仁，这善，不伪乎？
    施仁政，倡王道，是儒学之大要述。可在历代王朝中，何来仁政？何来王道？凭“枪杆子出政权”，靠杀人更换朝代，怎么会有仁政？独裁者怎么会有仁慈？
    当下，官方力倡儒学，意欲何为？无非是要把杀牛换成杀羊！