巴陵鬼话2013年05月14日

星期二 晴

上午，在医院继续输液。
中午，在太阳红食府吃饭。
保尧说：世上奇人多。岳阳县姚村有一个中年男子，农民，没什么好多文化，四十多岁。会搞预测。
我问：瞎子算命全凭死记死背。记忆好，是这种人的基本功。
保尧：这人不是靠记忆，他是拜菩萨。
我笑：拜菩萨？强半是骗人。
保尧：那怎么次次都准？比如，上个星期五，朋友邀我去打牌。我打电话问他：是赢还是输？他说：肯定输。结果，那天晚上，我输了五千元。
我：打牌不是赢就是输。赢和输各占50%。他说你输，真输了，这是碰中的。
保 尧：3月末，我把徐忠良的八字报给他，我问他：这个人怎么样？他说了徐忠良好几条，都很准。其中有一条是讲：这个人半个月内一定会在南方被捉起来。果 然，4月11日在深圳被捉。现在关在华容县的一个宾馆。由云溪检察院办案。你看，这不是很神么？庞大师见过这人。庞大师还送了个红包给他。庞大师认为：这 种人是精灵附体。有神奇的功能……
我：依佛教的说法，精灵是存在的。在六道中，有的说精灵介乎人道与天道之间，被称为阿修罗（凶）和阿罗汉（吉）。如是这样，精灵比人要高一个档次。他附于人身体，或作恶－－阿修罗，或行善－－阿罗汉。你讲的这人，我没见过，不便评论。
保尧：你想见他吗？
我：他在哪里？
保尧：在张谷英。我可以打电话叫他马上来。
我：张谷英离这里起码有70公里。算了罢。以后再说。
……
类似的奇人异事，我听的多矣。要我相信，不容易。但我有兴趣。

 

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 张超群

 

          再说共和

在4月27日的《巴陵鬼话》，殷先生就朋友议论关于共和的短信，发表了自己的看法，老汉也跟了帖。我在2010年曾专门写过《共和与民主》的短文，故此次再说共和，属旧调重弹了。

殷先生及朋友，还有老汉，包括我自己在内，对共和的理解多从汉字“共”与“和”的字义上去解释，错了吗？没有错，但不全面、准确。

殷先生的朋友对共和的解释我没有记全，大意是公，公共；和，和气、和平、和解。

殷先生对共和的理解是：大家的事由大家一起决定，以求人间的和美、协调。

老汉的解释是：共和，多方协商，和平共处。

以上这些解释，《炎黄春秋》杂志也有人著文这样说。如北京大学宪法行政法导师组成 员郭道晖先生说“讲共和，就要求社会物质和文化资源，特别是公共权力为全民共有、共享、共治，追求共同富裕；保护‘每个人’的人权与公民权；主张社会多元 共存、互补互控；具有宽容并包、兼容兼善天下的政治胸怀与制度、建立共同幸福的和谐社会”（见2011年第11期）。

湖南大学法学院名誉院长李步云将共和概括为8条：“‘共’，即国家权力由人民共有，国家大事由人民共决，国家资源由人民共占，国家发展成果由人民共享；‘和’，即官吏和民众和谐相待，民族与民族和睦共处，富人与穷人和衷共济，本国与他国和平共处”（见2012年第9期）。

翻《辞海》没有“共和”，只有“共和制”的词条。《现代汉语词典》有“共和”的词条，解释有二，一是讲西周历史上从厉王失政到宣王执政之间14年由召公、周公二相行政为共和；二是共和制。

共和即共和制，两者是一个意思。从《辞海》、《词典》对“共和制”的共同解释是：国家元首和国家权力机关定期由选举产生的一种政治制度。

附带而来的是“共和国”的解释：实施共和政体的国家。民主理论权威俞可平在《当代 各国政治体制》一书的主编前言说，我们几乎天天讲中华人民共和国。但什么是人民共和国，多数人居然不能正确回答。“什么是‘人民共和国’？它的基本意义就 是：国家的领导人由人民自己通过自由、公正的选举产生”。在实际政治生活中，我们的国家的领导人是不是由人民自己通过自由、公正的选举产生？这个答案，我 想，每一个人都是瞎子吃汤圆——心中有数。

我说殷先生及殷先生的朋友，还有老汉包括我自己在内对共和的理解不全面准确，就在于没有把共和的另一层即共和制说清楚。

《炎黄春秋》2012年第11期刊载了董郁玉先生的《共和为何成为历史大势》一文。董文从更广阔的层面展开了对共和的论述。

董文说，“共和”的原意为“人民的公共事务”；在当下，“共和”作为一种政治制度就是由公众参与的民主制度；这种民主制度是“容纳、包含和整合了共和制度的民主制度。”由此可见，共和制与民主制是个二而一、一而二的问题。

董文对二者区别的解释是：“民主的原则，就是多数原则，即少数服从多数。共和的原则，就是公平的原则，即所有公民都有在公共事务上平等权利”。

董文进一步归纳：“在当代，共和制与民主制发展合流为宪政民主制度”，“宪政民主制度的最重要的特点之一，就是限制由多数人投票赞同而组成的政府的权力，确保个人的自由权利永远高于政府的政治权力”。

从以上分析，这个等式：共和=共和制=民主制=宪政民主制，似乎应该成立。

（5月5日）