制御愤怒

愤怒，以冲动始，以悲悔终。
愤怒可以说是人类最具破坏力的心态。一时之怒，小可伤及健康前途，大可杀人灭国。
虽非万恶之首，亦是犯罪元凶。有智之人，不可不慎。
明察愤怒之祸患， 方可有心制御其毒。
心病医心，今需明心，方能知治心之法。
一。 愤怒生起因缘：
今依“瑜伽师地论”略释， 三个条件都具备才会升起愤怒：1。 境界 2。不如理作意
3。种子

境界，就是引发你发怒的事情景象。由于心中不断回忆或正接触发生的影像，激起愤怒。

不如理作意，简单说就是不断的向是非争议上去理会， 制造他方无理的思维，这样哪
有不气的。深的说，就是没有按真实的状况去思维，真实的状况，简单说就是事实的多
层次多角度的真实性，深的就是一切法的无我空性真理。不如理的作意，就是不如真理
的思维。

种子，就是根本因。简单说，就是愤怒的根是无明。无明就是没有智慧明。主要就是我
执，一般人都坚执的那个我。这个是生起一切烦恼的因，都是由我引起的，对我好的顺
利的，我要贪爱。对我坏的我要排斥，逆着我所欲，我就恼怒。对我不好不坏的，我无
所谓。我执这个根，要圣智才能断除。
所以，要有违逆你欲的境界，有不如理的思维，和我执，愤怒就会发起。

二。明对治法：
一切法因缘生，因缘不具则不生。愤怒要3缘具备才会升起，离却其之一便无从升起，
此为对治之依据。

1。转移所缘境：就是用其他的方法转移让你愤怒的回忆境界。比如回避境界，用专注
其他境界的方法转移心境， 如散心，音乐，运动发泄种种。优点是一般人马上能用有
效，缺点是治标不治本，回避一时一地一人，终究不是根本解决之道。

2。如理作意：所缘境避不了，就要进一步的方法；
一般的要静下心来时，如理观察，思维后，冰释前嫌。
方法有几个境界，
1是换位法：比较客观的看待事情的多层次和多角度，彼此换位思考，愤怒的方式一般
只会使事情更坏，尝试其他的路径，多数可以合理的解决。如果事关重大原则，应据理
说明，不必愤怒。

2因果法：如果不能沟通，而他就是“不讲理”：可以如此思维；为何他偏偏对我如此
，摧折我欲，必有我对他的前因，或曾惹怒于他，或我有缺陷，或被冤枉，申明不果，
必有原因。今天结果，属彼此因缘，应当容受。因缘果报，受已则灭。

3慈悯法：若他持续折磨，当作如是思维：此人有病，以折磨他人为乐，非唯对我，遍
对他人。与众为敌，不日必祸，下场凄惨。心生慈悯。又其恶不能停止，如疯人不能自
制，内心逼迫苦毒，甚为可怜。何以与疯人争执。因为心生慈悲的缘故，随力救护，当
能化解此前怨结。

4假观法：这要有佛学的基础，今略谈，利根者试之。金刚经云; “一切有为法，如梦
幻泡影，如露亦如电，应作如是观。\' 即观一切法，因缘众和，无常生灭， 实如梦
幻，刹那即逝，逝者难追，人境已非，何劳心中难忍，反复追忆，直是自寻烦恼。过眼
云烟，人生数载，何苦再造怨结。假观得力者，一般就可以制服愤怒，心常自由。

5，空观法； 由假观再入空观，即是步入圣道之门。
一切法即然假和，本性就不真实，变动的就是空，没有不变的实体。皮之不存，毛将焉
附？没有实体，我何来呢。只有假和的我，刹那变异，生死异形，辗转六道。不过是自
己在变动的幻象上坚执有个我（种种借口不肯思维，不愿，害怕，承认事实阿），为养
活这个我，辛苦疲惫，爱恨情仇，执迷不悟。应由此空观渐除我执，人我具空，何由生
气？空观由浅入深，由生到熟，配合禅定，即入圣阶。

3。空观断烦恼根；究竟了断，圆满圣智。
烦恼根源在我执，我执能破，则入圣位。应学习佛法，深入观察无我之真理，由浅入深
，观察思维，入决定智， 直面真理，才真正随心自在，永离烦恼纠缠。心平睿智，快
乐无碍，人生至境，永无退败。此究竟之道，智者乐入。

所以，有3个方法对治3个因缘，因缘不具， 则愤怒无生。有心者可以一试， 以智慧水
灭烦恼炎， 不惟人生境界通达，亦可开智饶益众生。

菩萨制御烦恼的境界

小乘行者以断烦恼，出生死界为要道。菩萨不然，慈悲众生，在生死海，作彼岸舟，制
御烦恼，而不立断。如御座下猛兽，虽恶而有用亦为善，菩萨烦恼亦耳，留生死梦，为
众生故。
菩萨空观究竟通达人空法空， 比之小乘，更为殊胜。菩萨深智故，即生死即涅磐，即
烦恼即菩提，通达毕竟空故，诸法不二故。一念入根本智，则涅磐立现。在世俗智，则
生死宛然。故菩萨不求涅磐，亦不离生死，度尽众生，而无所度，诸法离一切相故，亦
不坏一切相。于俗谛边，有因缘相众生转迷成悟，断我执故。于胜义谛，毕竟空中无法
可得。所以，菩萨于一切法得自在，生死从容，常栖圣域。正如华严经所云；菩萨清凉
月，常游毕竟空。
烦恼在小乘看来，不断不能出生死，在菩萨看来，烦恼毕竟空故，空中无一切法，泯灭
诸相， 即无人我，何来烦恼，以空观故，烦恼不起。以假观故，亦有作用。用之而不
为所害，名为制御。