阿 拜 箴 言 录(1)

第 一 篇 

   我这辈子不管过得好与不好，经历的事倒儿是不少。我拼搏过，争斗过，申辩过，吃尽了苦头，度过了大半生，已经筋疲力尽，心灰意冷，开始意识到自己是在枉度一生，一事无成。我该怎样度过余生，该干些什么好？我茫然，真不知该怎么回答这个问题。
    去治理民众吗？不，民众是治理不了的。让那些愿意自讨苦吃的人，或那些心比天高的年轻人，来干这一行当吧。真主保佑，可别再让我干这种费力不讨好的差事。 
    去放牧吗？不，犯不着去干这种事。孩子们会照管好他们所需的畜群。我才不去为了使那些恶棍、窃贼和乞丐为自己口福喝彩，而把剩余的岁月弄得黯然失色。
    去研究学问吗？居然没一个人可以与你切磋琢磨，还谈得上什么研究学问？研究了又去向谁传授，遇到疑团又去向谁讨教？犹如在荒无人烟的旷野上摆起布摊，手里拿着米尺又有什么用？身边没一个可以倾诉的知己，做学问只会更使人备受煎熬，催人衰老。 
    要不去当一名神职人员？我担心也当不好。干这种行当要求心静。我这辈子内心总被烦扰，生活不曾平静过，在这个国度里，在这方天下，你还怎么在教门从职。 
    去教育孩子？这我也力不从心。原本是可为的，可是不知道该教给他们什么实质性的东西。期望他们成才？让他们参与国事，让他们参与某项有意义的活动？他们前途未卜，我给他们指明不了未来依靠自己的学识便可一生如意，我不知道让他们将来何去何从，又怎么去教他们。不，教育孩子也不是我的出路。 
    最后我想，还是拿起纸和笔来消磨时间，把自己的所思所想都写下来。如果有人认为我写下的篇什还对他们有点益处，他们可以阅读、传抄，如果认为没有益处，那也无妨，文章总归是我的。 
    除此，我别无所求。

第 二 篇

   小时候，我常听人说我们哈萨克人一见到粟特人（注：古代民族，在哈萨克语中泛指中亚细亚一带商人。）就讥笑：“嘿，你们这些穿着宽襟衫子的塔吉克人，打老远扛着芦苇去盖房顶，见面称兄道弟，背地里却互相戳脊梁骨，碰到灌木丛都吓破胆，说起话来没个完，所以才把你叫做‘叽叽喳喳’。”
    遇见诺盖人（注：哈萨克人对鞑靼人的称呼。）也是讥笑一通：“诺盖人见到骆驼都害怕，骑马又嫌累，所以只有步行。与其叫他们诺盖人，还不如叫诺开。（注：哈萨克语音译，其义为“没头脑”。）什么也不会做，只配服兵役、做逃犯，倒腾一点小买卖。”
    他们也笑话人家俄罗斯人：“臭红头发的俄罗斯人，只要看到阿吾勒，（注：哈萨克语音：村庄。）就纵马驰骋过去，（注：哈萨克人只有报丧时向着阿吾勒纵马跑去，平时十分忌讳冲着阿吾勒跑来的骑手。）想起什么就干什么，听见什么就信什么，非要给他们找来‘顺风耳’看看。”
    听到这些话我觉得很有趣，也感到欣慰。“我的天啊！”当时我不无自豪地思量，“原来人世间最优秀、最高尚的民族还是我们哈萨克。”
    可是现在看看，没有粟特人不会种的庄稼，没有他们的商贩不曾到过的地方，也没有他们不会的手艺。他们和睦相处，亲如一家。在还没有归属俄国之前，哈萨克人从活人的衣服到死人的尸衣，都是由粟特人运来。我们哈萨克人舍不得给自己儿子的牲畜，结果被他们雇人成群地赶走。从属俄国以后，又是粟特人最先接受他们的新技术。他们既有远近闻名的巴依，（注：富豪。）也有博学多才的毛拉。（注：对伊斯兰教学者的尊称。）他们既精明，干练，又很儒雅。
    再说诺盖人，他们一个个都是出色的战士，穷不志短，临死不惧。他们懂得爱护学校，尊崇宗教，深谙勤劳致富之道，十分爱美，也会自享其乐。 
    可我们哈萨克人，为了糊口只好给他们的殷实人家当长工。他们甚至把我们的巴依赶出家门，还说：“这地板不是铺来让你的臭靴子踩的，出去，哈萨克！” 
    这一切均来自于他们竟相学习，不甘落后，务实苦干，奋发图强，从而获得如此实力。 
    我们跟俄罗斯人就更是无法相比，我们甚至不如人家的佣人。 
    我们往日的炫耀、喜悦与讥笑又到哪儿去了？

第 三 篇 

   为什么哈萨克人互相不和，彼此算计？为什么他们口是心非，一个个争权夺利而且懒惰成性？
    有识之士早就断言：所有的懒汉都胆小，缺乏毅力，而没有胆魄又缺乏恒心的人，都喜好自吹自擂，每一位喜好自吹自擂的人，都愚味无知，而无知的人都不知廉耻，人到了寡廉鲜耻这一步，就会变得慵懒而贪婪，笨拙而碌碌无为，且毫无人情。
    这些都是因为人们只顾去多养牲畜而别无心思的缘故，如果他们也去务农、经商、习艺、钻研科学，就不会沦落到这一步。
    当父母的养了一大群牲畜，接着又为孩子们操心，想方设法让他们也都拥有大群牲畜，然后交给牧人去放养，他们自己则过着花天酒地的生活，整天沉醉于声色犬马之中。
    等到过冬的牧场变小了，他们就会利用自己的权势和影响，或买，或骗，或占，千方百计把别人的冬牧场弄到手。而失去冬场的人又去算计别人，或者无奈之下只好远走他乡。
    这样的人难道会愿别人好吗？穷人越多，工钱自然就会降低。失去牲畜的人越多，就会腾出更多的冬牧场。于是你盼我破落，我盼你破落，大家互相算计。逐渐地，我们相互之间私下的不和便发展成公开的、不可调和的敌对关系，一个个变得不共戴天，打官司，结党派，买通一伙有权势的人，好显得自己强于对手，甚至争官觅爵。 
    于是，那些厚道人家的孩子也不远走他乡，另谋出路，更不会去务农经商，只是跟着那些结党营私、拉帮结伙、以壮声威的人随波逐流，今天倒向这一方，明天又倒向那一方，轮番出卖自己。 
    草原上盗贼横生。要是国家稳定，偷盗行为便会受到扼制。可现在人们分成两派，窃贼便机敏地利用这派或那派的纵容，有恃无恐地大肆行窃。 
    草原上正直的人们倒是常常被以“行窃、抢劫”罪名累遭诬陷，并被传去审讯，而且事先就为他们找好了惯于无中生有颠倒黑白的假证人。此举目的就是为了败坏那些正派人的名声，让他们在选举中落选。如果这些正直的人为了保全自己而给坏人让步，就会丧失人格；如果不让步，就意味着他曾被法院传讯，在社会上找不到事做，甚至大祸临头。 
    已经窃取了权力的乡官们肯定不会器重那些老实人，他们总是想方设法巴结那些和自己一样卑鄙、奸诈的小人，生怕他们与自己作对，以求得他们的支持。 
    如今在哈萨克人中流行这么一句话：“想成事，则看人。”这就是说，一个人的成功，不取决于他做事是否正确，而要看他的手段和计谋如何。 
    每届乡官的任期为三年。走马上任第一年，他天天听到的是人们的指斥声：“难道不是我们把你选为乡长的吗？”第二年则与未来的候选人明争暗斗。第三年新的选期临近，他只顾每天忙于寻求连选连任的可能。除此还有什么可言？ 
    当我看到哈萨克人世风日下，便暗自思忖：应该选那些受过一定的俄罗斯教育的人来当乡长。倘使他们当中没有这样的人，或者即便有又没人选举他们，最好由县长、军事长官和省总督认可并予直接委任，这样做将对人民群众善莫大焉。其委由是：首先对那些热衷寻求公干的哈萨克人的子嗣接受教育将有益处；其次，那些被委任的乡长们，将不再会对百姓有所顾忌，只需对显贵们有所顾忌。此外，在予委任时，毋需理会那些投诉者，控告者。于是，那些诬陷者将会自然减少，甚至可能销声匿迹。 
    另外，在各乡乡长之下又选定一个比——执法官的做法，显然已经给人民群众带来灾难。在哈萨克人中不是所有当选者都能胜任这个职位。执法者首先应当熟知哈瑟姆汗王时代（注：哈瑟姆汗王：（1445—1518）哈萨克汗国汗王。在位时依据钦察汗国遗留的法律创立了《哈瑟姆汗法典》。该法典包括：一、物权法；二、刑法；三、兵役法；四、使臣法；五、民法。）的《哈瑟姆汗法典》，叶斯姆汗王时代（注：叶斯姆汗王：（？—1645）哈萨克汗国汗王。在位时继承了《哈瑟姆汗法典》，史称《叶斯姆汗习惯法》。）的《叶斯姆汗习惯法》，埃孜•陶克汗王时代（注：埃孜•陶克汗王（？—1718）哈萨克汗国汗王。在位时进一步补充了自哈瑟姆汗王时代以来的法典，确立了两项新的法律：一、土地法，二、赔偿法，加上《哈瑟姆汗法典》的五项法律，统称《七部大法》。）每天在库里吐柏议政时所遵循的《七部大法》等诸法。同时，要明晰这些陈年旧法哪些条文已经过时。如有与时代发展相悖处善于摒除，并制定和完善新的法规，依此裁定。然而这样的人实属凤毛麟角，抑或根本不存在。 
    古人深谙哈萨克状况，有古训道：“设两个比，便会衍生四个案子。”此话意思设比——执法官应当是单数，若是双数，必定相持不下，那案中案就会自然增多。与其这样设比——执法官，不如在各乡推举三位有学识有威望的人担任此职，但不定任期、年限。除非发现他们有什么不轨行为，否则就不必替换。 
    原告与被告通常毋需直接面对这三位比——执法官，而是双方各自聘请一位诉讼代理人，再请一位仲裁人仲裁，以这一程序了结案子。如果仍然达不成协议，再请适才三位比——执法官中的一位出面裁定。或者，将复杂的案子全权交由他们处理，这样官司才不会无限期地打下去。

第 四 篇 
       
   凡明智者不难发现：迷醉于玩乐的人常常会有疏失，而且他们的言谈举止令人头痛生厌。因此，耽于玩乐的人既会误了生计、丧失理智，亦不知荣辱，只是自欺欺人而已。象这种漫不经心、无视后果的人，即使不是在今生也将在后世尝尽苦头。
    每一位忧国忧民者，无论是对人世间的事，还是对后世的事比起他人自有主见，每一位富有主见的人最终都能获得成功。既如此，我们能否常常沉于忧思？抑或承受得了这无尽的忧思？能否不苟言笑，抑或承受得了毫无欢笑的日子？不，我不强求定要整日沉于忧思，只是为你的无忧无虑而忧虑。为摆脱无忧无虑的境地行动起来吧，去做一些有益的事。每一件有益的举措自然会抵消忧思。休要用无谓的玩乐来打消忧思，而是用你的义举免去忧思吧。
    被重重忧思所困扰而不能自拔，那是一种懦弱的表现。你要嘲笑那些懦夫们，且不要畅快地笑，而是要愤怒地笑。愤怒地笑自是别一种忧思。当然这样发笑的机会并不多。对那些好人所成就的义举要由衷地欢笑，要为能效仿他们而去欢笑。每一位值得效仿的楷模，会使人自我节制，变得稳重、成熟起来。
    不是所有的笑都值得赞许。有一种笑不是发自肺腑，不是出自真心，而是虚情假意、矫揉造做的笑。是一副精心粉饰了的、像歌唱一样动听、美丽无比的笑。
    人是从娘胎哭着来到人间，终将离开尘世。从生到死的生命历程中，人并没有享受到生活的乐趣，而是在无休止的争吵、炫耀中无所用心地虚度此生。直到发觉剩余的日子已经不多，为时晚矣，即使倾其所有也无法换得一天的生命。
    诡计多端，招摇撞骗，摇尾乞怜，那只不过是没出息的无赖们的造化。既要相信真主的护佑，还要依靠自己的双手。大地决不会辜负那些付出诚实和辛勤劳动的人。

第 五 篇 

   满腹忧思会使人身不由主，热血奔涌，不能自持，或化作泪水夺眶而出，或化作话语脱口而出。我见过这样祈祷的哈萨克人：“真主啊，让我们像孩子一样无忧无虑吧！”他们自认为比孩子更明事理，似乎没有他们不操心的事，摆脱不了烦恼缠身。他们究竟有些什么烦恼，这些谚语不言而喻：“有半日之命，就得敛一日之财”；“两手空空，生父也会形同陌路人”；“财富是人心头肉”；“富人脸生辉，穷人脸生灰”；“勇士与狼总在征途获得美餐”；“勇士的财富在众人手里”；“重礼总能打破戒律”；“受礼者亦善于送礼”；“致富者，无罪也；”“指望不了巴依（富人），也就别指望真主”；“急欲充饥，去赴丧宴”；“须远离没有浅滩的湖泊和不仁不义的部落”；等等。真是不胜枚举。
    这些谚语说明什么？显然，哈萨克人并不关心和平、正义、科学、知识，只是热衷于为财富——畜群（注：畜群为草原经济的核心，亦即财富的象征，或曰固定资产。）而操心，但又不知如何致富——获得这些畜群。只知道去从那些富足人家手中骗取，捧取。倘不如愿以偿,便要与之为敌。即便是亲生父亲，也敢冒天下之大不韪，公然行抢掠之能事。在这些人看来，只要能拥有财富——畜群，便可以为之明火执杖地劫掠，尔虞我诈，乞哀告怜，哪怕要尽一切阴谋诡计也在所不惜，亦无可指责。
    这样的人又比孩子聪明多少？孩子见了熊熊燃烧的火炉尚且知道畏缩，而他们即使面临地狱之火也毫不发憷；孩子感到羞怯时恨不能寻个地缝钻进去，而他们却个个显得肆无忌惮。莫非这便是他们所强？倘若不把我们手中之物分与他们以防动掠，或是不与他们同流合污，便要反目抛弃我们。莫非这就是我们寻求向往的家园。

第 六 篇 
        
    哈萨克有这样一句谚语：“团结是成功的保证，幸福的前提是生命。”
    但什么样的人讲团结，怎样才能和睦相处，无人知晓。哈萨克人以为团结就是有马同骑，有饭同吃，有衣同穿，有福同享。要是这样，贫富对人都无所谓了，只要有亲友投靠，根本就用不着去为获取财富而辛劳。难道这就是团结？不，团结是指思想上的一致，而绝不是指财产共有。如果有人舍得拿出财富，不是同宗、同教、同国度的人，也可以受雇于你，与你利益维系在一起。只不过这种用财富换来的团结只能导致道德上的随落。兄弟之间讲团结，并不是为了互相谋取，每个人还得靠自己的本事，指望自己的造化。否则他们连真主也不指望了，也不谋生路，而是互相攻讦，互相抱怨，互相算计，互相诋毁，互相欺侮。这样还会有什么团结可言？
    “幸福的前提是生命。”是指什么生命？是指灵魂还没离开肉体的生命么？不，狗也有这样的生命呀！那些苟且偷生、贪生怕死的人当为后世之大敌。为了求生，他们遇敌望风而逃，胆小如鼠。他们逃避劳动，逃避工作，好吃懒做，最后沦为他们孜孜以求的幸福的敌人。
    生命不该是这样，生命当属那些胸怀大志、内心具有活力的人。否则，即使你还活着，你胸无大志，不明事理，你也就再无勇气通过诚实的劳动来养活自己。
    懒汉大王笑嘻嘻， 
    吃了上餐接下席。 
    看似精明实愚昧， 
    不为明天把心急。 
    与其这么苟活着，还不如接受真主的天命，到彼世去归真。

第 七 篇
    
    孩子一生下来就有两种需求。 
    其一是要喝，要吃，要睡觉。这些都是躯体的需要，缺此灵魂就没有了躯壳，身体也不能发育成长。其二是对知识的渴求。婴儿见到发亮的东西，就拿过来放进嘴里，尝尝是什么味道，或是贴在脸上，感觉一下。听到笛子的声音，也会被吸引住。等稍长大以后，听见狗吠、牲口叫，或听见有人在哭在笑，他都会跑过去。“那是什么？”“这是什么？”“为什么他要这样？”“为什么他要那样？”就他所耳闻目睹的一切问个没完没了，没有个消停的时候。这一切自然是心灵的需要——想看，想听，想学。 
    倘若不能彻底明了宇宙万物或隐或现的奥秘所在，哪怕获得一点切身的感知，人就不能称其为人，这样的人与动物毫无二致。创世之初，真主就把人与动物分开，赋予人类伟大的生命，赋予人类以思想。所以，混沌未开的孩子竭力在问：“这是什么，那是什么？”试图穷尽他所不曾知晓的事理，以致着迷的常常为此废寝忘食。为什么我们到了成人懂事的时候，反而不去孜孜以求，不耻下问，去追寻那些科学探索者的足迹？ 
    我们应该不断拓展自己的视野，增加知识，以满足心灵的需求。我们应该明白，心灵的需求远胜于肉体的需求，应该使肉体的需求服从于心灵的需求。然而，我们没有这样去做。我们像寒鸦一样嘈杂，乌鸦一样聒躁，但到头来仍飞不出阿吾勒的粪堆。心灵的需求只是在孩提时代支配过我们，成人后我们就不再受它的支配，反让它屈从于肉体需求，对周围的一切事物没有用心观察，那怕把目光停留一下。对需求根本不予理会。我们只满足于对事物表象浮光掠影的一瞥，而不打算去探求它的奥秘，还认为不知者也无伤大雅。遇到有识之士劝得，我们却回敬说：“有言道‘你干你的，我干我的’；‘与其靠别人的智慧致富，不如凭自己的本事受穷’。”我们不知道别人比自己强，也听不懂别人话里的意思。 
    没有智慧，没有信念，只会两只眼睛眼巴巴地望着周围，这又与动物有什么区别？倒是孩提时代比现在要好，还有着求知的欲望，象一个人。现在我们却比动物还不如。它们是什么也不懂，但它们与世无争。 
    我们虽然什么也不懂，却不想用学识弥补自己的无知，只会不懂装懂，争得脖子上青筋直暴，拼命说自己什么都懂。
 
第 八 篇 
       
     谁人会聆听忠告，谁人会采纳进言？乡长？比——执法官？他们如果有听取忠言、虚心好学的心愿的话，也就不会去当选这些职位了。这些人自认为高人一筹，是为了做人表率，教诲众生才去当选。他们已经是完人，现在只须治理众生。他们哪里还听进言？不过即便想听，恐怕也没工夫。他们的脑子里装满了各种烦心事：比如说千万不能得罪了上司，不能激怒一方地痞恶棍，不能让老百姓闹事，不能让自己破费吃亏，生怕那些亏空不能弥补。他们还得想着适时提拔某人，或袒护某人。总之，他们忙得不可开交。
    富人呢？他们每天都在忙于进财，他们觉得世界有一半的财富掌握在他们手里，没有什么不可以买来的。他们眼睛朝上看，一个个心比天高。什么良心、真诚、科学、知识，在他们看来都比不上财富重要。只要有财富，不妨连真主也可以收买。他们的信条是：财富可以取代真主、人民、祖国、知识、道德、良知、亲人。他们哪里还顾得上倾听忠告，即便想听，也没工夫。他们得操心给牲口饮水，给它们添料，盼着卖个好价钱，防止窃贼和狼群的袭击，不能让它们冻着，还得去找人来干这些杂活。等把这些事都安排妥当，又得到处去吹嘘炫耀。他们实在是没工夫啊！
    至于窃贼、骗子、流氓、恶棍，他们更不会听你忠告。
    穷人嘛，他们一个个比绵羊还温顺，自己度日都很艰难。对他们来说，既然科学、知识、忠告这些东西他人都不感兴趣，那跟他们更不相干。“别来缠我们了，还是给那些更能听懂的人去讲吧。”他们如是说，似乎人穷连知识也不需要。他们跟谁也不相干。而前三类人似乎对一切无忧无虑，毫无牵挂。

第 九 篇

     我自己是个哈萨克人。我到底是喜欢哈萨克人，还是讨厌他们？要说喜欢，我就该认同他们的德行，从他们的所作所为中找出某种能让我欢心，能让我铭记在心的东西。我也不该感到失望，至少应该为他们的某些方面略感慰藉。但我不是这样。要说不喜欢，我就不该跟他们说话，不去他们的集会，不和他们谈心，不和他们共同商议才是。对他们的事也一概不闻不问，闭门不出。如果不能这样，索性远离这个群落，迁往他乡。我不奢望造就他们，丝毫也没有这样欲望。怎么会这样？总该有一个倾向吧。
    我虽然也活着，但活得象一具僵尸。我不知道是因为怨恨他们还是怨恨我自己的缘故，或是由于其他什么原因，看上去我躯体完好，心却已经死去。我生气，却不能爆发；我也笑，却并不感到开心。我说出的话，发出的笑声，都不像是我自己的，倒像是旁人的。
    年轻时我压根儿没想过要舍下哈萨克人去往他方，倒是一片赤诚，满怀希望。等到后来我彻悟了，不再存任何希冀，这才发现再想远走他乡异地生根已经力不从心。因此我现在只是一具内里空空的躯壳而已。不过有时也在想，这样也好，在死期将至时，我也就死而无憾了。甚至没有什么值得夸口留恋的乐趣。既然不曾期望过什么，也就可以毫无牵挂地瞑目了。

第 十 篇       
   
    有人祈求真主赐予子嗣。人为什么要养孩子？他们说，养儿是为了传宗接代，是为了防老，死后还有人念经凭吊，（注：念经凭吊：伊斯兰民族习俗，后人当为亡故者念经凭吊，以祈求亡灵得到安宁，早日升入天园。）除了这些还有什么？
    养儿为了传宗接代是什么意思？是担心你的遗产没人继承？你是在为遗产发愁？还是因为怕你死去留给别人而不甘心？你到底有哪一点与众不同而舍不得留给别人？
    争气的孩子是福分，不争气的孩子是祸根。你预见他会有什么造化而向真主祈求赐子？难道你这辈子受的折磨还不够？或者是你干的蠢事还少？为什么你那样求子心切，莫非让他也出落成与你一样的蠢才，再去受尽你所受过的折磨？
    你是想留得子嗣好在死后有人念经凭吊，要是你这辈子多为别人行善积德，还怕没人给你念经？如果你作恶多端，儿子给你念经也升不了天堂。在世时你自己不曾积过的功德，莫非死后你的子嗣能替你完成？ 
    如果是为彼世着想祈求获子，不过是要儿子早夭而已。如果希望他长大成人，你又见过哈萨克人有谁家的儿子长大后会孝顺父母，不让他们吃苦？像你这样的父亲，像你们这伙人，还想养育出有这样品行的孩子？
    你是想上了年纪后有人赡养，那也是一句空话。首先，你能活到那样的年纪吗？其次，你的儿子生来会有那样的孝心，愿意给你养老送终？第三，如果你牛羊成群，还愁没人赡养！如果你畜栏空空，那赡养又怎么会称心如意？不过，即使你有个儿子，还说不准他是个创业者还是个败家子呢。 
    好吧，假定说真主听见了你的祈求，赐给你一个儿子，你能给他以很好的教育吗？你无能为力。你自己的罪孽就够深重的了，那样你还要去分担儿子的罪孽。 
    从一开始你就欺骗孩子，随便许诺。一看见他很轻信，你还挺得意。但是，等他以后出落成江湖骗子，又是谁的过？你教他学会污言秽语，动不动还护着他：“不许你们欺侮他！”把他都宠惯坏了。到该念书的时候，你找来一个收费最低、学识最浅的毛拉当老师，只不过是想随便让他识几个字，自己却又向他灌输那些偷奸耍滑之道，教他一些下流勾当，叫他不要相信任何人，让他养成一身劣习。这难道就是你的教育？你还想期待这样的孩子孝顺你？ 
    你们还向真主祈求财富。要那些财富又有什么用？你祈求过真主吧？求过。真主也赐予过你了，可你没有接受。真主赐予你精力，以便让你勤劳致富，把精力用在正道上。你却没有这样去做。真主赐予你精力，是想让你用来学习科学，并且给了你足以掌握科学的智慧，可是不知道你用来干了什么。人只要勤劳不懈，持之以恒，方法得当，没有不能致富的。但是这些都不是你的追求，你朝思暮想的就是靠敲诈勒索，行哀乞怜和欺骗别人来攫取财富。这不是在向真主祈求什么，而是丧尽人格尊严，丧尽天良，沦落为乞丐。 
    好，就算你终于发家致富了，你应该用你的富有去获得科学知识，不为自己，也该让孩子去学。没有科学知识的人，在后世和今世都没有他的位置。没有科学知识的人所做的每日五拜、斋月把斋、圣地朝拜，都不会令真主愉悦。我还没有见过一个哈萨克人，在发了不义之财后，用于行善的。他们都在大发不义之财，转眼又挥霍殆尽。到头来什么也没剩下，剩下的只是苦难、怨恨和创伤而已。 
    这些人富有时会炫耀自己的家业，破落后还会吹嘘自己曾几何时也是富贵人家。可一旦家徒四壁，他们就会沦为乞丐。

第 十 一 篇 

   民众都在忙于什么？不外乎两件事。其一，窃取。窃贼们试图靠窃取致富，失主则欲加倍索赔以达暴富。朝中人忙于吃了原告复吃被告。平民百姓则一方面忙于向当局举报告发以获奖赏，一方面又忙于为窃贼们提供保护、销赃灭迹，乃至廉价获取赃物。其二，居心叵测的人忙于煽动他人，告诉他们如此这般便可以争得爵位，可以富贵；如此那般便可以报仇雪恨，被民众识为强人。忙于使富庶人家走入歧途，谁迷途便离不了他，一旦头脑发热，便可以轻而易举地成为他口中的猎物。
    朝中人为自己窥得的奥秘窃喜——不断地封官许愿，自然又是财源不尽。庶民则看谁肯出手大方，便争相涌向他的门下，甘愿为他帮腔作势，吹嘘抬轿，充当打手；置廉耻于不顾，甚至不惜卖身投靠，出卖亲人，出卖妻小。
    如果窃贼和蛊惑人心者销声匿迹，人们也许会去想正事，务正业。富人敬业，穷人创业，人们都变得有抱负，有追求。 
    民众的状况既如此混乱，谁来拯救？莫非毫无盟约、诺言、正义、廉耻可守？窃贼尚且可以制伏，然而，谁来约束那些巴依们，让他们不要听从那些居心叵测者蛊惑人心的挑唆？