爱和道德的基础——神入

“神入”象是一个神秘的词语， 它源于心理学， 是情商的一个组成部分，是心理治疗的基本手段。但它其实也很平凡，平凡到如我们呼吸的氧气， 好的人际关系不能没有它。它的简单化的同义词是“换位思考”，但其实它并不仅仅是思考。

 

神入指的是，我们感受他人内心体验的过程。心理学的研究显示它是养育孩子最关键的因素之一，它与婚姻情感关系的质量密切相关；一些心理学家甚至声称， 它是现代道德的基础： 我们对他人痛苦的真正理解， 令我们选择不去伤害他人， 甚至能促使我们去帮助他人， 因为如果我们能与他人的情感共鸣， 那么伤害他人， 也将导至自己的痛苦，于是道德变的不再是社会强加给我们的东西， 而是一种我们本能的反应。

 

神入不是天生的， 随着我们大脑的发育成长， 孩子渐渐开始发展出神入能力的基础。但一个人多大程度上发展了这种能力， 取决于他的成长环境，以及后天的练习和努力。 

 

发展神入的能力，需要一个人有勇气面对他人的痛苦。 因为要理解他人的全部，就必然要去理解他人的痛苦。我们不难看到许多现代人一直在逃避这件事，所以我们看到许多人做爱， 但不相爱， 因为相爱要求神入。

 

有人说，我的生活中烦难之事已经够多了， 还要去理解他人痛苦？ 乍看起来， 理解别人的痛苦和理解自己的痛苦是两件不相干的事，其实不然。 那些善于理解消化自己的痛苦的人是更可能去神入他人痛苦的人。 为什么？

 

因为从自己理解消化自己的痛苦过程中，我们开始发展出理解处理痛苦的经验和能力，所以当我们看入他人的内心的时候，我们不会惊慌失措，夺路而逃。同样，当我们开始尝试神入他人的内心体验的时候， 我们所看到的，时常好象是看入自己的内心。当然在此过程中，我们自己心中的一些东西， 有时会随着看到他人内心的东西，而被打开，之所以心的共振是多么令人向往， 也常常是多么令人害怕的事。

 

当你看的愈来愈深， 也许有时你会有种感觉， 觉得在表面正常的城市生活之下， 是一片心灵的被遗忘的土地。 乍看起来，这令人沮丧， 压抑， 似乎难以承载，但是长远来看，它的意义深远， 因为你终于可以看到真相，那被现代生活对金钱娱乐的追逐之下掩盖的真相。 于是我们对自己变得更真实， 我们与他人的关系变的更真实。我们不再只看到自己所想看到的自己和他人， 而是看到了真实的自己和他人。 我们愈发知道他人的心，我们也会更加了解自己心的原理。 

 

 

概念神入

 

一些心理学家将神入划分成概念神入和共振神入两种。 

 

概念神入指的是当别人告诉你关于她的思想和情感的时候， 你通过联想自己相类似的经验， 比较它们之间的异同， 最后想象对方的感觉思想是如何的过程。

 

这是基础水平的神入。

 

我们无法真的进入别人的大脑， 神入都只可能是一种想象中的近似，那么为了提高它的准确性，我们能做什么呢？ 

 

一种简单的办法是，不断寻求它人的反馈。就是说，把你理解的关于对方的思想情感告诉对方， 而后问，我是否理解对了？ 有什么遗漏没有？这很简单但开始时做起来并不容易，因为我们的通常习惯是，想当然地以为别人是怎么想的。 

 

婚姻治疗师经常让伴侣双方做此练习， 长此以往， 你的概念神入能力就会大大提高。 

 

当遇到哪些你不熟悉的内心经验的时候， 概念神入就变的困难起来。同样， 当他人的某种经验属于一些非常微妙的，难于描述清楚的情感思绪的时候， 概念神入也将变的很困难。 

 

这时候， 可能需要很多的努力， 你需要暂时从自己熟悉的思维体验模式中跳出来， 培养一种开放的， 想象的， 有点象是诗人的思维。 比如一个演员， 为了进入一个不熟悉的角色， 他要象角色那样地思想，表达，行动， 从而体会他的内心。 

 

为了培养这种想象力， 研究一些心理学理论， 阅读小说，诗歌， 传记，戏剧将是有益的。 

 

藏传佛教曾经用一些很有意思的方法培养人们的神入能力： 

 

他们坐在书或者某个图象面前， 而后开始想象不同的存在的世界。比如想象自己是条鱼， 是条狗， 是个天使， 甚至想象自己是个佛， 摈除了一切的痛苦， 获得了一切的智慧， 爱力无边。。。。 

 

 

共振神入

 

共振神入指的是一种生理反应。它基于我们的神经系统设计。 

 

一位心理学家这样描述：

 

“看到另一个人的情感状态，会激发观察者下意识地模仿对方的情感表达。　比如看到另个人处于压力状态中，我们会不自觉地缩紧我们的肌肉。从而产生一些类似的，但相对弱些的情感反应。　”

 

心理学研究显示，我们情感甚至神经系统从幼年开始的发展都和我们的周遭环境有关。当幼儿在母亲的怀中栖息的时候，如果母亲是安宁的，幼儿可以从她的呼吸，她的表情中感到这种安宁，于是也变的安静下来。

 

成年人也如此。所谓的情感的交互感染说的就是这种情况。

 

但是对于共振神入，它的应用却是和概念神入非常不同的。　

 

共振神入提供给我们重要的关于对方内心世界的信息。被其感染是本能的，快速的。但是对此，我们不能任其控制我们，而是要根据这种觉察做出合适的反应。　

 

想象一对伴侣之间的交流。一方表达出一种焦虑，她的呼吸加快，肌肉紧缩；　你也紧了下肌肉，呼吸加快；她尖叫起来，你也尖叫回去。。。可想而知这会是一种怎样的结果。　

 

让我们看一下一个模范的榜样是如何处理这种情景的。　

 

“那一年，我负责开车接待达赖喇嘛去一所大学演讲。当我们站在演讲厅接待处等待达赖喇嘛出来的时候，突然有一个年轻人闯了过来，他穿着一个破破烂烂的牛仔裤和衬衫，头发乱蓬蓬的，表情显得非常狂野。他大喊着他要进去见达赖喇嘛。当警察挡住他时，他声音更大，更用力推挤。一群警察过来硬把他拉到另一边，让他安静下来。　

 

这时候，达赖喇嘛要过来了。一个警察走到我和另一个驾驶员的身后，悄声说，“我们要一起把他挡住。”　

 

此时，那年轻人又冲过来了，我感到自己呼吸加剧，准备一场搏斗。　

 

这时候，达赖喇嘛没有走向他的汽车，却向我们走来，他温和地将我和另一个驾驶员的肩膀分开，穿过去，一手抓住那位年轻人，握住那年轻人的手，他的面庞灿烂地微笑，目光露出暖意，他说：“我真是很高兴见到你，　谢谢谢谢啊。”　说话的同时，他的另一只手还亲切地拍拍年轻人的肩膀。　

 

这时候，我看到年轻人的脸转入愉快的微笑，极为兴奋。当我从年轻人那里收回视线，我发现达赖喇嘛已经走了，我紧跟上去。。。”

 

在这样一个情景中，我们看到的首先是年轻人在他的周围创造出一个紧张气氛的共振神入，但是当达赖喇嘛来到的时候，他没有成为这种共振神入的奴隶，而是先是体会到年轻人想与他接触的强烈渴望和因挫折产生的愤怒，接着增加了自己特有的慈悲情感进入屋子中的情感交响曲中，最后从这种情感出发采取行动。　

 

在这里需要强调一点的是，达赖喇嘛在其表达慈悲情感的一种力度。这种力度是匹配了年轻人的情感力度的。他的情感表达是直接的，强有力的。　

 

当爱和负面情感相遇的时候，爱需要力量足够战胜负面情感。。

　

 

神入训练基础： 安宁和集中注意力

 

如果你想发展自己的神入能力，你得学会让自己平静下来， 集中你的注意力。 

 

如果你的脑海里不断涌动着自己的思想， 感觉， 你就难以集中注意力于他人。 我们必须暂时悬置只关自己的思想感觉。 

 

MINDFUL MEDITATION（观心静坐）是一种非常好的方法， 它让你先学会集中自己的注意力于自己的呼吸， 让自己安静下来， 而后观察自己的心灵流动。。。

 

当你因为这种练习，逐渐发展出自己的注意力后， 你便可以应用此能力开始神入他人的内心世界了。  

 

结语

 

中国人进入现代的工商社会不久，功利倾向日益成为生活的主流。功利倾向之下反映的是一种“我——它”的关系，别人是作为一种“它”而存在的。当这种倾向开始渗透本不属于它的领域的时候——比如爱情关系， 父母子女， 问题就出来了。种种的纷争皆由此起。

 

而神入代表的是“我——你”的关系，别人是被作为一个独立的“你”而存在的。更有意思的是，宗教哲学家马丁布伯说，这种通往“你”的关系其实正通往上帝。因为，在这种关系中，双方不再被“它”所束缚，从而体认，映照无珢的自我。

 

  神入是情商的基础， 也是爱与道德的基础。