正文
「由於第六波移民群體（以及從大陸撤退來台的蔣介石政權）的壟斷權力（兩蔣時代的威權政治），不民主而造成舊移民群體的不滿。」
這段話，「蜻蜓點水」般點到了蔣介石統治時代的威權、不民主，以及「外來政權」與「原來住民」間因權力壟斷的不平等與不正義。
雖然在大多數台灣人民的眼中，無甚高論，屬於台灣發展歷程的「基本常識」，但出自於一向昏沈，對於國民黨過去之惡，一直當作是「不願意面對的真相」，不願意面對過往之惡的國民黨，現在的國民黨實質「繼承者」馬英九能夠說點「人話」，還是能算得上難能可貴！
馬英九的這個「突破」國民黨框架的「人話」，是呈現在他即將在六月二十二日出版的「新本土論述」《原鄉精神──台灣典範的故事》導讀中，雖然這是由幕僚代刀，但經過馬英九之同意與背書，當然可以視為是馬英九想要提出新框架，突破台灣已糾葛不清情結的開放與進步之態度。
基本上，馬英九的「新本土論述」，在《原鄉精神──台灣典範的故事》這本書中所呈現的，算是一個「非常差勁」的文宣品，整本書沒有一、兩句婦孺老弱都能朗朗上口的「口號」，在政治傳播上，實屬失敗品。更像是一本「馬教授的教科書」，除非是有心閱讀，找一個清靜的地方，好好泡上一壺茶，正襟危坐，才可能讀得下去。
但細看馬英九的論述，確可以看到馬英九的態度，算得上是真誠和願意找新思維，也許在學術上的論證中，許多專研台灣史的專家，都會對馬英九的論點有所批評，甚至不以為然。
但是，從大格局方向著眼看，卻可以看到馬英九嘗試針對糾纏台灣，一切對立根源之「族群」魔咒，嘗試跳脫國民黨之「法統播遷」論述，與民進黨之「四百年之悲哀」論述的新說法。
馬英九是從全球化與資本主義全球擴張的角度，嘗試為台灣四百多年來的命運，重新找到新定位，他從哥倫布與麥哲倫的「大航海」時代當做起點，想要證明與論述，台灣的發展從躍上記載的那一刻起，就是「無奈」地必需和全世界的變局，連動在一塊，也無從躲避得放在全球與「大歷史」的脈動中看待。
在這種看待中，馬英九想要解釋，台灣應該從西班牙、荷蘭人開始，一直到現在的外籍新娘與她們的後代，台灣已經有了「七波的大移民潮」，所謂的「本土」，不能是「切割分段」，本質上就是一個「生命體」，是生長延伸，不斷「再創造」的歷程，而且，仍在演化之中。
馬英九並不否認，在「權力的壟斷與矛盾」當中，先後移民間，確實有「壓迫」與「剝奪」的事實存在。其中，包含了蔣介石的威權與不民主，也包含了現在當權者，頻頻利用這中間權力的矛盾，「進行少數人為求私利與掌權的鬥爭」。
對於陳水扁與民進黨的批判，在政治競爭的本質上，勢必要如此，於此，不必多表。
但值得注意的是，馬英九終於「有勇氣」去挑戰國民黨的「神話」，點出蔣介石時代的威權統治，同樣是造成今天台灣衝突的根源之一。
可惜的是，馬英九還是有所保留了，他還是一筆帶過，並沒有更深刻的評述蔣介石時代，是如何把台灣當成反攻大陸基地的「美國類殖民地」的真實；身為所謂的「外省人」後代，馬英九也沒有真正跳開「統治者」的角度，替更多人數、當年根本是「身不由己」，被國民黨軍隊裹脅、拉伕、欺騙和恫嚇、「圈養」在營區和眷區的大多數「所謂的外省人」的悲哀與無奈，向社會有更多之介紹與反應。
但對於那個還不分青紅皂白，睜眼說瞎話，不敢正視蔣介石之思想鉗制的粗暴、不敢面對當年蔣家公子橫行霸道之往事、不敢承認蔣介石「自動連任」、「父死子繼」之竊取人民主權之真相、不敢面對蔣介石時代，台灣的國民所得比當今之北韓和非洲小國都不如的真相（蔣經國準備接班，出任行政院副院長時，才一二九美元，接總統時，才四百美元，經濟成長，是蔣經國發動「革新保台」才開始躍升的）就硬生生論斷蔣介石是「功大於過」的國民黨昏沌諸公與深藍既得利益後代而言，馬英九敢說出他們「不中聽」之話，還是該被鼓勵的。
可以想見，馬英九的「批蔣」言論《原鄉精神──台灣典範的故事》一上市，綠軍當然會冷嘲熱諷，恐怕連深藍的人，都會「反彈」，從選舉的謀略來看，馬英九的「新本土論述」絕對是兩面不討好，在選票的考量上，百分之一百會受到重挫與被冷嘲熱諷。
但換個角度看，當馬英九敢向深藍基本群眾說出「真相」時，卻是「領袖格局」的展現起點。
什麼叫作「領袖」？看看南非領袖曼德拉的例子吧！
一九九三年，曼德拉參加在暴力事件頻傳之凱托洪﹝Catlehong﹞群眾聚會。數萬萬基本教義群眾簇擁中，麥克風旁，曼德拉發現了一張主辦單位給他的小紙條。上面寫著：「別再提和平，拜託，我們受夠和平了！」
曼德拉怎麼做？他一上台就說：「停止暴力報復，和平是我們惟一的道路。如果你們任何人要用暴力傷害他人，我告訴你們，你們沒有資格參加非洲國家議會！」
部分群眾憤怒了，高台上的曼德拉顯得很孤立，因為四處響起了反對的叫囂，有人高聲要曼德拉下台，氣氛鼓噪不安。
在台灣，政客們一定是「屈從」壓力，馬上改口，但看看曼德拉的格局吧，他當場提高噪音，堅決地說：「你們聽著！你們聽著！祇要一天我帶領這個黨，我就負起領導的責任．．．祇要一天負起領導的責任，我就會一再反覆地告訴你們：你們錯了！」
這就是曼德拉為什麼被稱為是政治家，而不是政客的核心特質。他知道什麼是「領導的責任」！
政治領袖，更應該堅持是非原則
一個擁有權力和追逐權力的人，他很容易可以堅持主見，他可以覺得自己什麼都對，也就可以到處看到別人的錯。極權獨裁者從來不會錯，都是別人的錯。極權領導下，指責別人錯，堅持自己對，一點都不稀奇。民主時代呢？做為一個依靠選票支持才能取得權力的人，最簡單的做法，反而是什麼都聽選民的，選民要什麼就給什麼，這樣最輕鬆，也最容易追求權力。
曼德拉風範更了不起，他不惜得罪自己的支持者，伸張他相信的是非原則。當他大喊：「你們錯了！」時，對象不是他的政敵，不是戴克拉克的白人選民，而是那些把他拱上政壇的群眾。難道曼德拉不知道，水能載舟，也能覆舟，這些群眾當然也能夠把曼德拉踢下權力舞台，將他掃地出門，但在是非原則面前，曼德拉顧不了那麼多。
這就是是民主時代的領導特質，敢於堅持自己的是非想法，敢於對自己的群眾說：「你們錯了！」敢於利用自己做為一個政治領袖的地位與影響，去改變去矯正自己的選民、支持者。
終於面對蔣介石時代的不義，馬英九將會被深藍給圍勦，但做為邁向「領袖」之路，還是該為馬英九鼓舞一下。
馬英九，加油！反省是昇華的起點，主動而勇敢地去反省國民黨的舊惡，比所有的「新本土論述」和「口號」，對台灣的發展和前進，更有意義！
這段話，「蜻蜓點水」般點到了蔣介石統治時代的威權、不民主，以及「外來政權」與「原來住民」間因權力壟斷的不平等與不正義。
雖然在大多數台灣人民的眼中，無甚高論，屬於台灣發展歷程的「基本常識」，但出自於一向昏沈，對於國民黨過去之惡，一直當作是「不願意面對的真相」，不願意面對過往之惡的國民黨，現在的國民黨實質「繼承者」馬英九能夠說點「人話」，還是能算得上難能可貴！
馬英九的這個「突破」國民黨框架的「人話」，是呈現在他即將在六月二十二日出版的「新本土論述」《原鄉精神──台灣典範的故事》導讀中，雖然這是由幕僚代刀，但經過馬英九之同意與背書，當然可以視為是馬英九想要提出新框架，突破台灣已糾葛不清情結的開放與進步之態度。
基本上，馬英九的「新本土論述」，在《原鄉精神──台灣典範的故事》這本書中所呈現的，算是一個「非常差勁」的文宣品，整本書沒有一、兩句婦孺老弱都能朗朗上口的「口號」，在政治傳播上，實屬失敗品。更像是一本「馬教授的教科書」，除非是有心閱讀，找一個清靜的地方，好好泡上一壺茶，正襟危坐，才可能讀得下去。
但細看馬英九的論述，確可以看到馬英九的態度，算得上是真誠和願意找新思維，也許在學術上的論證中，許多專研台灣史的專家，都會對馬英九的論點有所批評，甚至不以為然。
但是，從大格局方向著眼看，卻可以看到馬英九嘗試針對糾纏台灣，一切對立根源之「族群」魔咒，嘗試跳脫國民黨之「法統播遷」論述，與民進黨之「四百年之悲哀」論述的新說法。
馬英九是從全球化與資本主義全球擴張的角度，嘗試為台灣四百多年來的命運，重新找到新定位，他從哥倫布與麥哲倫的「大航海」時代當做起點，想要證明與論述，台灣的發展從躍上記載的那一刻起，就是「無奈」地必需和全世界的變局，連動在一塊，也無從躲避得放在全球與「大歷史」的脈動中看待。
在這種看待中，馬英九想要解釋，台灣應該從西班牙、荷蘭人開始，一直到現在的外籍新娘與她們的後代，台灣已經有了「七波的大移民潮」，所謂的「本土」，不能是「切割分段」，本質上就是一個「生命體」，是生長延伸，不斷「再創造」的歷程，而且，仍在演化之中。
馬英九並不否認，在「權力的壟斷與矛盾」當中，先後移民間，確實有「壓迫」與「剝奪」的事實存在。其中，包含了蔣介石的威權與不民主，也包含了現在當權者，頻頻利用這中間權力的矛盾，「進行少數人為求私利與掌權的鬥爭」。
對於陳水扁與民進黨的批判，在政治競爭的本質上，勢必要如此，於此，不必多表。
但值得注意的是，馬英九終於「有勇氣」去挑戰國民黨的「神話」，點出蔣介石時代的威權統治，同樣是造成今天台灣衝突的根源之一。
可惜的是，馬英九還是有所保留了，他還是一筆帶過，並沒有更深刻的評述蔣介石時代，是如何把台灣當成反攻大陸基地的「美國類殖民地」的真實；身為所謂的「外省人」後代，馬英九也沒有真正跳開「統治者」的角度，替更多人數、當年根本是「身不由己」，被國民黨軍隊裹脅、拉伕、欺騙和恫嚇、「圈養」在營區和眷區的大多數「所謂的外省人」的悲哀與無奈，向社會有更多之介紹與反應。
但對於那個還不分青紅皂白，睜眼說瞎話，不敢正視蔣介石之思想鉗制的粗暴、不敢面對當年蔣家公子橫行霸道之往事、不敢承認蔣介石「自動連任」、「父死子繼」之竊取人民主權之真相、不敢面對蔣介石時代，台灣的國民所得比當今之北韓和非洲小國都不如的真相（蔣經國準備接班，出任行政院副院長時，才一二九美元，接總統時，才四百美元，經濟成長，是蔣經國發動「革新保台」才開始躍升的）就硬生生論斷蔣介石是「功大於過」的國民黨昏沌諸公與深藍既得利益後代而言，馬英九敢說出他們「不中聽」之話，還是該被鼓勵的。
可以想見，馬英九的「批蔣」言論《原鄉精神──台灣典範的故事》一上市，綠軍當然會冷嘲熱諷，恐怕連深藍的人，都會「反彈」，從選舉的謀略來看，馬英九的「新本土論述」絕對是兩面不討好，在選票的考量上，百分之一百會受到重挫與被冷嘲熱諷。
但換個角度看，當馬英九敢向深藍基本群眾說出「真相」時，卻是「領袖格局」的展現起點。
什麼叫作「領袖」？看看南非領袖曼德拉的例子吧！
一九九三年，曼德拉參加在暴力事件頻傳之凱托洪﹝Catlehong﹞群眾聚會。數萬萬基本教義群眾簇擁中，麥克風旁，曼德拉發現了一張主辦單位給他的小紙條。上面寫著：「別再提和平，拜託，我們受夠和平了！」
曼德拉怎麼做？他一上台就說：「停止暴力報復，和平是我們惟一的道路。如果你們任何人要用暴力傷害他人，我告訴你們，你們沒有資格參加非洲國家議會！」
部分群眾憤怒了，高台上的曼德拉顯得很孤立，因為四處響起了反對的叫囂，有人高聲要曼德拉下台，氣氛鼓噪不安。
在台灣，政客們一定是「屈從」壓力，馬上改口，但看看曼德拉的格局吧，他當場提高噪音，堅決地說：「你們聽著！你們聽著！祇要一天我帶領這個黨，我就負起領導的責任．．．祇要一天負起領導的責任，我就會一再反覆地告訴你們：你們錯了！」
這就是曼德拉為什麼被稱為是政治家，而不是政客的核心特質。他知道什麼是「領導的責任」！
政治領袖，更應該堅持是非原則
一個擁有權力和追逐權力的人，他很容易可以堅持主見，他可以覺得自己什麼都對，也就可以到處看到別人的錯。極權獨裁者從來不會錯，都是別人的錯。極權領導下，指責別人錯，堅持自己對，一點都不稀奇。民主時代呢？做為一個依靠選票支持才能取得權力的人，最簡單的做法，反而是什麼都聽選民的，選民要什麼就給什麼，這樣最輕鬆，也最容易追求權力。
曼德拉風範更了不起，他不惜得罪自己的支持者，伸張他相信的是非原則。當他大喊：「你們錯了！」時，對象不是他的政敵，不是戴克拉克的白人選民，而是那些把他拱上政壇的群眾。難道曼德拉不知道，水能載舟，也能覆舟，這些群眾當然也能夠把曼德拉踢下權力舞台，將他掃地出門，但在是非原則面前，曼德拉顧不了那麼多。
這就是是民主時代的領導特質，敢於堅持自己的是非想法，敢於對自己的群眾說：「你們錯了！」敢於利用自己做為一個政治領袖的地位與影響，去改變去矯正自己的選民、支持者。
終於面對蔣介石時代的不義，馬英九將會被深藍給圍勦，但做為邁向「領袖」之路，還是該為馬英九鼓舞一下。
馬英九，加油！反省是昇華的起點，主動而勇敢地去反省國民黨的舊惡，比所有的「新本土論述」和「口號」，對台灣的發展和前進，更有意義！
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