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《修证之道———牧牛图》
—————两千零六年，陪都公干之前有闲暇半日，赴大丰大足之宝顶观石刻万千，唯感悟牧牛组图甚多，随辑文插图配乐与网友共赏同悟。
牧牛图刻于宝顶大佛湾南崖西端。据刻于图首之“朝奉郎知润州赐紫金鱼袋杨次公证道牧牛颂”题记知道，该图系根据杨次公的“牧牛颂”而创作。
杨次公，名杰，濡须人，自号无为子，举进士，元丰中，官至太常者数任，元（示右）时为礼部员外郎，出知润州提点刑狱。杨杰对佛学颇有研究，曾遍历禅林，寻师访友，参寻知识，著有《无为集》十五卷，《别集》一卷。《苏东坡集》中有《送杨杰诗序》。杨杰所作“证道牧牛颂”，与苏东坡所作《十八阿罗汉颂》一样，皆为题前代名画之作。
牧牛图是借用牧人驯牛的经过，以牛比心，以牧人喻修行者，来表现佛门弟子“调伏心意”的禅观修证过程，以及佛教禅宗“以心为主”，“见性成佛”的基本思想。禅宗认为“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，“本性是佛，离性别无佛”。意即一切客观存在及其变化，都是由主观意识的“心”——这个万物之主所决定的。
佛教中有这样一个故事：一次，风吹幡动，两个和尚见后各执己见，一个说是风动，另一个则说是幡动。六祖惠能见其争论，便说：不是风动，也非幡动，是人之心动。这实际是认为要求解脱，只要自己修心炼性，自悟净心即可，不必到心外求佛。牧牛图所要表述的正式这样一种见解。在佛典中，以牛作喻者甚多。如唐宗意禅师著有《牧牛十诗》，宋师远大师著有《十牛图颂》，《阿含经》中有牧牛十二法，《放牛经》中有比丘十一事，《五灯会元》中有福州大安禅师拜见百丈怀海禅师时以牛比佛性的问答。不过，尽管这样的记载不少，但在石窟中此类作品却较鲜见，像牧牛图这样的石雕像更可谓首出。
牧牛图从左至右共分十组：
第一组，未牧
一头牛因未经训调，所以心性蠢犟，正昂头怒吼，向山上奔去。牧童见状，忙双手紧勒缰绳，横目以对，与牛抗争。旁刻颂词：
突出栏中莫奈何，
若无绳绻总由他，
力争牵尚不回首，
者么因循放者多。
第二组，初调
牧童身背斗笠，左手强拉缰绳，右手扬鞭，牛虽回首，但仍倔强。旁刻颂词侵蚀甚重。
第三组，受制
牛昂首翘尾，似从山中奔出，牧童左手扬鞭，右手牵绳，立于牛首，作放牧状。旁刻颂词：
芳草绵绵信自由，
不牵终是不回头，
虽然牛似知人意，
放去依前不易收。
第四组，回首
牧人头戴斗笠，身披蓑衣，腰捆鸟笼，轻挽缰绳，悠闲自若。此时山中似风雨大作，狼嚎虎啸，一只猛虎张牙舞爪，正向牛扑来。但牛已不为其所干扰，毫无惊恐，躲避之意。旁刻颂词：
牵回只似不同群，
放去犹疑性未止；
取放未能忘鼻索，
Ｘ放ＸＸ放者空。
第五组，驯伏，第六组，无碍， 两组造像合刻一处
图中两个牧人坐于山石之上，并肩依偎。两人好似刚刚说完悄悄话，正会心一笑。站在右边的牛瞪眼竖耳，正在偷听主人娓娓动听的谈话。站在左边的牛屈腿跪地，伸项饮溪水，意即牛之犟性虽有收敛，但贪欲未断。旁刻颂词：
放去收来只自由，
鼻头绳芯亦当Ｘ；（留？）
虽然立意ＸＸＸ，
步步自由不放伊。
放来霞似会人言，
ＸＸＸ侵更可怜；
坐看Ｘ绿全不顾，（草？）
由有绳绻虑狂颠。
第七组，任运
小溪边，一头牛悠闲而立。牧人面呈微笑，眼视前方。人牛皆自由任性。旁刻颂词：
牛鼻牵空鼻无绳，
水草由来性自任；
涧下岩前无定止，
朝昏不免要人寻。
第八组，相忘
一头牛低头舔蹄。牧人头微左侧，双手交于腹前，赤足坐峭石上，怡然忘情，凝神倾听着第九组中老牧人吹奏的牧歌。旁刻颂词：
万象忘机无所得，
牛身全白尾由黑；
比霞千颂故其中，
Ｘ坐孤岩谁取则。
第九组，独照
一头牛站在岩壁下，引项向上，痛饮山泉。一位颏下长髯的老牧人倚石而坐，独奏横笛。那悠扬的笛声，不仅吸引了第八组中放牧的同伴，而且连在天空飞翔的仙鹤听见后也为之却步，伫立于老牧人的身旁。旁刻颂词：
全身不观鼻嘹天，
放者无拘坐石巅，
任是雪山香细草，
由疑不食向人前。
第十组，双忘
牛经不断调驯，已由放荡不羁变得温顺服帖。它四腿跪伏，卧地而息。牧人袒胸裸腹，在树阴下仰身憩睡，头顶上方的小猴倒吊树上，用手去抓他的衣服，他竟毫无感觉。意即牧人的“心”经过不断修证，已有“心猿意马”变得“物我两忘”。旁刻颂词：
高卧烟霞绳放收，
牧童闲坐况无忧，
欲寻古尊Ｘ踪Ｘ，（无，迹？）
去住人间得自由。
在上述十组造像之后，另刻有祖师赵智风像及明月图。祖师像结跏端坐，头饰卷发，身穿双领下垂式袈裟，袒胸露腹，手结定印。其顶上刻颂词：
无牛人自在安闲，
无住无依性自宽，
只此分明谁是侣，
寒山樵竹与岩泉。
祖师像右侧，有一只野鹿口衔莲花，花上小方碑中刻偈语曰：
假使热铁轮
于我顶上旋，
终不以此若，
退失菩提心。
经过前面的修证，在牧牛末，圆觉洞口仅剩一修行者及一轮明月，这就是明月图。并配诗曰：
了了了无无所了，心心心更有何心。
了心心了无依止，圆昭无私耀古今。
人牛不见杳无踪，明月光寒万象空。
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
意即已达其“空”之境界。此正如禅宗六祖慧能所言：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处染尘埃。
纵观牧牛图，古代雕刻大师以现实主义的表现手法，使整个岩壁上山径崎岖，山泉幽静；十牧人或挥鞭驯牛，牵牛徐行，或并肩耳语，横笛独奏，或袒胸露怀，憨然憩睡；十条牛或舔蹄饮水，或跪地而息。人景交融，风趣昂然，如诗如画，呈现出一派巴蜀风情，具有浓郁的乡土气息。以其生动的形象，表现出阐门修行的次第功夫，令观者备受教益。
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若问其中端的意，野花芳草自丛丛。