嗡玛呢呗咩吽
南无十方佛，南无十方法，南无十方僧，南无本师释迦牟尼佛，南无西方极乐世界阿弥陀佛，南无千手千眼观世音菩萨，南无大势至菩萨。
印度佛教传入中国，在中国发展，最终形成中国佛教，大致经历译经、形成学派、创立宗派三阶段。印度佛教在中国最初的传播，是与译经相联系的，最先的一批译此者，不是中国本土人士，而是西域来华僧人。安世高可以说是佛经汉译的创始人，他首先译介了印度小乘佛教禅类的经典。**********************************************************
三世勘破 一生解怨
朝阳出现在塔与寺之间。
大师安世高放下经卷，站起身来，又是一个不眠之夜。他译出的经典越来越多了，像《安般守意经》、《阴持入经》、《百六十品》……他身旁的随侍小僧已有些困倦。“大师，休息休息，讲讲佛家的故事吧。”他请求。“好，好。不过佛法无边，从何处说起呢？”“就说说您自己吧，比如您的前生……”于是大师便将前生事迹一一道来。说者安祥，听者静穆，整个禅房，整座寺院，仿佛都沉迷在已往的时光中……
世高前世便已出家，他细细研读，苦苦参求，境界日新月异，同学中，有一个性情特别暴躁，化缘时，一但施主所为不称心意，便愤恨恼怒，咬牙切齿，甚至甩手便走，弄得在场的人都尴尬万分。“师兄啊！瞋为三毒之一，最为出家人所应戒惧，切不可如此。”世高每见他瞪着眼手持空钵化缘回来，便苦口婆心地劝导。“好了好了！有完没完？我不好，我来世不得好报！”他听不进去。世高摇头叹惋，不再说什么。一切语言不过是重复，它无法改变既定因缘。就这样，转眼便是二十年。一天，世高来向这位同学辞行：“我要去广州，了结宿怨，望师兄保重。”同学说道：“师弟道行高深，了知今生来世，还望赐教一二，以使我早日出离苦海。”世高语调稍带沉重地说：“师兄通晓经典，勤奋刻苦，程度不在我之下。但你生性瞋怒太多，死后转生，虽已超凡，却要得一丑陋形体。我若得道，一定超度你出此恶境。”两人含泪分别。
广州一带正兵荒马乱，世高身背行囊，急急地朝纷乱之处奔去。“站住！”一个少年唾手拔刀横挡在路上，“哈哈！可算找到你了！”行路的人不知怎么回事，围在一旁观看。世高的目光从刀锋慢慢移到少年头上，微微一笑：“施主莫急。我前世欠你的，故此长途跋涉来还你。你现在的愤怒还是前生带来的。好啦，你现在动手吧！”说完便伸出脖子。少年微微一愣：前生？他已不记得了，但……他总该是仇人，于是提刀断喝：“我不管什么前生后生，你且拿命来！”一道寒光闪过，畅流的鲜血在看客的惊诧之中暗淡下去。
不久，安息国王后生出一位太子。这位太子幼年便以孝行为人称道，而且出奇地聪明，天文历法、阴阳五行、医学、法术、无不通晓，对于鸟兽的叫声也能了解。一次在路上，群燕刚刚飞过，他便对侍从说：“有人要为我们送饭来。”侍从以为他小小顽童，说着玩儿的，也不在意。但看到抬着食盒过来的宫女，不由得惊呼起来。他的名声很快传遍西域。……但他好象不属于这个温柔富贵之乡，仿佛受什么力量的驱使，他沉入浩繁的佛家典籍之中，他不慕声色，而是谨遵戒律，过着寺僧般的枯寂生活。国王死后，他依礼法继承了王位。帝王生涯给他带来的不是自足，而是烦恼，他看到欲望正是这烦恼这痛苦的根本，由此才生出无穷无尽的因果报应……行服期满，便让位与叔父，自己出家修行。日日夜夜，苦读苦参，一天，他终于开悟了，他想起来他在广州被杀，更想起以前种种，以后种种，原本缈茫莫测的三生，在他成了一弹指间的故事。于是他游历诸国，弘扬佛法，在汉桓帝（公元 147 — 167 年）初年来到中原。
和尚变王子，王子变王，王变和尚，小僧早已听得入了迷。大师不再说下去，他穷尽佛理，识尽本性，他已到了无事不可说的境地。“大师经历真是神奇！”小僧开始赞叹。“不可如此说，贫僧向你讲这些，非为夸示于人，只是要你明白，前因后果，件件分明报应。”“是，弟子明白。不过，大师要度化的师兄现在何处？大师何时去——”小僧疑惑地问。“这个么，你日后自然知晓，不必多问。你去歇息吧，歇好了快来帮我抄写。”世高平静地使他的故事暂告一段落。
世高译完经典时，已是汉灵帝（公元 168 — 189 年）末年，关中洛阳一带大乱。他准备到江南去，临行，他对曾帮他抄写经文的小僧说：“数年前的疑问，我如今解答：我昔日的同学如今是庐山 共阝 亭湖庙神，现在该去超度他了。”小僧（如今眼角也有皱纹了）也听说过这位庙神，灵验得很，过往商旅前来祈祷，庙神就让风向两个方向吹，这样船无论上行下行都得到佑护。曾有人向神求竹子，未经允许便砍掉许多，结果载竹子的船沉入水底，竹子又回到原处。诸如此类，不一而足。他对世高说：“大师前去，本应随侍，只是脱不开身……”世高笑道：“你我缘分已尽，日后你自有去处。我们就此分别，不必伤悲。”
世高一路行来，到达庐山。与他一道走的三十余只船纷纷靠岸，船主摆上贡品请神降福。神发话道：“尔等客旅之中，有位僧人，速请他上来。”一帮人急忙将世高请到庙中，又慌慌退到一旁。世高对着珍玩贡品，暗暗点头。
“哎，世高学弟，当初你我一道出家修行，还记得么？我也如你一样广求智慧，心怀慈悲，只是生性多瞋怒，不如你心平气和。现在做了庙神，周围千里，都属我管辖，因常行善事，所得供养很多。只是神报不爽，终于难脱恶形。现在与你重见，真是既悲又喜。我寿命将尽，但丑陋的形体又长又大，若烂在这里，必然污秽江湖。你最好将我度化到山西大泽中。哎！只因前世一误，死后恐怕要堕入地狱。我这里尚有许多宝物，你可用来造寺修塔，以使我投生在好地方。”
世高听完说道：“师兄之意已知，定当照办。只是，我特意来超度你，为何不显出形体呢？”神说：“我形体丑陋，众人一定害怕。”世高说：“只管出来，不妨事。”神从床后露出头，是一条巨蟒，头大如磨盘，不知身体有多长。蟒头伸到世高膝边，世高向它说了一阵梵语，并唱礼赞佛的梵歌。蟒蛇听得泪如雨下，很快便隐藏起来。世高取了财物，辞别而去。船出发后，蟒蛇又爬上山顶眺望，众人朝它挥手，它便消失了。
一天晚上，众人见一少年来到船上，世高为他祝愿，正惊异不止，少年便无踪影了。世高说：“刚才那位就是庙神，它已脱离恶形，往生别处。”自此，这座庙不再灵验。后来，山西的大泽中出现一条死蟒，头尾长达数里。此地便是后来的浔阳蛇村。
世高用庙中财物，在豫章建起庙宇。不久他又南下广州，寻找前世杀害自己的少年。此时的少年已是皤然老翁，子孙满堂。世高径直来到他家。“老先生还记得从前的事么？”老翁摇一摇头：“哎，眼前的事都已糊涂，何况从前？”世高便不再问，他将当日偿命之事，以及彼此宿缘一一说来，老翁听得十分尽兴。世高说：“我还有债未偿，如今要到会稽（浙江绍兴）去了。”老翁猛然醒悟，眼前所对并非凡人，怎能儿戏般相待？他立即追悔以往的罪过，供给许多物品，并不顾年迈，追随世高东游会稽。两人刚入集市，便碰上打群架的，不知从何入飞来一块石头，正中世高面门，当下便气绝身亡。老翁频验二报，心下开悟，开始精研佛法，广说两事因缘。
自此世人便渐渐深信，他们并非赤条条来去无牵挂，而是生活在前生、今生、来生组成的无尽的因缘之网中。至于世高又投生何处，就并非凡夫所能推测了。
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地宫之迷
公元148年，也就是东汉桓帝时代，西域高僧安世高来到中国周原的美阳城找了一间闲置的破屋休息。夜半时发现窗外一片红光，他出屋去找，只见破屋北部不远处，平地射出一道红光，直冲云宵，凭多年的修行，他判定是佛教圣物的灵光。安世高后来受到东汉桓帝的重用。他便带宫僧多人去发掘射出灵光的地方，半日便挖出带梵文的记事青砖及装了19份佛舍利的宝函，桓帝大喜，并依阿育王的原意，在中华大地建19座塔以供养这19份佛舍利。
当然第一宝塔就建在"圣冢"之上，四周起寺庙，塔下挖地宫，以存放佛骨舍利。
大明隆庆二年（公元1568年）八月十四日深夜，突发了历史上极为罕见的大地震"三秦八百里广袤阡陌，或壅为岗阜，或陷作沟渠。"法门寺傲然屹立的四级木制回廊式释迦牟尼真身宝塔，顷刻之间变做废瓦断木。
僧众和周原父老上表朝廷要求重建宝塔，但杳无音信。至万历7年（公元1579年）皇帝才下诏重建法门寺宝塔，但并无半两银子的支持，是周原父老、王公贵族、天下居士纷纷出资捐产。又因连年大旱，因而工程进度很慢，已至停顿建塔。这里须提记一位历史上没留下姓名的老人的故事。史料说他来自西蜀，看到向往已久的圣地颓败，发誓有生之年行乞化缘修塔，他将一个丈余长的粗铁链穿过自己的肩胛骨，拖着长长的铁链，踩着血迹斑斑的的脚印在周原的大地上幕化，被他的诚痴所感动，商贾豪门，平民百姓，不惜倾家荡产为之捐资。他的不朽声名，四百年后的今天仍留在法门寺正殿西墙明代碑刻上。长话短说，经过种种艰苦磨难，在万历三十七年（公元1609年）终于将砖结构宝塔重新修好。自修建到完成整整三十年。
清顺治十一年六月八日（公元1654年7月21日）甘肃天水发生8级大地震，地处陕西省的法门寺塔向西南方向倾斜，塔体出现裂缝，西南角塔基下陷，为以后的崩塌留下隐患。乾隆三十四年（1769年）对寺塔地震残损部分修缮。
民国初年，军阀觊觎法门寺珍宝，军阀樊老二、刘富英、张白英都曾在法门寺屯兵，有的甚至在塔基外四周上帆布，肆意滥挖，但终无所获，才悻悻而去。
1930年国民党下野将军华北慈善会会长朱子桥到陕西赈灾，他瞻礼法门寺时，看到宝塔颓败惨景，怆然泪下。他起草了《重修法门寺真身宝塔义赈》一文，号召各界慷慨解囊，为国家和民族做件善事。1938年工程正式开工，开工不久发生了奇事。民工们清理塔下浮土准备一层层夯实时，挖到了地宫顶盖，民工们点起烛火想看看这是什么去处，刚迈进顶盖处两步，突然一股阴风扑来，几个人摇晃不止险些栽倒，烛火"呼"的一下也灭了。几个人还没来得及转身，更恐怖的事情发生了，只见阴森的地宫中窜出四条寸余粗丈余长的大青蛇，油光的身体上有红色花斑，三角形的蛇头嘴里吐着血红的"信子"，豌豆大的鼓眼发出凶光，四条蛇盘踞在门口高昂着头，拍打尾巴，嘴里发出"吱吱"的怪叫，像守门的卫士对来犯者发出警告。外面人呼喊他们快出事，他们才拉起昏倒的同伴，立即撤出，青蛇也迹影全无了。朱子桥闻讯赶来，立令众人速将顶盖复原、深埋、填平、夯实。朱子桥向众人晓之以理，国难当头、民族危机，若圣物、宝器落入日本鬼子、汉奸手中，我们就是国家、民族、历史的罪人。现场的人纷纷跪倒，对佛盟誓，守秘。半年后塔修好。
1981年8月23日，子夜时分，已下了十几天的秋雨仍是雷雨交加。法门寺的澄观法师，忽觉心不得安。似有所闻。他到大雄宝殿打坐，诵《涅盘真经》，进入了一个静谧神奇的世界，在经文的神助下，他得到了神秘的信息，真身宝塔要涅盘。与此同时，万里之外的印度阿育寺慧果大法师、缅甸大昭寺贤能法师，都捕捉到了此神秘信息，他们各率僧众设坛祈祷。
1981年8月24日上午10时，宝塔被雷电击中，齐刷刷地竖着崩坍一半。翌日晨，新德里广播电台应慧果大师报请，发布新闻：为中国法门寺真身宝塔雨中倒塌向法门寺长老慰问。一周后，中国新闻界首次发言证实塔塌。
1987年4月5日打开地宫口，5月7日（农历4月8日）释迦牟尼圣诞日，发现佛指灵骨。
地宫踏步漫道、平台、隧道、前室、中室、后室及后室密龛七部分组成，形状略呈"甲"字型。踏步漫道宽约2米，长21.12米。隧道长5.1米，宽约1.3米，高1.62--1.72米，前室长4米，高1.2--1.57米，宽1.1米，中室长约3米、宽1.4--1.6米，高1.62--1.72米，后室长1.35米，宽1.2米，高1.87米，密龛位于后室正中北壁之下，正方形。地宫共出土2000多件珍宝文物。
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安世高
安世高(约二世纪)，本名为清，字世高，是西域安息国(今伊朗)的王太子，因为这一王族地位，所以西域来华的人都称他为“安侯”，他译的一部《十二因缘经》，被称为《安侯口解》。安世高小时候就因为其孝行而著名，而且他非常聪慧好学，知识面很宽广，上至天文，下至地理，甚至鸟兽之声，都无所不通，康僧会在其《安般守意经序》中这样描绘安清：“其为人也，博学多识，贯综神摸，七正盈缩，风气吉凶，山崩地勋(疑为动字误)，针脉诸术，睹色知病，鸟兽鸣啼，无音不照。”(《出三藏记集》卷六)可以说，安世高是个神异之人，在西域地区，也早就传扬着他的“俊异”之名。
父王死后，安世高继承王位，但一年之后，就把王位让给了叔叔，出家为僧。究其原因，除了因父王去世而感悟到人生之无常和空幻之外，可能还有政治方面的因素，康僧会说他是“驰避本土”(同上)，正能说明这一点。安世高在国内的佛学造诣以禅学和阿毗昙学见长，学成后，他曾遍游西域诸国，弘传佛法，后来又来到中国。
安世高来华的时间，大致在汉桓帝(147—167)前后，《梁高僧传》记为“汉桓之初，始到中夏”(《安世高传》)。汉桓帝的第一个年号是“建和”(147—149)，安世高是在这一时期到了中土洛阳。
来华不久，安世高就掌握了汉语。这时候佛教在中国已有一些影响，不论在王室还是在社会上都有了信奉者，安世高根据信徒的需求和自己的学问所长，译出了早期的一批汉译佛经。安译经文之数，道安记为三十四部，四十卷，其中有些是否为安译，道安还有疑问，所以确切数字已难以详知，后来的《大唐内典录》收安译一百七十六部，一百九十七卷，增加的部分大多不很可靠，后来《开元释教录》又减为九十五部，一百一十五卷。现存安译佛典二十二部，二十六卷。
在洛阳的译经活动结束后，为了躲避祸乱，安世高离开洛阳，到南方各地游历。由于他通异术，所以每到一地，就会流传出他的种种神奇故事。在江西境内，安世高曾预言要超度一位过去的同学，后在一庙中遇到一条蟒蛇，这蟒蛇原来是安世高的同学，同在西域学法，只因生性好嗔怒，所以遭报应，转为蛇身。安世高将它超度，脱蛇身，化为少年。这一传说体现出因果报应的思想及学佛者所应去除的障碍。在广州，据说安世高被一少年所杀，又死而复生。由此可知安世高的活动范围，最远已达广州。后来又北上，在浙江会稽的街市上被斗殴者误伤身亡。安世高两次遭祸，也可能与他表现异术而引起骚乱有关。至于他确切的具体事迹，已难以详考，他的在华活动时间，大约为三十多年。
安世高的专长是禅数之学，所以译经也侧重于这两个方面，“其所出经，禅数最悉。”(道安《安般注序》，《出三藏记集》卷六)禅数之学是印度小乘佛教上座部系统中说一切有部所持的学说，内容所指，为戒定慧三学中的定慧两学，或止观之学。禅，是指其中的定；数，是指其中的慧。禅是修行的部分，数是理论的部分。数学，又称阿毗昙、毗昙或阿毗达磨，也译为“对法”。称之为数或数法，是因着阿毗昙体系的“增一分别法门”，阿毗昙体系中的概念，按照其意义而分类，依次排列为一法、二法、三法之数，称增一分别，由此而得名为数法。禅数，或定慧，在安译中被突出并结合起来，可以看出印度佛教一传入中国，就有定慧双修，止观双修的某种倾向，显示出中国佛教与印度佛教的不同意趣。
安译禅法类经典，影响最大的是《安般守意经》。禅在印度佛教中的意义是“静虑”、“思惟修”。定的意义是“等持”，是心专一境而不乱。禅实际上是定的修行方法中最基本的一部分，中国佛教喜欢禅定合称。禅法种类很多，其目的都在于对治心的种种污染。安译《安般守意经》是专讲五停心禅法(不净观、慈愍观、因缘观、数息观和界分别观)中的数息观。
“安般守意”中的“安般”，是“安那般那”的略称，“安名为出息，般名为入息。念息不离，是名为安般”(《安般守意经》卷上)。意守出呼入吸之气，称为安般。“守意”实际上是对“安般”一词的意译，也指呼吸出入，数息，因此也可以称之为“数息观”。数息观主要对治严重散乱的心，被称作“多念之要药”(《出三藏记集》卷五)。其具体内容，经中列为十个方面，“谓数息、相随、止、观、还、净、四禅”(《安般守意经》卷上)。康僧会在其经序中将之概括为六事四禅。四禅是安般守意的四个不同阶段，分别指六事中前四事。第一禅是数息阶段，数息的要求，在坐禅时专心计数呼吸的次数，从一数到十，使散乱的心安定下来。第二禅是相随阶段，意念转向一呼一吸的运行，不用再数到十，只要一呼一吸之二数就行，三禅是止的阶段，意念从一呼一吸之二数转向鼻尖一点，意于鼻端，杂念除尽后，内观自身，从头到脚，反复省察，只见自身不净。再观天地万物，也是生灭无常，因此发心信奉佛、法、僧三宝。在此基础上，心中不起恶念，摄心归向于善，是“还”的阶段。以其善心，去除各种食欲，使心至净无想，是“净”的阶段。至此，就无所不能了，得大神通。这种修行方法与当时中国流行的道家的“守一”、“食气”、“导气”等很有相似之外，也使中土人士很容易接受。而且，安世高也主动以道家概念来类比经中概念，“安般守意，名为御意至得无为也。安为清，般为净，守为无，意名为”(《安般守意经》卷上)。可见安世高非常注意寻找印度佛教和中国本土文化的结合点。
安译数法或阿毗昙经典，以《阴持入经》为代表。阴、持、入为佛教的三科。“阴”，即后来的“蕴”。阴分为五种，安译称为色、痛、想、行、识。其中的痛后人改译为“受”，更抽象。五阴指人的肉体和精神两重要素。“持”，后人译为“界”，有十八要素，安译称为“十八本持”，即一眼二色三识，四耳五声六识，七鼻八香九识，十舌十一味十二识，十三身十四更十五识，十六意十七法十八识。其中的“更”即后人译的“触”。这十八本持分为六根(眼耳鼻舌身意)、六境(色声香味触法)和六识(眼、耳、鼻、舌、身、意识)。“入”，后人译为“处”，指六根和六境。
该经以阴、持、入为组织，阐述小乘佛教的基本教义：苦谛四行相，即非常(后译“无常”)、苦、空、非身(后译“无我”)；十二因缘，即痴(后译“无阴”)、行、识、名字(后译“名色”)、六入(后译“六处”)、致(后译“触”)、痛痒(后译“受”)、爱、受(后译“取”)、有、生、老死忧悲苦(后简为“老死”)，依次因缘生起，而有人的生死轮回；三十七道品，即四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意。安译经典，偏重于直译，尚质，而且译中带注释。随安世高受学的门徒很多，南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等都直接从师安世高。安译佛典在当时有很大影响，直到晋世的道安都对安世高的译事非常赞赏，称《安般守意经》中的六事四禅(道安称为六阶四级)为趋向“本无”的要门。晋世又有毗昙学派的复兴，形成毗昙学派，而首译毗昙者，乃是安世高。
