《善恶业报经新讲》卷下一by梦参老和尚

《占察善恶业报经》的下半部，地藏菩萨讲性空缘起，缘起性空，即是一实境界，两种观行，这个道理就是《大乘起信论》所讲的一心二门。一实境界就是我们的真心，这个心不是众生心的自性，不是说你身体的体性，身体的体性是属於色法，不是空法。一宜境界就是一心，二门即心真如门、心生灭门，二门不离於心。心真如就是指心的真实体性，心生灭门就是说众生没有自性。真如门讲的是体性，生灭门讲的是妙用。一个讲大，大相、大方；一个讲广，广就是妙用。在上卷中，地藏菩萨教的轮相，都是依照一真实相，依一个真心而起的。由这个性空而生缘起，缘起起再回到性空。就是说由一切真心所产生的一切诸相，一切妄想，再回到你的真心，真心的境界是一实境界。一实境界是没有境界的境界。借一个境界来标显，使你容易懂。什麽是妙有?佛的法身，佛的色身，三十二相乃至报身，千丈虐舍那都是妙有。妙有非有，妙有非有就是性空，妙有就是缘起，这就是缘起性空。这个道理好像很难懂，实际上并不难懂。缘起性空不一不异，缘起就是性空，性空就是缘起。就是说色即是空，空即是色，这就懂得性空缘起的道理。上卷所指的是就根钝的人来说，善根很浅薄，业障很深重，疑心特别的多，净信生不起来，因此坚净信菩萨就请求地藏王菩萨设一个轮相。这是一种方便，不是真实，只是为了除掉众生的疑惑，消除障碍，给你一个入佛道的方便。发菩提心，行菩萨道成佛。佛道是什麽道呢?就是你自己的心道，因为心即是佛。我们说信佛、信法、信僧，信三宝，有的人是真信，但不晓得信佛是信他自己，在他的心目中真信的是佛。 『佛』，印度梵语叫『佛陀耶』 ，译成华言就是『觉』，觉就是明白，就是真正明了了，真正觉悟了。又自觉、觉他、觉行圆满。自己觉悟了，而且要化度一切众生，让一切众生都觉悟。那麽自觉圆满，度生的事业山就圆满了，因缘已经度尽，就叫作佛。下卷就让一实境界，两种观道。
　　两时坚净信菩萨摩诃问地藏菩萨摩诃萨言·云何开示求向大乘者进趣方便·
　　什麽叫菩萨?菩萨完整的说法，叫『菩提萨埵』。『菩提』就是菩提道，『萨埵』是有情。用菩提道觉悟—切有情，要—切有情都走菩提道，登了地的普萨部叫『摩诃萨』，就是菩萨之中的大菩萨。坚净信菩萨也是大菩萨。大菩萨和大菩萨的功德是否一样?相差很多。初地不知二地事，欢喜地菩萨就不知道离垢地菩萨的事。八地以上的菩萨，是真正的大菩萨，十信、十行、十回向的菩萨不能称大菩萨。称大菩萨是指断了无明，断一分无明，证一分法身，叫大菩萨。坚净信菩萨是大菩萨，但是舆地藏王菩萨的功德相较，就差了很多。所以他就同地藏菩萨说：『我们用占察轮不疑了。又要怎麽求向大乘呢?假使到末法的时候，有那麽一类善根深厚的众生，他想要发菩提心，行菩萨道，究竟成佛，该怎麽辨呢?』他又启请地藏王菩萨说法了。
　　地藏菩蘑摩诃萨言·善男子·若有众生欲向大乘者·应当先知最初所行根本之业·其最初所行根本业者·所谓依止一实境界以修信解·因修信解力增长故速疾得入菩萨种性·
　　『最初所行根本』，即所谓依一实境界，来修信心和觉悟。另外，在佛教的修行次第当中，不出信、解、行、证，要想成佛走菩提道必须先修信解，怎样修呢?依著一实境界来修信解，信解就是缘起。一实境界就是性空，就是就对於缘起性空而起的一切法产生了信之後，还要能解，解是指从理上解，信心增长，解力明白就叫解。解后才能起行，解行并进。以佛的八万四千方便法门，勇往直前，才能速疾得入菩萨种性。凡是要想发心利益众生，就必须知道根本的一实境界，是种生本具的真正性体。不只《占察善恶业报经》这样说，《华严经》、《法华经》、《楞伽经》、《大宝积经》，每一部经都是这样式说。《华严经》讲的进取方便，方便有多门。只要进入真如，进入一真法界，即进人佛性。
　　修行从真如门不容易进，只有从生灭门入。心生灭门怎麽入呢?我们现在被业所系，业集苦，是因为造业而来，业就把你系住了。为什麽要造业呢?因为你要分别忌妒名字相起执取，执著好坏，好的就取，坏的就舍。这种执取又相续不断。这就是自相分别而来，是依著现相而有。现相，转相，业相这三相都属於无明根本。八地以上的菩萨才断现相，九地菩萨断转相，十地菩萨断业相。这就是依照一切刀法门的九相次第。业相、转相、现相、执相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业集苦相，就是这些相把你给束缚了。你不造业就不起惑，就系不住你，要造业得业果。所以不要把假的当成真的，不要执名相，不执著取舍，不生分别心。像弘一大师出家之後，他的名字有一百多个，有『弘』、『妙音』、『演音』、『二一』等名字。我特别注意他『二一』这个名字，两个一就是『二一』。我就问老法师：『二一』是什麽意思?』他说：『一事无成人渐老』。一件事没有做成，人已以老了。『一钱不值何消说』。这个肉体连一文都不值，两个一加起来叫二一老人。所以这些名字都是假名，可以换的。我们人也是可以变化的，随业变化，造何业受何报。若你不执著，根本业就逐渐消失了。根本的自然就显现了。我们的根本业，就是一实境界。一实境界是没有名字的，给它安个清净心。清净妙心，在性宗里叫如来藏性，在相宗里叫阿赖耶识，清净分里叫清净觉识。
　　所言一实境界者·谓众生心体·从本以来不生不灭·自性清净·无障无碍·犹如虚空·离分别故·平等普遍·无所不至·圆满十方·究竟一相·无二无别·不变不异·无增无灭·以一切众生心·一切声闻辟支佛心·一切菩萨心·一切诸佛心·皆同不生不灭·无染无净·真如相故·
　　究竟什麽是一实境界呢?是众生心体，即众生现前的一念心，从本以来自性清净，不生不灭，无障无碍，像虚空一样离分别故，这是本具的妙明真心。离现前的一念，什麽都没有，地藏王菩萨也就是这样讲的。众生都在法界之内，十法界即是一念心。十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生，都是一个体的，迷了叫众生，悟了就叫佛。
　　所以我们要信自己的一念心，具足一切法。信心有十种：第一信心，就是信自己的心，心舆理合，你的心跟一实境界合为一体，就能把你一切的妄想都灭掉，这就叫信心。
　　第二念心：无始劫来舍身、受身，都是你现前这一念，一念心，不变不忘，不忘不变，这就叫念心。
　　第三精进心：精就是不杂，纯一，就是纯净的心。进，即是不退，就是达到了真正的清净心，这叫精进心。
　　第四慧心：心纯行动。心里纯一，不杂不乱，精勤不懈，智慧自然就生出来了，这叫慧心。
　　第五定心：随便任何的纷扰，任何事物的牵扯，心里永远湛然不动，这叫定心。
　　第六不退心：有了定就发定光，向前道修，深入自性，深入一实境界，这叫不退心。
　　第七护法心：是你的道取心功夫纯一了，保持你的道取心不失掉，念心不失掉，这个时候你舆十方如来相合，这叫护法心，护持你的心法。
　　第八回向心：保持修道的心不退，舆佛光相交融。把你的心回向於佛，佛即是你的自心，互相交洽，这叫回向心。
　　第九戒心：就是你的心光凝住一起，安住於净戒。净戒，广说就是三聚净戒：摄律义戒、摄善法戒、馀益有情戒。
　　第十愿心：成就信心，能够遍游十方，化导众生，随其所愿悉得满足。
　　现前一念心具足这十种。信心，就是有信心的信位菩萨。登初住，初住菩萨相似见真理，当然没断无明证法身，但是相似住。初住包括十住、十行、十回向。三十心即是一心。我们有道样的信心吗？?是否能相信自己?求人不如求已，求佛菩萨的加持，不如求你这一念心的加持。能明白相信自己，就达到十方诸佛所要求一切众生的目的，佛就是让众生要信自己，自己这样信。那佛、法、僧还起什麽作用呢?假使没有佛、法、僧引发我们内心的信仰，这十种心又怎能生起来呢?这就是真真假假，虚虚伪伪。假的是因真的而来的。真即是假，假即是真。因此，大家懂得了一实境界的意思，就要修二种观道。这十种信心就是一实境界的样子，地藏菩萨说一实境界的相状是平等的，普遍的，无所不至的，圆满十方的。究竟一相无二无别，不变不具，无增无灭，就是实相，就是我们现前的一念心。这一念心包括三界，普遍十方。真心就在妄心里，妄心就是现前这一念心。你所到过的地方全在妄心里显现了。如果你想到十方世界去，一念间就可以到了。因此在极乐世界，早上可以先到十方园土供养诸佛，然後再回到极乐世界吃早饭，这是心念到了，这就是理。是平等的，普遍的，无无所不至的，究竟一相无二无别的，也无有增灭。以前我们寺庙有一副对联
　　山色水色烟霞色 色色皆空
　　风声两声锺声声 声声自在
　　烟色或者烟霞色，太阳反照的霞光就是霞色，色色皆空，说明所有的色都是假的、空的、无障碍的。下一聊是说声无自性，体是自在的，周遍的。这都是用来形容这颗心无染、无著、无墨、无碍。
　　佛、菩萨、乃至大阿罗汉的心跟我们的心本来是平等的，但是现在染污的柬西取消了，才会恢愎本来的真心。
　　众生心舆佛心是平等的，不生不灭、无染的、寂静的、真如的。一实境界的真如相就是不生不灭，不动不静的。要想得到真如相，就得从生灭达到不生灭。那我们现前一念心就是寂静无染，心本清净无染。我们现在有罪业，罪业从何而来?妄心所造而来，妄心起惑就造业，所以说地狱、菩萨、诸佛都是我们妄心所造，所以要随时观照自己的念头。觉林菩萨赞叹佛的偈子：『若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。』一切法皆我现前前一念心所造的，这些法都是境界相，即一实境界，不生不灭、无垢无净的。这是从理上讲，真理只有一个，就是真心，现前一念心。
　　我们知道西安法门寺的地下宫殿，发现了唐朝历代供养的宝贝，还有佛会利。这颗佛舍利，每个唐朝的帝王，到了年终三十晚上或者二十九那天，都要请到宫里去供，过了初五，才送回法门寺。但这一请、一送、一供，劳民伤财，损失很大。所以当时有个大夫，叫韩愈，反对这事，就写了一个奏章。皇上一看大怒，认为这是破坏三宝，就把他眨了。早晨写的表，晚上就贬到广柬潮州。到了潮州，他写了一首诗给他的侄子：
　　—对朝奏九重天 夕贬潮阳路八千
　　本为圣朝除弊政 敢将衰朽惜残年
　　云横秦横家何在 雪拥蓝关马不前
　　知汝远来虑有意 好收余骨葬江边
　　意思是叹息国没有好政策。後来他经常去寺庙，潮阳寺庙里有位大头和尚，文学非常好。他就去参拜，向老和尚请法，但这位和尚根本不理他。旁边有位侍者，叫三平。这个侍者就拿禅仗扣了三下，韩愈明白了，就向大头和尚说：『大师的门庭高峻，弟子在侍者身边得个入处。』他怎麽入呢?大家去参吧。就是说，韩愈过去那麽谤佛，到了晚年他也能明白过来，这就叫『先以定动，後以智拔。』
　　所以者何·一切有心起分别者·犹如幻化·无有真实·
　　为什麽要这麽说呢?是因为一切诸法，都是由你心起的分别，但是它都是幻化的，没有实体的。拿有情界的众生来说，总是妄念分别。分别这个佛像是释迦牟尼，那个是药师佛，这是佛，那是众生。就像空中雪彩似的，一会变这样，一会变那样，你知道这些都是假的。在你没悟入一实境界时，心就像魔术师似的变幻，意思就是说，你想找个真实的是没有的啦！
　　有些入迷信，想不死，想找不死药，能有这种吗?这就是迷惑。肉体是幻化的，必定死，有生必有死。成神成仙也得死，就是入了非非想虚定，还是得死。
　　《金刚经》最後的结论：『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』常观这个，就不会被虚幻不实的假相迷惑，而去执著。
　　所谓识受想行·意念缘虑觉知等法·种种心数·非青非黄·非赤非白·亦非杂色·无有长短方圆大小·乃至尽於十方虚空一切世界·求心形状·无一区分而可得者·但以众生无明癡暗熏习因缘·现妄境界·令生念著·所谓此心不能自知·妄自谓有·起党知想·计我我所·而实无有党知之相·以此妄心毕竟无体不可见故·若无觉知能分别者·则无十方三世一切境界差别之相·
　　这是地藏王菩萨对坚浮信菩萨说，众生心非染非净，一切兄闻觉知的心都幻化，只有分别的妄念，没有实在的心，这是在理上说。但是在我们日常生活中，每个人都会有冷暖、寒热、肚子饿了、不舒服、疲劳过度想睡眠、高舆、不高舆、想发脾气等种种，但这些感受的心舆感受的外境都是虚妄的。乐意的受，你想受，辨不到；不乐意的受，想排斥电辨不到，变就说明了苦就建立在这上头。色就是外境，受就是境界，跟你接触产生的感受。想就是想所受的苦。行就是不停的运动。识就是分别，指八识心王。色、受、想、行，这就是《心经》上所说的：『观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照兄五蕴皆空。』五蕴，蕴藏多柬西。明白五蕴是假，就是置知，在五蕴里找真心是找不到的，但离开了五蕴也不可以。《楞严经》上说：『有觉觉痛，无痛痛觉。』觉得痛，有一个知觉，但这个痛，痛不到你知道的那个觉，这就让你观照、思惟，静虑一下。这个觉就是慧觉，当你明白这个道理时，就成了显教；没明白道理，就是含藏中密义。只要用心去观照，照了之後去觉察，经常这样思惟。思惟就是在定中，定达到顶点，突然明白就开悟了。假如自己不用功夫，别人给你讲，讲完了你就忘了。要自己去修，去观照，思惟、静虑，从定中开悟，只要是自己明白开悟的，搬到哪儿去你也同样明白。也就是说无论干哪一行得自己去创造，创造的意思就是你开悟了。
　　心里所起的数数的行为，观察你一天，从早到晚心里的变化，想全部记下来，没辨法记，念头一闪，究竟想了多少，你能记得吗?青、黄、赤、白、黑、大、小、长、短、方、圆等，这就是你心里数数所起的念头。用思虑来觉知、观照种种的心，不是青、黄、赤、白等颜色，也不是长、短、方、圆、大、小等形状，乃至虚空界想求心的形状是不可得的，即《金刚经》所说：『过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得。』它不是我们的肉团心，不是眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，更不是我们的脑筋，它遍一切处，不但生理上找不到，就是一切的物质境相也没有，心若亡时，境也没有了。因一切境界都是从心起的，所以识罪要用心忏，『心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔。』你起心造的心灭了，罪也就没有依靠了，心拿不出来，罪也就拿不出来了，两具空，这才是真忏悔。如能照《金刚经》上所说去观：『无人相、无我相、无人生相、无寿者相。』这就是观自在。
　　一切都是幻化的，那怎麽会起这麽多的现象呢?这是熏习而来的。用真熏妄时，渐渐的，妄也成真；妄要熏真时，渐渐的，真也成妄了，色、受、想、行、识，地狱五条根就是从熏习而来的。假使我们一天到晚念佛、念经、闻法，这就是以净法熏染法，久而久之，染变成净，逐渐就能返回你的真心。如果在社会上、在屠宰埸、娱乐埸，天天染熏净了，久而久之起恶念，心行不正，这就是染熏净，这是两种熏习。高曼寺的来果老和尚说：『宁在业林里睡觉，莫在小庙里辨道。』这就是说，在业林里天天随大众共修，自己不想修，但受别人的熏习，不修也得修，在小庙里就随著自己的习气去了，这就是说的两种种熏习。我们的心一天在不停的变化，这完全是在讲心法了。
　　一切法是心所造，都是假的，是妄。死是真的吗?死天天跟著你，随时都有死的可能，但要知道死也是假的、虚妄的。佛在世时，同他的弟子：『什麽是死?谁能见到?』有一位比丘说：『一天。』有的说：『几个钟头。』最後一位比丘说：『死亡在呼吸间。』佛说：『子知道矣：』就是说你是真正明白了，你要随时这样观觉知。觉知是没有相的，佛菩萨也拿不出来。要觉知，凡是拿给我们的全是妄的。那你会讲佛不是骗我们吗?不是的。佛自己也说：『知我说法，如筏喻者，法尚舍合，何况非法。但有言说，即无实意。』大家应常这样观想，我们无非是以妄止妄，妄尽才能真。我们心里不知一天如何是好，就请地藏王菩萨帮助我们占察善恶，照这样做做，就使我们明白了。但这也是假的，不要当成真的，占察出来也成不了道，什麽时候像地藏王菩萨那样，你就成道了。有些不明白法的人，替地藏菩萨担心『众生度尽方证菩提，地狱不空誓不成佛。』他担心地藏菩萨没有成佛的那一天，因为地狱永远空不了。我说不要担心这个，哪有地狱?地藏菩萨早已成佛了，你担心他成不了佛，成了佛又是什麽样子?还不是假的。要学习般若真义，佛自己都是这样说。说佛，是对众生而言的，佛法界是对其它九法界说的，没有众生的机，佛又说什麽法呢?佛也就没有了。凡是相对的法，失掉一方，对方就不成立了，即『以此妄心，必定无体，不可见故。』我们从前所有的见闻觉知都是妄心，没有实体，是虚妄执著而有。假使没有见闻觉知，没有能分别者，那十方三世一切境界差别之相也都没有了，这就是一切法空，一切相都是空的，这是性空。为什麽有一切相，一切法呢?缘起。如果你懂得了『性空缘起』、『缘起性空』的道理，那麽对於地藏王菩萨所说的这段道理就完全明白了。
　　以一切法皆不能自有·但依妄心分别故有·所谓一切境界各各不自念为有·知此为自·知彼为他·是故一切法不能自有·则无别异·唯依妄心·不知不了内自无故·谓有前外所知境界·妄生种种法想·谓有谓无·谓彼谓此·谓是谓非·谓好谓恶·乃至妄生无量无边法想·当如是知·一切诸法皆从妄想生·依妄心为本然此妄心无自相故·亦依境界而有·所谓缘念觉知前境界故·说名为心·
　　一切法皆不能自有，依他缘而起，分别执著而有，一切世问法出世问法都离不开缘起性空，缘起则生，缘散则灭。所以一切法不能自体单独成立，依靠著虚妄心分别成立而有的，有因有缘就和合生起，有些因缘是不能合的，例如人和木头，木头是无情，体不同故，不能合。一切法是因缘生，内有妄心，所以外成一切法，如果没有妄心，那里会有不同的境界相呢?有了分别，才有彼此的，所以世间万法，都没有自体，没有自体，就没有分别差异，出现种种不同的境界。故心生则种种法生，心灭则种种法灭。
　　为什麽《华严经》要讲空是建立在妙有上呢?其实人的五脏六腑各各之间都是空的，不能连在一块，必须要有空隙，否则就完了。人是由地、水、火、风、空、根、识组成，没有根识是不行的，所以《华严经》讲：空和识，一样也不能少，若没有，人就不存在了，我们必须懂得这些道理。因为妄心分别，能觉了一切法的本来面目，无有实体，妄忍四大为自身相，妄让六尘缘境为自心相，执著眼前外面的一切境界，生出无量无边的法。什么是妄心呢?因心生境，因境生心。那妄心的相又是什麽呢?是说境界实有，缘念觉知眼前的境界。即心本无生，因境有。山就是说一切法皆依妄心为本，以妄心去思虑觉知现前境界的缘故，安名为心。
　　又此妄心舆前境界·虽具相依·起无先後·而此妄心能为一切境界源主·所以者何·谓依妄心不了法界一相·故说心有无明·依无明力因故·现妄境界·亦依无明灭故·一切境界灭·非依一切境界自不了故·说境界有无明·亦非依境界故生於无明·以一切诸佛於一切境界不生无明故·又复不依境界灭故·无明心灭以一切境界从本已来·体性自灭·未曾有故·因如此义·是故但说一切诸法依心为本·
　　上段讲诸法皆由妄想生，无自相，以境界而有妄心，自己没有自相。但妄心里缘想缘念，有一切境界，所以叫心。心是给一切境界作根本的。这段重显一切法为心之念，前境界依心，心依境界，彼引互相相依，但彼此的生起是没有先後的，心与境并起，为什麽说妄心是一切境界的根本呢?这个道理难明白。因为妄心最初一念无明妄动，失去本有觉知，业相不知，真如法性不知，不了解法界本体原是一相的缘故，因此说心有无明。这个心有无明，是它想明，不是不明，因为想明，不但没明，反而变成无明了。因无明的力因故，就一念不觉，心随境转，现种种境界相，即心系的业转相。这都是互相熏习的，业越要转相，就越要分别境界，以无明故。一切境界所成就是业转相之相，无明灭则一切境界灭。境界自照明，无明是在内心，不在外境，是无明力因生境界，不是境界因产生无明。
　　一切诸佛，对`於一切境界都能照了，故不生无明。无明生就有无明灭。非因境界先灭，无明心才灭，所以说无明生境界。一切境界，本来无体性，皆由於妄心幻化才有，故自本以来，一切境界不生不灭。就是体性本来自灭，根本未曾有故，所以一切法都是依心为根本。
　　彼此互相依靠，为什麽呢?因人的让识，有四种作用，即兄分、相分、自证分、证自证分。相分属境，其余三分都是心里作用。见分见於相分，同时生起，见分生境界，妄心就有，但这是心里自证，自己觉得的，这样产生的见相是增上因缘。所以认出为相有，而相是不生不灭的，依境界而生起了分别，妄心虽依境界有，但是，定以相分为所缘缘，其能缘缘仍在见分，见分舆相分都是依自证证生起。我们看一切事物，心里就缘念这件事，分别这件事，然後去追求，就有了我见，因为有我就想得到，这是从粗浅的现象来解释，不然意理深，难理解。本来物质是不自生的，它没有想要人家来了解，没有希求愿望，都是妄心分别，所以说妄心是它的根本，为了得到物品，生起这个妄心，所以说万法唯心，三界唯识。就拿这个轮相盒来说，也得先用心来设计，设计好了，心里有了轮廓，按照心想的轮廓去做，你说这是心生，还是物质生的?一切法因妄心而有，我们的心因一切法而有，互依的。声闻、菩萨、佛都是依他的心识证得无为法来分他的地位，或者十信、十住、十行、十回向等位次，以他空性证得最後，就达到一切无碍，华严境界就是事事无碍，一法具一切法，一切法具一法，非心非物。
　　在道理给大家讲讲心的生灭门和真如门。生灭门好讲，真如门难讲，因为不可说，言道断故，要把不可说的说明白，你说是不是难讲，要想讲明白，那得借生灭门来讲，以生灭门可说的来说，像佛有一回升座说法，文殊菩萨常维那师，把大磬一敲，说偈：『法筵龙象，常观第一义，谛观法王法，法王法如是。』佛当下就走了，大家还在等著听呢！怎麽走了不说，这是什麽意思?在会的诸大弟子应观第一义，无事无相都不可言说，不可思义的法王法就是样，佛法也是这样的。又有一次佛上堂说法，佛拈一支花，在座的迦叶微笑了，这是什麽意思呢?随拈法照非法界，佛兄迦叶笑，就知迦叶明白此意，便把法傅与他，这叫真傅。教外别傅，离开言语，离开心，即不可说，也不可思，拈花微笑，就是傅心法。所以说，一切法都是空的，是因缘所生的。
　　轮相一掷就能判断出事理，告诉你如何庭理。在我们日常生活中随时会过到许许多多的问题，自己没辨法解决，像有的人得了精神病，自己不认识自己，很苦恼，这是宿业。除了佛认识自己之外，其它的人都不能认识自己，不晓得一切法从心起，一切法从心灭，认为一切法和自己没关系，长时心外求法。我们要明白这个道理，就知道地藏菩萨不必等到地狱空了才成佛，他已经成佛了，是我们不明白一切法，从心起从心灭的理，所以还继续度我们。自己证得空义，度众生才不执著，证不了空义到处是障碍，那又怎样去度他人呢?所说，地藏菩萨早已成佛。
　　当知一切诸法悉名为心·以义体不具·为心所摄故·
　　常知一切法，凡是有形有相的，能用言语表达出来的都叫『法』。佛给『法』下了个定义就是：『轨生物解，任持自性。』依著法就像走轨道似的。那我们要到达什麽境地呢?认识自性，即认得自己的体性，—切法皆自己所造，你也是一切法。若你没达到这种境地，你是你，法是法，法把你迷惑了，认识不清境界相，就不得解脱。要知一切法都是假的，皆妄心而有，但万法不离真，亦不离一心，世间一切森罗万象都称为心，为什麽都能称为心呢?因为世间万法，不论从义理上说，还是从本体上说，都是一相，没有差别，以一切法同是缘生，即是因缘生，所以说，法不会自己生起，『法不孤起，仗境方生。』法就是心，心即是法，由境界而生心，把一切法转了。如果心被一切法转，就是求生。《楞严经》上重点内容就是：『心能转物，即同如来，心被物转，即是众生。』心被境转，就是被境所迷，不能明了，这样就会堕落。例如《金刚经》上说，一切诸佛菩萨行了利益众生的事业，像布施或念佛，请问这功德的大小?佛说：『没有功德。』须菩提已断了见思惑，证得阿罗果的人，他听了，生起疑惑，就问为什麽说没有功德呢?没有功德，是菩萨自己所修的功德不贪著而已。没有想我做了这件事，我去利益了谁，已经没有我相、人相、众生相、寿者相了。像我们道友，做了一点功德事，就执著不放，挂在口头，我如何如何去利益他人，心里总是想著所做的功德事，放不下，像这样的功德就小了，只有不执著，才有不可思义的功德，这就叫心转法，不执著法的意思。这是从义理上讲，都是空的，没有差异。龙树菩萨说的：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦即中道义。』这首偈就是说的这个道理。只要证得了空的义理，看一切就无罢碍，就能离一切颠倒萝想。像我们不知因缘所生的法是假的，不知因缘所生的法是萝幻泡影，所以心常被境转，不了空义。
　　千万不要把空义理解为什麽都没有了，若这样认为就落入顽空。这个空义是指的真空，真空能生妙有，故空即假、即中、即体、即相，就是一法同以三德秘藏为体，因万法皆有体、相、用，体本真空，具法身德；相是假有，具般若德；用离空有而即空即有，具解脱德。体、相、用就是一切众生的体，一切佛法的体，在凡不灭，在圣不增，即佛舆众生以三德为体，三德不离一心，同是因缘生法，因缘不离空、假、中，空、假、中也就是一心三观，故不论从义理上讲还是从体上讲，都是唯心所收摄。
　　我们不解空义，对一切事物，一切义理不能明白，对於所发生的事，不知怎麽辨，心生疑惑，这时该如何呢?前半卷学了用占察轮来占察，若达不到，就称我地藏菩萨名号，能解决你的疑问。如果能以诸法唯心的观点来念佛、拜佛的话，『地』就是我自己的心地，『藏』就是我的性藏，徙自性体中念，念的时候，句句是念自己，句句是念地藏菩萨，念佛、文殊、普圣、观音等诸佛菩萨亦如是，这种所得的感应就和一般念所获得的功德感应大不一样。心外无法，法外无心，不在内，不在外，这叫返妄归真。真实就是空，从真随缘示现，是自己心变的。要懂得以上所说的缘起性空理，必须自己经过这些熏修学习，深信佛法不虚，不怀疑，就具足了清净信。
　　我们凡夫，有信心但不坚固，就要修随喜品，看见人家读诵兼受持，像我们现在都在诵《地藏经》、《普门品》、《普贤行愿品》，虽然是一品，但包括了全经的要义，这也叫随喜。读诵再加上思惟，义理就容易深入，还有解脱品，解脱不但是自己能解脱，还要讲解给他人，这叫法师位。讲解脱法时，得有因缘，要具备法师十德，才能称法师。其次兼行六度，这就渐渐入了内凡位。什麽是内凡位?就是虽在三界，但已经和菩萨一样具足了对佛法的坚固信心，这就到了五品位。再进一步，才能见到离体无法，证得一切诸法唯心，万法从心起。我现在在修学念佛法门，就应常知道念念从心起，念念不离心，这样就容易成就。
　　又一切诸法从心所起·与心作相·和合而有·共生共灭·同无有住·以一切境界但随心所缘·念念相续故·而得住持·暂时为有·
　　十二因缘就是缘起。这十二因缘法，说是大乘或中乘都可以。甚深缘起义，就是讲一切法都是从心里缘起的，心有分别，能想的是见，所想的是相，其宣心理的能想所想都是没有的，虚妄的，这就是业相、转相、现相，因为舆心作用，所以一切法从心起，要给心作相，相分和见分合在一起，就缘起了，无一刹那一念的前後之分，同时生起的业转相是不离心的，以後再起智，智就是分别，要明嘹这个，就相续不断的生起，心舆境刹那不停的共生灭，没有先後，前念生後念，後念生前念，念念相续。
　　如是所说心义者·有二种相·何等为二·一者心内相·二者心外相·心内相者复有二种·云何为二·一者真·二者妄·
　　因缘起的相分，分两种：一个是心，一个是心的义，即心内相，心外相，心内相是真，心外相是假，真心妄心都是不可得的。因为心体是无量的，无法形容，就像风似的抓不到，系不住，海水不可量，比喻心不住，不可量。
　　相分、见分同不住。因为—切法的境界是随心所缘，心为能缘，非所缘缘，但却不离自己的心，心理一念相续，不停的攀缘，心里所缘念的叫暂时有法，这就是所说的有法，在返本还原时，也就是我们内心的自证分，诸佛菩萨就是证的这个自证分了，能把一切返妄归真，业转相爱成智慧。
　　所言真者·谓心体本相·如如不异·清净圆满·无障无碍·微密难见·以遍一切处常恒不坏·建立生长一切法故·
　　『如如』是指佛的清净境界，即不生不灭，不来不去，不增不灭，清净圆满，无障无碍。我们有罢有碍，是因为心里垢，被障碍住了，使心不明了，心里所缘念的，观想的尽是贪、瞋、癡、爱，有了这些，看问题总是不正确、有偏差，所以说有罢有碍。又真心本体无相而相，人虽见其相，不有而有，人难见其有，所以说它是微密难见。既然是微密难见，为何说是真呢?要知道，一切法能见者皆非真，因为是因缘生法故，生灭变异，有范围，有限制，不普遍，都不会常久，昕以说一切法皆非真实。而心内相则不然，一切法无增灭，无垢净，不生灭，就是真如。一切法遍及一切处，一法一切法，这叫事事无碍，遍於有情叫性体，立一切法就名法性，这是名相的区别。一切法都是这样的。真如相究竟是什麽样呢?就是生灭，就是现在，一切诸法一切相，他的本体是清净圆满，微密难见，常恒不堪，建立生长一切法故，一切法即真如法，法法皆真，人也真。随拈一法即是真，没有妄的，遍一切处，这一切物相在转换时体不动的，以佛眼观之即是真如，也就是常乐我净四德。
　　所言妄者·谓起念分别觉知缘虑忆想等事·虽复相续能生一切种种境界·而内虚伪无有真实·不可见故·
　　妄即不觉，不觉什麽呢?不觉一切法的真实相。那妄是徙何起的呢?是从本觉而起。本觉有觉和不觉。因为不觉，就背觉合尘，觉是最初开始的始觉。若达到最後成佛就叫究竟觉。信佛发心皈依三宝叫始觉，然而始觉是从不觉来的，不觉从本觉来。觉知的觉就是不明不白，明白即觉，不明白即不觉。妄舆真就像一只手，手背为妄，手心为心，翻过来，即返妄归真，从真起妄就是这个道理。
　　能起念分别等妄心，虽然於念头後生出—切现前境界，但它是依本觉而有，是虚伪的，没有真实的自体，以不可见故，说名妄。
　　所言心外相者·谓一切诸法种种境界等·随有所念·境界现前·故知有内心及内心差别·如是当知内妄相者·为因为体·外妄相者为果为用·依如此等义是故我说·一切诸法悉名为心·
　　心外相是妄心缘念真心所起的一个相分。能见和所见的都是妄心所造的假相，一个是心内相，一个是心外相，皆虚妄的执著而有，心内相，心外相只是名词而已，一个真一个妄，都在自己的心体上。由於心内相所想的一些差别，就叫心外相，心外相的一些差别就是心内相。但心是空的，见分所缘的外境，只是形成了一个见分和相分，所念的现前境界，就是内心的差别，而且越远越粗，粗到让业把你给系缚住了，就是业系苦，不得脱离，六道轮迥就是这样来的。是因为最初的一念无明起惑造业，即『一念不觉生三系，境界为缘长六处。』这都是内心的妄心而起的，离开心什麽也没有。因此应该知道内妄相者，为因为体，外妄相者，为果为用。因果体用，惑业，净业，染业，缘明，昏暗，一切合和起来，同是这一个心系的现相。地藏菩萨对坚净信菩萨说，正因为这样，我才说一切诸法悉名为心。地藏菩萨是你心所现的，万法唯心，不止地藏菩萨，观音菩萨、普肾、文殊、弥勒乃至十方一切诸佛都是你唯心所现的。对我们来说，很不容易理解，因为我们业障太深了。但要知道，业障也是唯心所现的，心也本空唯心造。业障跟功德没什麽差别，业障不执著，业障没有，功德不执著，功德也不会给你做障碍。圣人跟凡夫也没有什麽差别，都是同一体性的。大海中水可钦尽，风可系，却不能说出来众生的妄想心，我们每个人的心，差别非常之大，同一念问想的各不同，大家参去吧！
　　又复当知心外相者·如萝所见·种种境界唯心想作·无实外事·一切境界悉亦如是·以皆依无明识萝所见·妄想作故·复次·应知内心念念不住故·所见所缘一切境界·亦随心念念不住·所谓心生故往往法生·心灭故种种法灭·是生灭相，但有名字，实不可得，以心不往至於境界，境界亦不农至於心·如镜中像·无来无去·是故一切法·求生灭定相，了不可得·所谓一切法毕竟无体·本来常空·实不生灭故·
　　更应该知道心外的境相，就像你在萝中所现的种种境相，是虚幻不实的。但我们在萝中时，却以为是真实的，也生恐怖、烦悄、贪爱，其实萝也是由你的心想生。一般常说『日有所思，夜有所萝。』但有时心里从来没想过的事，萝中就萝到了，是什麽原因呢?这是你过去生的事，是法尘忆念留下的影子，八识中的那个影相现在显露出来了。例如，从来没到过的地方，你萝到了，以後到了，想起以前曾经作过这个萝，这是自己心里所作的，并不是外头有这个境界相，实实在在的，不是外头的事，非真实的。又如萝游，本来是做萝，但他把事情作了，这是心内境界跟心外境结合起来了，这种萝叫无明萝。因无明识，这个识又去做萝，这个萝就是法尘，是虚妄不实的，不实就有生灭。知心外相是生灭法，念念不住，刹那不停，所以要注意你的念头。只要我们的念头，念念在善念，随顺法性，自然会得到善果，千万莫生恶念，前念起无明，後念生惭愧，因为你所见所缘的，一切境界相都是随著你心转的，由心念念不住故，则外边所缘起的一切境界相，此起彼伏，相续不断，故心生则种种法生，心灭种种法灭。
　　一切都是空的，都是假名安立。例如我们拜忏，『一切恭敬，一心敬礼常住三宝。』常住三宝暨你心外相、内心的见分，缘你内心的相分，这些外相都有名字，是假名安立，不可得的，虚幻不实。心不住於境界，境界亦不住於心。如镜中像、萝中月、水中花，是无来无去的。是故一切法，在生灭中想找一个定相，了不可得。缘起性空的缘故，都无实体，一切本来是空的。就拿时间来说，年、月、时分，是没有实体的。佛经上都说：『一时佛在某处。』『一时』是没有具体的时间，指因缘契合的时候，是缘起的，心生则法生，法是随心立，所以说一切法的生灭只是假名，没有一定真实的相。想找真实相，了不可得，由此可以悟出一切法由缘而起，性体本空的道理。能常作如是观，即达一实境界，心境一如，不生不灭。
　　如是一切法实不生灭者·则无一切境界差别之相·寂静一味·名为真如第一义谛·自性清净心·彼自信清净心·湛然圆满·以无分别相故·无分别相者·於一切处无所不在，无所不在者，以能依持建立一切法故
　　一切法的体来是没有的，不生不灭的，没有生灭，自然就没有了。境界差别相无来去相即寂静，无差别相即一味，寂静就是空义，一味就是真如实相，即我们自性清净的妙明真心。在凡不灭、在圣不增，不生不灭、不垢不净，自性永远清净，这个清净心是湛然圆满的，无分别的，於一切处无所不在，所以依这个清净心，能建立起一切善法。
　　复次·彼心名如来藏·所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业·
　　自性清净就叫如来藏。如来藏性，普遍一切法界。藏者是含藏义，具足了无量无边不可思义的无漏清净功德之业。佛造的是度众生之业。三十二相、八十种好、六波罗蜜等，都是佛所做的利生事业，成就无漏清净功德。无漏是性空究竟义，缘起是如来所有的一切不可思议的功德，如果没有空义这些功德建立不起来，依真空才能建立妙有，真空就是妙有。《华严经》讲：依性空而建立妙有，即真空妙有。诸佛的妙用、功德是从空中而生有的，诸佛大菩萨神通作业就是妙有的作业。神者，指我们每个人自然的心；通者，慧，性体智慧是无障无碍，自然的心所产生的不可思议的慧，合起来就是诸佛修道所成就的法身。
　　以诸佛法身·从无始本际来无障无碍自在不灭·一切现化种种功案·恒常炽然。未曾休息·所谓遍一切世界皆示作业种种化益故·以一佛身即是一切诸佛身·一切诸佛身即是一佛身·所有作业亦皆共一·所谓无分别相·不念彼此·平等无二·以依一法性而有作业·同自然化·体无别异故·
　　这是讲佛的种种功德作业及功德的利益，也包括我们，我们都是未来的诸佛，相信自己是毗卢遮那，是阿弥陀佛，这就是未来诸佛。未来还有未来，过去还有过去，这是不可思议的。诸佛的法身是种种无尽的，这就是《华严经》里说的，『在』一尘中转大法轮，—佛即—切佛，—切佛即—佛，同—法身故。』观众生与佛体是一个，无彼此分别，无对待，平等无二，这是依法性讲。性空是就诸佛的法身说的，妙用是就诸佛的报身、化身说的。我们所见到的释迦牟尼是千百亿化身之中的一尊，能回归到他人的法身，毗卢遮那。『毗卢遮那』，即光明遍照。一切诸佛无障无碍，法身不可思议。众生的现前一念心，同样可以叫如来藏心。因众生心含藏有如来种子，一切众生都能成佛，从佛的法身所生起来的相和用。我们现在还没有佛的体相用，简单的说，还没开光，还没装藏。法身空性，但这个法身永远不同断，永远如是，从来也没停止过，遍满一切处。所差的就是一个迷，一个悟。法身就是证得法身，迷了法身就是失掉法身。
　　有一位道友跟我说：『要念文殊心咒『嗡阿拉巴杂那地』，念一亿声，计算一下，一天念一万五千，还得念二十年。』我说：『你能不能把这个数字变一下?』他说：『怎麽变呢?』我说：『念一声『嗡阿拉巴杂那地』，把他观想成遍满整个娑婆世界，其它的世界你没看到的无论石头、大海，乃至一粒微尘都是『嗡阿拉巴杂那地』，这个数字就多了，以心力的关系。』
　　时间并没有过去、未来、现在、无始终，什麽时候开始的，你找不到。所以佛经讲，就讲无始，因此才能够一毫端现实王刹。一个毫毛的尖，就能见三千大干世界的佛国土，这个道理得具足信心，好好参。我们不能达到这种目的，没有这种种通，没有这种妙有，完全是心里有妄、有染污，不真实，被这些障碍障住了。本来我们的本证跟佛一样二无别，同在一个法性之内，众生也是佛，同时佛也是跟众生共具一法身。《普贤行愿品》第九大愿，『随顺众生』。如果没有众生，又哪有诸佛，所以说我们要报佛恩。我向一个道友说过：『没有众生，佛就不能圆满佛位，成不了佛，因为有众生他才成佛，所以他不能不度众生。』反覆地说，就让我们明白法身的道理，不要认为诸佛与我们不相关，也不要认为一切众生舆我们不相关，都是一体的，无缘大慈，同体大悲。假使第一能信这个道理，第二能解释这种道理，第三能行这种道理，第四证得这种道理，那就具足了信、解、行、证。现在是地藏王菩萨对坚净信菩萨说的，我们应该理解为地藏王菩萨就是对我们说的，假使三业不清净，也没有瓣法修这种法，虽然拥有佛性，等於空头支票，到银行取不到钱的。你相信了，而後有修证了，你存五百，可以取五百，一文没存，那你取不到的，就是这个涵义。
　　如是诸佛法身遍一切庭圆满不动故·随诸众生死此生彼·恒为作依·
　　因为法身是遍的，所以说如来诸佛的法身遍一切处，於十法界都具足圆满不动，名叫如来。如者是如如不动，来者是来而不来。遍是不动义的遍。不动的遍，如用太阳的光能照一切处。它是不生不灭的，在诸佛而不增，在众生而不灭。随诸众生，死此生彼。无论众生流转到哪里，都与众生不相离，恒常的为作依靠。我们大家共同闻佛所说的法，有佛证明都是佛说的。在佛法中有三种弟子：一种是闻法的弟子、一种是护法的弟子、一种是归依的弟子。例如说我们大家彼此回向念经的时候，回向给一切老师、弟子、护法、闻法的乃至归依的，我们都给回向，也给诸佛菩萨回向。我们回向诸佛，诸佛回向给我们，遍法界一切众生，这涵义就是彼此顷缘的意思。看看文殊师利菩萨十大愿、普贤菩萨十大愿、观世音菩萨十二大愿、地藏菩萨的大愿，同等接待，互相回向的，因为有缘才能度。
　　壁如如虚空悉能容受一切色相·种种形类·以一切色相种种往形类·皆依虚空而有建立生长住虚空中·为虚空愿所摄·以虚空为体·无有能出虚空界分者·当知色相之中·虚空之界不可毁灭·色相坏时·还归虚空·而虚空本界无增无灭·不动不变·
　　一切诸法建立在虚空性上，也就是建立在虚空之上，虚空就是一切事物的实体。为什麽不建立在大地上呢?因为地球在不停旋转，最终会坏的。然而，虚空能容的一切色相，种种的形相，一切的事物全都建立在虚空常中。虚空有建立生长的能力，所以说一切诸法住在虚空中，以虚空为体，没有一件事物能超出虚空之外的。要知道色相之中含有万有的虚空界，色相变坏时，仍然还归虚空，而虚空永远不会灭。用虚空来比喻，诸佛的法身，一切形象都建立在虚空之中。一切形象就好比众生，一切众生都建立在法身上。善也依著法身，恶也依著法身。只是恶性不顺法体，它不能得到法身。善性是顺的法体，它能成就法身。但是，恶、善是不可得的，所以《金刚经》上讲：『於法实无所得。』所以说一切诸佛、一切众生，都建立在法身当中。就像虚空，一切事物都建立在虚空常中是一样的。
　　诸佛法亦复如是·悉能容受一切众生果报·以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长·住法身中，为法身处所摄·以法身为体·无有能出法身界分者·当知一切众生身中·诸佛法身亦不可毁灭·若烦恼断坏时·还归法身·而法身本界无增无灭·不动不变·
　　众生做了种种的造业，产生种种的果，所造的因不同故。但不管如何的差别，都是建立生长在诸佛的法身常中，诸佛生长在众生的法身常中，为法身所摄，以法身为体。众生就是诸佛的法身，诸佛的一切烦恼已经没有，归到法身，而众生是有烦恼、有染污的。虽有法身，但不清净，归还不到法身。心生灭门中就有了染污。心真如门，就是法身清净的本体。但是真如生灭不离开一心，一心既是法身，要把烦恼断了，又归成清净的法身了，而法身本来的界限无增无灭，不动不变。用诸佛的法身来结合虚空的体，用虚空的形相体来显示诸佛法身的种种形相，一切名色都依著法身而建立的，一切的法都是依著虚空而建立的，都是假的，一切法没有真实的。为什麽这样说呢?它依著法身而建立的，不是真正的法身，所以说它是假的。真的法身遍一切处故，一切皆真，真和假结合起来就是中道义。中道遍一切处，一切众生都是中道，也就是诸佛的法身。
　　一切众生的身中有诸佛的法身，诸佛的法身又是众生的法身，假使求众的烦恼断尽，就归回法身的本体。而法身的本体，无增无灭，不因为众生悟了，法身就增；以不因为众生迷了，法身就减。此法身本身是无增无减，不动不坏的，就像虚空似的，什麽体都没有。虚空是无障无碍的。
　　但从无始世来·与无明心俱·癡暗因缘熏习力故·现妄境界·以依妄境界熏习因缘故·起妄相应心计我我所·造集诸业·受生死苦·说彼法身名为众生。
　　无始劫来，境界又依著外境界来薰习你的真心，跟妄想相应执著我，我所造作业感业果，这样生死苦就把你拴住了，这时候法身换了一个名词叫众生。名字都是依法而起的执著，心一起妄设境界相，以妄心为主，你所修的法就是妄心法，十法界都是心想生的，想成什麽，就成什麽，想佛菩萨就是佛菩萨，由无始来的习气跟无明相应薰习，你就生烦恼。现在我们每天都在妄境中度过，我们大家部是虚妄相。这个是无明薰真如，以无明癡音的缘熏习，现些虚妄境界相，就起我执造生死业，受生死轮转的苦，这个时候被生死所缠，法身就叫众生。说法身名众生，是因为以妄心相应故。
　　若如是众生中·法身熏习而有力者·烦恼渐薄·能厌世间·求涅盘道·信归一实·修六波罗蜜等一切菩提分法·名为菩萨·
　　大家都不愿堕落生死成为众生，都发愿成佛。怎样能成就佛果呢?就得用清净无染的法身来熏无明。我们都有一个最根本的善根，想出离生死苦，断烦恼证菩提，达到一实境界，求不生不灭的涅盘道。从生灭走到不生灭，以这种信心，修习布施、持戒、禅定、忍辱、智慧，修三十七道品的菩提分法，这就叫菩萨。菩萨不懂自己觉悟了，又能觉悟一切众生，自己觉悟究竟，把众生也度到究竟的觉悟，这就叫佛。用善法熏习恶法，用法身的智慧熏习无明，就转名为菩萨。
　　若如是菩萨中·修行一切善法满足·究竟得离无明睡者·转名为佛·
　　求菩萨道，发菩提心成就佛果，一定要记住三心：出离心、大悲心、般若心。自己想超脱生死苦，这是有了出离心；想到众生，都是在苦难常中，我得度脱他们，这是大悲心；但必须得有智慧，没智慧就落入爱见大悲中，为利众生愿成佛就是菩提心。修行善法具足，才算离开无明的瞌睡。为什麽加一个睡来形容无明呢?因为人在瞌睡时候是糊里糊途的处於昏暗中，所以用睡来形容无明。照明就是处於黑暗中不知觉醒。若离开无明才能达到究竟的明白，恢愎自己的本觉，就是佛。佛菩萨都是修善法，行菩萨道，以净熏染，法身熏无明。
　　当知如是众生菩萨佛等·但依世间假名言说故而有差别·而法身之体毕竟平等·无有异相·
　　不论众生也好，菩萨也好，都有是假名安立的，因此才有差别。法身的本体，是毕竟平等的，无有异相，同等一味的，这是在理上说。我们究竟清净的法身诸佛菩萨无二别，说清楚一点是现前的一念，只要心念转就得到了，不必向外处求法。现在大家明白了佛众生的平等的。所以，佛菩萨六道轮回都有是假的，不是真实的。《华严经》讲同相，是以法身说的；讲异相是以缘起说的。法身不会因为众生迷而失掉，也不会因为佛而得到，法身本具无失无得。就如水一样，天冷下雪，雪又结成冰，冰又化成水，但冰的体没变，冰还中水，当我们糊涂时候，感党觉冰就是冰，怎么会是水的呢？其实冰是水成的，它的体是不变的，只是所遇的缘不同。我们现在遇到好的因缘，染衣、落发，渐渐就能恢复法身体。
　　善男子·是名略说的一实境界义·若欲依一实境界修信解者·应当学习二种观道·何等为二·一者唯心识观·二者真如实观
　　这时候，地藏菩萨跟坚净信菩萨说，善男子，刚才我跟你略说了一实境界的要义。若广说就多了。《华严经》、《法华经》、《般若经》、《涅盘经》，一切经论都讲这一个问题，不过所显的不同，总的说就叫一实境界，妙名真心、如来藏性、法性都是一个。我们开始发心的时候开始觉，到相似觉，到分证觉，最後到究竟觉，都随外缘而起变化，被五盖、十缠所缠缚，失去了清净本来面目。现在我们要依著一实境界修，修坚净的信心，信一实境界。光信了还不行，还得要解。若在众生要能依著一实境界，修清净的信心。必须先学习两种观道。那两种呢?一者唯心识观；二者真如实观。真如实观是不可议，就是顿悟；唯心识是要把自己的心识观，指渐悟。如神秀大师说的，『时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』就是指的观照好心，消灭妄想证得一实境界。怎样能使从妄的熏习力转变为清净的熏习力量?修两种观道。观就是思惟修、三昧、奢摩他、又叫静卢，禅定，观是什麽呢?五蕴、六根、六尘、观心，专观你的识，这就是心生灭门，也就是唯心识观；心真如门，就是真如实观。依著这种观道来修行，只有道样才能达到不生不灭的一实境界。这种修的情况，就是苦、集、灭、道，一种是世间因果，一种是出世间因果。小乘是生灭四谛，我们现在修的唯心识观是大乘的四谛，法没有大小，看修行者的心量，心量大是大乘，心量小是小乘。
　　学唯心识观者·所谓於一切昧一切处随身口意有所作业·悉当观察·知唯是心·乃至一切境界·若心住念·皆当察知·勿令使心无记攀缘不自觉知·於念念间悉虑视察·随有所缘念·还当使心随逐彼念令心自知·知己内心自生想念·非一切境界有念有分别也·所谓内心自生长短好总是非得失衰利有无等见无量诸想·而一切境界未曾有想起於分别·当知一切境界自无分别想故·即自非畏非短非好非恶·乃至非有非无·离一切相·如是观察·一切法唯心想生·若使离心·则无一法一相而能自见有差别也·常应如是守记内心·知唯妄念·无实境界·勿令休发·是名修学唯心识观·
　　怎麽来修习唯心识观呢?我们在一切时一切处都随身口意有所作业，所以要注意在你的日常生活常中，行住坐卧之间，任何时候，不要把心念失掉，随时照愿好你的念头。有人经常拿串念珠，念珠就是数珠，拿起念珠，就要想到，我不要失念，只要不是染法，行、住、坐、卧中，念什麽都可以。有的人修不倒单固然很好，但最好是该坐的时候坐，该卧的时候卧，该行的时候行。有的人，为了避免口过业不说话，佛在世时，就呵责这种人是哑羊僧。真正修行是随缘的，该说的时候说，不该说的时候不说。说佛法、善法，这样口里绝对清净。思想也是这样，就是要在一切时一切处，净念相续。
　　在我们修行当中，离不开六种作业。哪六种作业?即行、住、坐、卧、言语、思惟，六种作用，都是先，由意根起的。能观所观是识在其中起作用。唯心识观，心识是指第六意识。第七末那识是传送消息，阿赖耶识第八识是根本。
　　《金刚经》里，须菩提问佛，『菩萨在行菩萨道的时候，应孩怎麽样把心降伏?使他的心安住?』这个很不容易。我们书夜二十四小时乃至睡觉做萝，心都是不住的，总是攀缘。应该不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，那又依何生心呢?无生，无生就无住，有生绝对有住，无住而能生的心，就是住，住就是心，即心即住。我们经常说，随缘不变，不变随缘，就是说我不被色、声、香、味、触、法所迷惑，心不被境转，而心能转一切境，无住而生，就是不生，不生才能真正随缘。如果心住到境界，就会被苦系缚住，如果认识心了，我们的法身就显现了，上面说的是观念问题，故名唯心识观。
　　念念之间都应当观察，随你的心有所缘念。要知道外面的一切境界相是没有分别的，桌子没有分别，灯没有分别，是你心里在分别，一切境界相也没有长短，好坏，非有非无。观察一切法唯心想生，一切法、一切物、一切境相都是自己在分别执著，天下本无事，庸人自扰，就是自己趄分别。假使要离开心，一法一相都不能自见有差别，又哪来的长短、大小、是非、你我他呢?唯心所现，应常把心守好，知道一起念就是妄念妄想，没有实在的境界，不要停止，无有发时，一念如是观，这样就是学唯心识观。
　　若心无记·不知自心念者·即谓有前境界·不名唯心识观·又守记内心者·则知贪想瞋想及愚癡邪见想·知善·知不善·知无记·知心劳虑种种诸苦·若於坐时随心所缘·念念观知·唯心生灭·譬如水流灯然·无暂昧住·从是当得色寂三昧
　　若是你在修观的时候，失去观照的正念，流入无记境界，这时妄心仍攀缘境界，只是不觉知自己的念而已，这也没达到唯识无境的程度。在密宗，所有念法、修法、灌顶、埴埸乃至最後达到大圆满都是心念。
　　能观和所观，能观的就是现前一念心，所观的就是外面六尘一切境界。若能观和所观的统一了，境界相就没有了。就像禅宗的牧牛图，放牛的童子跟那头牛到了大圆满的大圆镜智，牛也没有了，放牛的童子也没有了。牛就是我们的妄心识，放牛的就是我的真如自体。心生故种种法生，心灭种种法灭，所以住到什么念头，就要观察到这一切都是我心念所起的。明白了一切境界，皆心念所起，我们修行就要观照好心，常生净念，种上净业的种子。『守记』就是观察你这个心，随时随地观察起心动念，起的是贪想，这是六道输迥的根本，喜歆就想占为已有，这就是贪。瞋念就相反了，不顺你心的境界就瞋。起愚癡心，愚癡即是邪见，邪见也就是愚癡，看问题不明确，就属於邪见。观察心是善?是恶?是无记?思惟日常生活常中的苦难，随心所缘念的，念念观自心起念?要知道随心所的外境都是唯心生灭唯心生，则色本无；唯心灭，色本无灭。心的生灭现象，如燃烧的躐烛，油渐渐乾枯了。水的流动，从来不停不住。你这样的理解就明白，贪瞋癡是内心分辨出来，心本来是寂静的，那你就要观照好，对境不生心，当人家惹你，该发脾气时，你不发，该生气你不生，能知道这都是假的，都是苦，守住你的心，用止观双运的智慧观照，把心看住，就证得色寂三昧。得了三昧是不是很有修行了?不是，这仅仅才是五品位，即圆教讲的观行即佛的清净信心，还没完全证得。色寂三昧是什麽境相呢?三昧就是定，就是静虑，思惟修。色寂就是从外边境已寂静，再不受干扰，心也不随境转了，这就是色寂三昧。所以说你读诵大乘经典的时候，没有计较我是能读的人，也没有所读的经，这个不是忘记的忘，也不是虚妄的妄，是你已经达到了没有能所，不起一念分别，但是并不是不读，还要照样读，心不住境，却明明白白，这就是不住於境界相，念念守记内心，叫念念观。把唯心识观连用到行住坐卧四威义中，就是说在四威义中也守住内心的念头。
　　如果念头太多止不住，色寂也得不到怎麽辨?那你天天老老实实，一心念地藏菩萨，念久了，业障消失了就会得到。《楞严经》上讲，反观观自性，你的自体，寂然不动，讲心即佛。没有成佛，但在观心上就是佛，就超出三界了。如果烦恼解除不了，外边压力大，怎麽辨?你可以先静下来，读一段经，念地藏圣号，修观世音法门，就容易平静下来，过一段时间环境就自然起变化了。如我们最初想修行，打坐心定不下来，刚一静下来，妄想又来了，简直像电影开台，一幕一幕，一个跟一个。以前高日文寺天天都坐禅，有位买豆腐的，天天给庙上送担豆腐，有一天送豆腐的，他看师父们一天都在坐禅，就向知客师要求，『我想进去坐坐。』知客师说：『你这麽忙怎麽坐得住呢?』他说：『你让我在後面坐一坐。』知客师就说：『好吧，你在禅堂外头，里面打静，你也跟著静下来，打板开静的时候，你再动。』他就在後面打坐。开静出来了，知客师问他坐的怎麽样?他说：『太好了！真是不可思议。』知客师问他：『怎麽样不可思议?你究竟得到什麽了?『他说：『我这一坐呀，前三年欠我的豆腐账，我早都忘了。今天想起来了，我得赶快回去收钱。』这虽然是个笑话，就是说只要内心静下来，什麽影子都现了。假使我们没有觉照，静下来妄想就多，一个接一个，观照的功夫，照到现在的心，想什麽，不执著不分别随他过。观照就是觉察，觉察什麽都不往心里去，不起第二念分别，就得到色寂。
　　得此三昧已·次应学习信奢摩他观心·及信昆婆会那视心·
　　观心得到色寂三昧，而定慧不深，还不能到十信位，得更进一步从理上修。里是什麽呢?里是奢摩他，就叫做止，奢摩他就含著毗婆会那，有即止即观。修奢摩他的时候，也就是毗婆会那的劝力增强，这叫止观支运。具体的讲，奢摩他是止，即止息妄的观法，毗婆会是观，即观相契理的观法。妄念止息了，就能远离诸相，观相契理了，就发达智解。所以说我们要进一步习信这二种观法，达到止观变运。
　　习信奢摩他观心者·思惟内心不可见相·圆满不动·无来无去·本性不生不灭·离分别故·
　　地藏菩萨的悲心，反反覆覆讲，修唯心识观。现在继续讲唯心识观，因我们没有达到一心故。要知道一心之外没有一切法。修止，就是对外境界相的思惟观察要停止，要相信外还的境界相，都是没有的，要相信是空的，但是我们这个信心很难改变，总认为境界相都是有，特别是肉体，哪能说没有呢?你打我，我痛，你骂我，我就感觉不舒服，我肚子饿了要吃，所以说实在是有，不能认为没有。要认识到境界相和自己的心，实就是信，信什麽呢?信你的心，相信地藏王菩隆，地藏王菩萨就是你的心，心地藏性。地藏，就是我们自己，我自己就是地藏。如果这个心生不起来，就达不到一心，信心始终建立不起来，所以修什麽都修不成。建立起这个信心，『一切唯心造，心外没有一切法。』经常读诵大乘，用大乘经典熏习我们这颗心。相信我们的心性是地藏，是弥勒，是一切诸佛，在理上无障碍了。因为我们是想建立起信自己的信心，但不能把心外的境界相转变，认为是由自己心造。再说明白点，让我们妄念不再随境界流转，那必须要修习。习，就是不间断，长时熏习。现在念地藏圣号，使地藏菩萨加持我们，让我跟他结合到一体。读诵《法华经》，学《华严经》，学习戒律，踞之用大乘净法来熏习，达到心外无法，培养信心。习信奢摩他观，就是要思惟这内心相，了不可得，不可以眼见，内心的空相，贤穷三际，横遍十方，是圆满不动的，不来不去，本体舆法界常住，法界本体无分别相，所以本性无生灭，无分别。
　　习信昆婆会那观心者·想见内外色·随心生·随心灭·乃至习想见佛色身·亦复如是·随心生·随心灭·如幻如化·如水中月·如镜中像·非心不离心·非来非不来，非去非不去，非生非不生·非作非不作·
　　要学习毗婆会那观心，怎麽样呢?那就要观想内心以及外界所有一切色相，随心生随心灭，就是我们讲的心生法生，心灭法灭。一切生灭现象，皆由心操纵。乃至观见佛的相好壮严，也是这样随心生灭。
　　如果你不相信一切法随心生随心灭，如幻如萝，某位道友骂你一句或呵责你，过了好多天了，还想著，由缘念放不下故，但他也知道，过去了没有了，而且是说一、二句话像风一样，看那镜子谁来是谁现，你过去了，它从来不计较。一切法随心生灭，如幻化不是真实的，如影子，水中没月亮，水里面根本没有月亮，是影子。非心不离心，一切法不是心，但是不离开心的缘念，缘起法就是性空，但性空不离缘起。
　　随缘所生法都是假有，由心变化的，非实有，所以说心如水、如镜，生起一切相。由心有色相的缘故，所以法界一切不离心，即非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。这四句叫『离四句，绝百非。』上句说了，下句遣，为了遣去你的执著。就是说，心非心，非心又不离心，不离就是相即的意思。非心即心，非去即心、非去即去、非来即来，意思就是为了遣我们的执著。因此十法界都是唯心所造的，唯识所现的，不是没有一个能造的，也没有一个所造的，唯心所现不是心，但离开心。佛教讲，没有能造者，也没有所造者，心现非心造。能现有两面性，能现能不现。一九八三年，我跟中国佛学院的学生来五台山观音洞，各人看的不同，有的什麽也没有看见，有的看见了菩萨像，或是佛像，其实水里什麽也没有，都是心现的。这四句的意思在一切经、一切处都用得著的，这种道理要慢慢地学习。