《善恶业报经新讲》卷上二by梦参老和尚

善男子·若未来世诸众生等·欲求度脱生老病死·始学发心·修习禅定·无相智慧者·应当先观宿世所作恶业多少·及以轻重·若恶业多厚者·不得即学禅定智慧·应当先修忏悔之法·
　　地藏菩萨说，末法的众生要想超脱生老病死，学习戒定慧，修习禅定，或者学空观，应当先用占察轮观一下过去所作恶业是多是重，是轻是少，若恶业很重的人，要学禅定智慧，容易入魔。有一种是坐下来习定，是要你一天在动中能定下来，这种定才是真定。坐下来容易入定。在动中就比较难，一动起来就忘了，定也没有了。要想在动中不动心，对著境界时也不起心动念，就要常观想佛菩萨，使念头注意在一个圣号上，只要你的意识从来不动念，外面什麽境界相都不被它转，这就是定。这种定能发出智慧来，世出世同的定有多种，习定的方法也很多，不论你学那种定，一定要把握好自己心念，不被外境所转。怎样能降伏其心呢？就要达到无相，无相智慧就是空慧。又怎样悟照相境界?就是要不住六麈境界。根境俱寂，就达到无生无相。即《金刚经》上佛陀教导我们：『不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。』由於恶业又多又厚，习定、修慧都不得利，所以地藏菩告诉我们应常先修忏悔法，多拜忏，《地藏忏》不是地藏菩萨说的，《大悲忏》也不是观世音菩萨说的，《三昧水忏》同样样不是佛说的，都是祖师编辑的，唯有《占察忏》是地藏菩萨说自对坚净信菩萨说的。拜占察忏悔法，可使我们在用占察轮时很快相应，速获清净，这时你一修就能成就。
　　所以者何·此人宿习恶心猛利故·於今现在必多造恶·毁犯重禁·以犯重禁故·若不忏悔令其清净·而修禅定智慧者·则多有障碍·不能魁获·或失心错乱·或外邪所恼·或纳受邪法·增长恶见·是故曾先修忏悔法·若戒根清净及宿世重罪得微薄者·则离诸障·
　　为什麽先不修定慧?是因为此人宿世的习气很重，恶心相当的猛利，今生又造了很多新业，若修善法会出现许多障缘。如果是出家的比丘、比丘尼，或者是在家的优婆塞、优婆夷，受了戒不持戒，甚至三皈都犯。三皈本身就是戒。皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道邪众。这就是三皈戒。犯了三皈，就非佛弟子。如果犯了重罪根本戒，不忏悔清净，修禅定智慧是不可能的。不但你修不成，恐怕还要把你摒除僧团之外。佛经常这样比喻，大海不容死屁，死人漂到海里，海浪一定把他打到岸上去，或者被鱼吃了。佛法如大海，若你不守戒律，不好好的修行，同样会被摒除大海之外，摒除僧团，弃於佛法之外，就不能闻法修行，本来为克服烦恼，反而被外道邪见人侵扰，丧失你的心志，增长邪知邪见。佛说破戒通过忏侮能救，破见是不可救的。所以我们必须先修忏悔法，忏除犯戒之过，及宿世的重罪，使戒体清净，重罪减轻，无诸魔障。
　　因此，罪性是虚幻的，没有真实，『罪性本空唯心造』，所以忏罪的时候一定要到达空寂。把一切事物都看成是假的，空的，没有真实可得。罪性也看成是空的，降伏住自己的颠倒妄心。众生舆佛就在一念之间，要转变众生心，需发菩提心与佛相应。修普贤十大愿，念地藏菩萨圣号，文殊、普贤、观音，念三宝念念不离三宝圣号，常发诸佛菩萨之愿。我们发愿，念三宝，为度众生；求忏悔，为度众生；想成佛，为度众生；想离苦得乐，为度众生，一切的一切都是为了度众生，心往圣境上想舆诸佛菩萨和在一起，这样凡夫心就转变成佛心。如果不这样，那就随著业力跑，我们现在发心出家，很难啊！这是多生种的善根，要常常忏悔，消除业障，使过去的宿业不现前，善根增长。
　　善男子·欲修忏悔法者·当住静处·随力所能壮严一室·内置佛事及安经法·悬缯幡盖·求集香华以修供养·
　　要想修忏悔法，怎麽修呢?当离开干扰，找一个清净的地方，随自己的能力大小和现实条件，来壮严一处能供我拜忏就可以了，不可要求过高。如果有倏件专修一同忏室，愿意忏悔，集在一起共修，但是不得超过十个人，最好七八个人。藕益大师说人多了不行。在一起拜忏的必须同愿同行，不可乖违。怎麽样壮严呢?打扫乾浮，供上地藏像，占察忏经，供上香、花，悬褂幡、宝盖。没有，可以用纸做、布做，还辨不到怎麽辨?这时你就用普贤菩萨七支供来供养，以意念把其它道埸乃至十方世界的壮严饰具，香、花、果都搬进你的忏室，或能行忏法的地方。这种供养的力量比有限的两支香、一盏灯力量大得多。《普贤行愿品》里讲：『法供养为最胜。』总之，一切随缘修供，有能力的就买上香花及壮严饰具，尽心尽力去壮严，无能力就以一颗至诚心，把心量广大，修普贤七支供。这就是善巧的方法，即文殊菩萨告诉我们的『善用其心』。
　　澡浴身体及洗衣服·勿令臭秽·
　　预备工作做好了，必须清净三业，才易得到感应。口不说间杂难话，心存恭敬，一定要达到心净。身体要洗浴乾净，勤洗换衣服，不使有臭秽。总而言之，我们要想修忏悔法，忏悔的时候，希望菩萨加持，不要在文字上、工具上、洗浴上，生执著心，拜时心一定要清净，所以需要一心敬礼。
　　於尽日分在此室内三时称名·一心敬礼过去七佛及五十三佛·
　　『三时』，根据印度的时间来分，书三时：白天三个时分，早、中、晚。夜三时：初夜、中夜、後夜。共为二十四个小时。拜忏时不论是书三睛，还是夜三时都要称名顶礼。『一心敬礼过去七佛』，即过去壮严劫的三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。还有贤劫四佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。一心奉请五十三佛，奉请完了一一敬礼。
　　次随十方面一一总归·疑心遍礼一切诸佛所有色身·舍利形像·浮图庙塔·一切佛事·次复总礼十方三世所有诸佛·又当疑心遍礼十方一切法藏·次当疑心遍檀十方一切贤圣·
　　东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，叫十方。『总礼』，是用意念观想，把十方归衲於心中。这段就是指用意观来普遍恭敬顶礼，尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。现在佛寺里的佛像、舍利、塔庙、佛事等佛实及佛所遗留下来的法营，在这个法中，必须礼《占察善恶业报经》，还有十方一切圣贤僧。设供、口念称名、意观，即供养、称赞、礼敬，这就是普贤十大愿的大供。
　　然後更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨
　　拜忏的规矩，必须三请，请过去七佛，请五十三佛，请十方一切诸佛，尊法，贤圣僧。请完三宝後。拜占察忏，一定要加上奉请《占察善恶业报经》。最後，还得特别的礼请地藏菩萨，礼请地藏菩萨一定要三请三拜，地藏菩萨是主忏者，同时要发愿。请了以後，法会的道埸，地藏王菩萨就来住持，主持你的忏法。
　　另外，还要注意一点，要把自己壮严的忏室进行结界。怎样结?心里结界。说取我这个忏室，除了忏室，房同之外，都不是我的界内。为什麽呢?因为界外有做非佛事的，所以必须把忏室结到界内。在结界的同时，地藏菩萨护法神马上就来护法了，其他任何鬼神，都不敢进来干扰。这样拜忏会很顺利，并且达到我们所求的愿望。
　　如我们修忏时三人，或者五人，共同发愿修生极乐世界。由大家至诚忏悔、发愿和地藏菩萨的加持，在忏悔三业清净後，决定能同生极乐世界。若我们怀疑受戒不清净未得到戒，那就拜《占察忤》，至心恳切的求，不懈的拜，如果占察；轮相显的不是清净轮相不要有退心，还得继续求拜，到现出清净轮相，这就证明你得到地藏菩萨加持，地藏菩萨给你受戒了。蒲益大师就是拜得清净轮相，而得戒的。
　　如是礼已·应当说所作罪·一心仰告·惟愿十方诸大慈尊·证知护念·我今忏悔·不复更造·愿我及一切罘生·速得除灭无量劫来·十恶四重·五逆颠倒·谤毁三宝一阐提罪·复应思惟·如是罪性·但从虚妄颠倒心起·无有定实而可得者·本唯空寂·愿一切罘生速达心本·永灭罪根·
　　礼拜完，就对地藏菩萨发露忏悔自己所作得罪过，不可隐瞒。普贤菩萨十大愿王里第四大愿，『忏侮业障』，经文里讲：恶业的体相，尽虚空都容不下，形容此罪恶之多，罪恶之大，罪恶之重。『十恶』，就是我们常讲的身三、口四、意三，十恶业。『四重』，指杀盗淫妄四根本。『五逆罪』，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。破和合僧，这个罪很容易犯，如说是非，挑拔离间，在寺中各做各的，意见不一致，使大众僧不和，就是破和合僧。『毁谤三宝』，就是说，对佛舆佛、大小乘、僧众之间互相毁谤，攻击。『一阐提』，指没有善根，就是对三宝一点信心都没有。要忏悔除去所作的这些罪，不再更造，若自己的力量薄弱，就对地藏菩萨说，求地藏菩萨，十方诸佛加持我，令我把无量劫来所有的十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪全部忏悔掉。还应思惟，罪性本空。恶业都是由於我们无量劫来，黑白不分，真假虚宜不明，从虚空颠倒中起的。因此，罪性是虚幻的，没有真实，『罪性本空唯心造』。所以，忏罪的时候，一定要达到空寂。把一切事物都看成是假的、空的、没有真冒可得、降服住自己的颠倒妄心。更应当发愿，所做的功德事供养宝，迥向给众生，愿一切众生离苦得梁，早日成佛。
　　在佛门里，一举一动，一言一行都是在修行中，无不是不可思议的殊胜行，普贤行。但有的道友不会修行，每日在修行中还总是抱怨，是因我业障重，不会做事，常住分配我这个任务，他们却坐那见听经学习，学经听经多好啊！我在外头劳动，还有什麽功德?你不知道你做的这个事和他坐在那儿学习是一样的。
　　只要你会发愿，会迥向，随便你做什麽事，都是在行普贤行、发文殊愿。要知道经过你的发愿愿、迥向、思维，全是你自己的了，是我在发愿，我在行，我在做。所经大家在做一切事的时候，一是要记得：随喜、发愿、迥向，做的一切善业，上供十方三宝，下施一切众生，愿诸护法神护持我及一切众生。愿一切众生早日达到心本，本来的自性，恢愎了自性，罪根也就灭掉了。
　　次应复发劝请之愿·愿令十方一切菩萨未成正觉者愿速成正觉·若已成正觉者·愿常住在世·转正法轮·不入涅盘·
　　『复应发劝请之愿』，劝请谁呢?为什麽要劝请呢?因为到了八地不劝地的菩萨，惑业没有了，但还没有认识到根本无明，以为已经成就了。无明未断，不能达到究竟，还得继续修，所以我们也要劝请这些未成正觉的菩萨，或者初发意的菩萨，早日成佛度众生，已经成就佛果的，愿永远住世，不要入涅盘，这就是《普贤行愿品》第六大愿：——『请转法轮』，和第七大愿——『请佛住世』。
　　次当复发随喜之愿·愿我及一切众生·毕竟永舍嫉妒之心·於三世中一切刹土·所有修学一切功德及成就者·悉皆随喜·
　　这是贤第五大愿，『随喜功德』，随喜一切众生，随喜一切诸佛菩萨，愿一切众生舍离嫉妒障碍，看见人家有一点善事，有一点进步，对宝有功德，都应当赞叹随喜。若师长对某同学、师兄弟，表扬了一句，你就生起嫉妒心说：『有些事我也会做，我比他还强，他有什麽了不起的。』不但不随喜人家，反而说上几句不好的话。如供千僧齐作佛事的，有的师父说说笑笑，也不威议，看上去一点电不壮重，我说：『莫生分别心，文殊菩萨在，可能是文殊菩萨示现的，你欢欢喜喜赞叹，不要从现象上迷惑了我们智慧的眼睛。』
　　像五台山经有人供千僧齐，我们要随喜，因爵文殊菩萨常化现在其中。昔日五台灵寺，设无遮齐法会，不简道俗，不别贵贱、男女、乞儿，悉皆饱足。有一位贫女，牵著一只狗，带著两个小孩来赶集，发亲的师父给她一份，她不走说：『不行，我这儿还有两个小孩。』又给她两份，她说：『还不行。』同她还要什麽，她说：『我还有一只狗。』发亲的师父就生气了，他说：『这位贫女简直不讲道理，贪心这麽大。』又想菩萨即已发愿供千僧集，就再给她一份吧！她说：『还不行，我肚子里还得要一份。』这时发亲的师父发脾气说：『什麽肚子里还要一份，我这是现前的。』他这麽一说，贫女腾空化现文殊相，小孩现童子相，小狗变成了金毛狮子，文殊菩萨於空中说：『众生学平等，心随万境波。百骸具舍尽，其如憎爱何！』这时在会的人，皆向空中日：『大圣，愿示平等法门，我等奉行。』空中偈日：『持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。』此时发亲师父伏地求忏悔，自恨不识文殊菩萨降临，菩萨一去，再也不能见圣相，即把贫女所施发，建塔供养礼拜。大家多思维这个故事，菩萨千百亿化身，现各种不同的境相，来度化众生，只是我们凡夫肉眼，不识不知而已，所以说要平等，用平等心来对待周围一切人事，不要生分别轻慢心，我们身边的善知识，同学道友，就是文殊菩萨，或其他诸大菩萨化於世来度我们的，这样就会对他人生起恭敬心，随喜他们的功德。所以随喜功德，是增长自己功德、最便宜的事，大家不要轻易的放弃。而且随喜功德可以对治你嫉妒障碍烦恼，所以不论在一切时、一切处，一切圣凡的功德悉皆随喜，这个功德就可以使你成佛。
　　次当复发迥向之愿·愿我所修一切功德·资益一切诸众生等·同趣佛智·至涅盘城·
　　我们修行要不贪恋执著，要把闻法修学行持的功德迥向给一切众生，同等获利。所以随便你在哪儿修行、做事，乃至你在寝室看书、诵经，把自己所修这一切的功德都迥向给众生，愿众生都能得到真正的利益，大家能一同超向佛的智慧，到达不生不灭的涅盘城。
　　普贤十大愿王不可思议。文殊菩萨的十大愿，我们更应该随喜赞叹，应当把他作为我们的日课，但不能读读就算了，要学文殊菩萨是怎样度众生的。还有《华严经》第四品觉林菩萨赞叹释迦牟尼佛的话，我们也应当每天念一念。学法要学会用心，闻思修三慧缺一不可。只是听听这个，善根是很浅薄的。我们闻之後要思维，觉得这个法殊胜，照著去做，至於做多做少，随你的力量，主要看你是如何用心的。
　　佛在世的时候，有一位贫女，捡了一枚钱，她想买油供佛来培福。她就到油铺去买油，但没有盛油的瓶。这个老板看她可怜，而且被她的诚心所感动，说：『好，我给你打一罐油，除了你这一文钱之外，剩下算我的，我就随喜弥的功德。』贫女就把油提到僧伽蓝里，倒在一个油灯里供佛，这天正是目犍连尊者当值。第二天早晨天亮，他去灭这个灯。别的灯全灭尽了，同睛波斯匿王供了十万盏灯，唯独贫女添的这盏灯怎麽也灭不了。目犍连尊者说：『我可以用神通灭。』他就使用神通,也灭不了，而且越灭越亮。这时佛就出来说:『这是清净施，以罗汉的神通力量是灭不了的。』大家要明白，这不是在於物资的多少，而是心力的猛烈。若供养一千瑰、一万块钱，不知发愿迥向，还不如供养十瑰钱又发愿又迥向的功德大，因心力猛烈故。诸位道友，你们在大寮行堂做饭，或做其它事，是否想到以此事去修供养，发愿、随喜、迥向，想到舆没想到这两者的功德是有很大悬殊的，所以我们不论做什麽，都要观想到普贤菩萨的十大愿，『礼敬诸佛』乃至『普皆迥向』。一事具十愿，这功德是不可思议的。我们学法就要善於用心，会用心，无一事不是佛法，不是行的菩萨道，成就佛果的因。
　　如是发迥向愿已·复往余静室·端坐一心·若称诵若默念我之名号·当减省睡眠·若愍盖多者·应於道踢室中旋烧诵念·次至夜分时·若有灯烛光明事者·亦应三时恭敬供养悔过发愿·若不能辨光明事者·应当直在余静室中·一心诵念·日日如是行忏悔法·勿令懈发·
　　发愿之後，离开忏室，到其它静室或寂静处。目的是离开干扰，一心念地藏菩萨的圣号。念的时候一定要念念从心起，念念不离心，念念相续。减少睡眠，因为睡眠是五盖之一，若是睡眠多的人，应当绕念来对治它。
　　像我们是一个普通的清众，住在常住里，没有忏室、静室，怎麽辨?那就用你的心念，不能磕头，就以观想来磕头，但是有个倏件，你一定要至心。一切的方便要你自己去想，从方便达入真实，外边的客观倏件环境不具备，自己想瓣法，反正不离修行、忏悔、发愿。人家都睡觉了，你也不干扰别人，就静坐，静坐观想对著地藏像就念，如果是黑夜，寝室没有小灯，就在寝室一心诵念或观想地藏菩萨放光，就看至心如何?观想会出现很多不可思议的事，我们信佛的，一定要相信三宝的加持力，相信三宝的光明，至心诚想的念佛、拜佛，如此每日精进不懈悔过发愿。
　　我说不要贪睡，在我们一天书夜二十四小时中，起马得睡五个小时到六个小时，这样才有精力来工作、学习、修行。如果你勉强地说一个小时都不睡，就如佛教导书三时三时休息，精进辩道，恐怕我们这个体力，不得成就，反而会病倒，这样你还能修行吗?像这样你得自己调迪，这样做能支持就去行，若超过负担是不行的，这是我的意见，不是经上教的。经上教我们不要睡。因我感觉到我们现在这个肉体眼过去的古人不一样了。业障深重的我们必须跟你自己身体情况相通应，不能超负荷，这就叫随缘善巧方便。
　　大家知道般舟三昧，就是一行三昧，一百天不坐不卧。怎麽瓣呢?找一个比较小的房子，用粗绳子钉在墙上拴紧，过了十几天，腿很踵，移步很困难，就扶著绳子走。道宣律师行过三次般舟三昧，所以修行要舍得付出，要下得苦功夫。这样才能用生死的力量换来不生死。我们现在业深体弱，行般舟三昧是辨不到的，行不了，生个惭愧心，却不可懈怠放逸。要念念想到三途众生苦，想著这个世界苦难的众生，一想到他们，精进心就会生起来，最後再给他们迥向，离苦得乐。
　　修忏悔的人，一定要下决心，定一个忏期，一百天或几个七，不能拜忏就念地藏圣号，要不打妄想，但我们现在念时，功夫不到，还达不到不打妄想的程度，怎麽瓣呢?不要怕打妄想，只要想到其它的，就收回来，收久了念头渐渐就纯了，什麽事情熟练了自然就纯。只要提起念头，坐也念，行也念，时间久了，睡觉做萝都在念。白天上课也好，过齐堂也好，上殿也好，照样做这些事，但心里一直在不停地念地藏菩萨。大家看收音机里有很多弦的线路，人的脑子也是这样，所以念圣号舆做事互不干扰，达到一心时就是念住。这个功夫不要把它看简了，超过坐禅等其它一切的修行。我们念阿弥陀佛也如是。
　　《占察善恶业报经》是个方便法门，如果能按我说的这样做，不用同你自己就知道此时心很清净。念到真正功德圆满时候，能念所念全空了，能念的心，所念的地藏菩萨空号乃至於地藏菩萨相都没有了。能够心定念存，寂然不动，那个时候你的智慧就发现了。
　　占察这个法门虽然方便，但过去没人说。一种是不相信，再者就是没遇到，也没人说。《华严经》上说：『譬如入暗室，无灯不能了。佛法无人说，虽慧不能了。』所以必须得有人说，并且发这种愿心，共同去做才行，否则你就是有智慧也不能知道。不知道升座讲法也是有加持的。在座下好多意思没有通，到座上就通了。所以要相信佛菩萨的加持，那种智慧不是你口里能说得出来的。还有大家的加持，你们心里想要听什麽，感到我的心、我的嘴巴就说什麽。说法要对机，否则说的再好，再高深，对方也听不进去，佛在世说法的时候是对机的，这部份人需要说般若法，佛就说的是般若，听见後就开悟了，心开意解，观喜赞叹，完了，最後，他就发菩提心，行菩萨道，每一个法会都有很多发菩提心行菩萨道的，为什麽?因为是对机说法。
　　若人宿世速有善基·暂啼过忌因缘而造恩法·罪障轻微·其心猛利·意力强者经七日后印得清净除诸障碍·如是众生等·业有厚薄诸根利钝差别无量·或经二七日後而得清净·或经三七日乃至或经七七日後而得清净·若过去现在俱有增上种种重罪者·或经百日而得清净·或经二百日乃至或经千日而得清净·若极钝根罪障最重者·但当能发勇猛之心·不顾惜身命想·常勤称念·书夜旋烧·减省睡眠·礼忏发愿·乐修供养·不懈不发·乃至失命要不休退·如是精进·於千日中必获清净·
　　如果过去生中有大善根的人，善业基楚很坚固，暂时过著恶缘，随顺恶法去做，这个罪业是很轻微的，再加上修忏悔法的心很猛烈，七日即可忏清净。猛烈的情况，不愿生命，只是一心想战胜敝人，无别的思想，甚至於负了伤，他还不知道，直到有人告诉他，他低头一看，马上就倒下了，这就是精神的作用，我们应以这种精神勇猛去修行，障碍很快就会消失。
　　求生的业有深有浅，但谁也不愿说自己的根机浅薄。我同很多道友们交往，从谈话当中，个人都口口声声说业障很重。自己说可以，如果你说他业障重，马上就冒火了，也忘了自己业障重。自己说可以，别人说就不行了。如唐朝宰相鱼朝恩，一次，国师来王宫说法，宰相在国王旁边说话是很自由的。他说：『大师，我想请问，佛法讲的无明，无明从什麽地方起的?』国师瞧瞧他说：『你这个奴才，也问佛法?』宰相马上就发怒：『哼，我是奴才?我是一人之下，万人之上的。』大师说：『你别著急，无明从此起，此就是无明，你知道吗?』宰相马上就向国师忏悔。一切众生都如是。若业障厚，善业薄的，一七日不行，经二七日乃至七七四十九日才能得到清净。若过去现在恶业增长，得忏悔一百天，乃至一千天才得清净。有的三年也没得到清净，但别生退心，相信地藏菩萨不会不管，地藏菩隆会替你忏悔，给你加持力和增上缘，让你的罪业早日得到消失。这就是地藏菩萨告诉我们忏悔的时间及得清净轮相的期限。所以自己要定一个日期，决心来拜，一直到清净轮相显示清净，学法修定修慧就很容易进入，速得道果。
　　如果业障极重的人，能够发起勇猛的忏悔心，不顾惜生命。如何不顾惜生命?过去有位老修行，在山里住洞修行，修行睡觉特多，於是他就想辨法来对治，坐在悬崖上，对自己说：『你睡吧，睡了就掉下去，掉下去，摔得粉身碎骨。』支持不久又睡了，一睡就往悬崖下掉，老修行掉下去部被护法神接住了。他很高典，对护法菩萨说：『南阎浮提像我这样修行的很少吧?』护法神说：『像你这样的修行人多如牛毛，是你自己看不见。』由於这一慢心，护法神说：『五百劫不护你的法。』不护就算了，照样修。时间一畏长，还是不行，支持不住，又掉下悬崖，护法神又把他拖上来。他说：『你不是不护我的法了?怎麽又来了?』护法菩萨说：『你的一念精进超过五百劫，所以我又来护持你。』像这样修行，一念清净勇猛心难生。所以罪障深重的人，一定要下决心，不顾惜生命，没有黑天白天，书夜旋绕，减少睡眠，称地藏菩萨空号，礼拜忏悔疑愿，心存欢喜，以法来修供养，不懈怠，不颓发，乃至丧失了生命，也不停止，也不退转。这样的精进，於一千日，罪恶再重，必定得到清净。
　　善男子·若欲得知清净相者·始从修行过七日後·应当日日於晨朝旦·以第二轮相具安手中·频三掷之·若身口意皆纯善者·名得清净·
　　修行拜忏经过了七天後，用第二轮相，仰手三掷，掷一次清净不算，得掷三次，三次全是红的，就表示口意是纯善业，非常清净，若三次都现了清净轮相，那地藏菩萨一定在埸加持你。清净了，想到极乐世界，地藏菩萨会随你的愿力把你送到极乐世界或十方世界净佛国土。
　　如是未来诸众生等·能修行忏悔者·从先过去久远以来·於佛法中各曾习善·随其所修何等功德·业有厚薄种种别异·是故彼等得清净时·相亦不同·或有众生得三业纯善时·即更得诸余好相·或有众生得三业善相时·於一日一夜中复见光明遍满其室·或闻殊特具好香气·身意快然·或作善萝·萝见佛身来为作证·手摩其头·叹言善哉·汝今清净·我来证汝·或萝见菩萨身来为作证·或萝见佛形像放光而为作证·若人未得三业善相·但先见闻如此诸事者·则为虚妄诳惑诈为·非善相也·
　　过去久远劫来佛法中，因为所修的善业和功德不同。所以业出现有厚有薄，如果善业深厚，功德就非常猛利，福报也大。功德的种种不同，示现的清净轮相也就不同，若有众生三业纯善，拜完忏，相貌都能转变。所有惑业全部能消失，病很重的，拜完忏得清净轮相，以後就无病苦，身心特别健康。
　　在末法时期，没有拜忏得清净轮相的。为什麽说的这麽决定呢?没人修《占察忏》了，怎会得清净轮相?即使有修，但干扰特别多，或至心的程度不够，不得清净轮相，当然也不会得到余相好。所说的余相好，指地藏菩萨或诸佛，现种种不同瑞相来作证明。所说相好，忏室光明遍满了；或闻殊特的异好香气；或做善萝，萝见佛伸手摸其头；或者见菩萨来，特别是地藏菩萨。见如此诸瑞相，即是诸佛菩萨来给你作证明，已得三业清净的善相。若未得三业善相，就说明没清净，没清净就是还有业障。若萝见如上境界，当知道都是魔现的境界，是假相，是虚造不实的。见了这种现象会荒发你的道业，一定得为上忏悔。若是清净了，见了相电不动心，没清净，见了相比不被他所扰，一念不动，坚定的拜忏。七天得了清净轮相，为了巩固，再拜七天，决定清净。五欲的魔很属害，一定要辨别清楚，千万不要惹火上身，不要想神通，不要想护法。
　　我给大家讲个故事，过去我们到西藏求法，有位大勇法师，谈虚大师的弟子，他到日本学柬密，那时侯把密宗分成柬密和西密，日本学的密宗叫柬密，西藏学的密宗称西密。大勇法师，他在日本学完密法，回到中国大陆，住在广济寺。那时到西藏学法都要请护法神，供酒供肉，不供养文殊师利菩萨，也不供养三宝，是供护法神的。大勇法师电想请个护法神，请到了广济寺的老狐狸，傅说是汉朝时的。老狐狸有神通，告拆他很多事。後来，大勇法师要去西藏学法，狐狸不让他去，大勇法师泱意要去，老狐狸就做种种障碍，乃至病魔缠身。很多大德都敬动了，给他念咒诵经，才把老狐狸赶走。以後大勇法师在去西藏的旅途中，走到西康的甘孜就病倒了，最终也没到达西藏。举这个故事就告诉我们修行者，不要求异相。要认清楚是真圣，还是魔，不要执著。如果把魔常成圣事，会尊致堕落。
　　若人曾有出世善基·摄心猛利者·我於两时随所应度而为现身·放大慈光·令彼安隐·离诸疑怖·或示神通种种变化·或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶·或复随其所乐为说种种深要之法·彼人即时於所向乘得决定信·或渐证获沙门道果·
　　如果是真有出世的善业基楚，用功求忏悔的心很猛利，这时，感应到地藏菩萨现身，放大慈光加持你，使心不恐怖，远离疑惑，而得安稳。或是给你示现种种神通变化，让你自己忆念你的过去世，所有的修行，所经历的事及所做的善恶。随你欢喜要求，当为你说种种出要之法。一说法，你就心开意解，当即证沙门道果。就是初果向初果，二果向二果，三果向三果，四果向四果。
　　复次·彼诸众生·若虽未能见我化身转变说法·但当学至心·使身口意得清净相已·我亦获念·令彼众生速得消灭种种障碍·天魔波旬不来破怀·乃至九十五种外道邪师一切鬼神亦不来乱·所有五盖展转轻微·堪能修晋诸禅智慧·
　　地藏菩萨又说了，拜忏的众生，虽未见到我的形象，或没有见到我的化身为你说法。『使身口意得清净相已，我亦护念。』只要你至心拜忏後，占察得到清净轮相，我也护念你，并且帮助你消灭一切障碍。到这个时候，天魔波旬也不敢破坏。印度九十五种外道邪师，一切鬼神想扰乱你也辨不到，有佛菩萨加持故。所有五盖、十缠，一天比一天轻微，你的智慧光明随之而生，并且能够修习神通智慧。
　　复次·若未来世诸众生等·虽不为求禅定智慧出要之道·但遭种种众厄·贫穷困苦优恼这迫者·亦应恭敬礼拜供养·悔所作恶·恒常发愿·於一切时一切处勤心称诵我之名号·令其至诚·亦当速脱种种衰恼·舍此命已·生於善处·
　　末法求生，因社会生活、寺庙等种种因缘，不求出离，不求定慧，及不修学佛法的出要之道。现在所遭受的种种厄难，贫穷困苦，衣食不足及优恼这迫等苦。要想脱离众苦，也应当恭敬礼拜发愿。在任何时候，任何处，至心念地藏菩萨名号，忏悔所作的恶业，求地藏菩萨加持，得到救度。脱离种种的衰恼及不如意恼害之事。舍此生命，到善地，再不受苦难，增加信心，修出离之佛法，永脱生死苦海。
　　上面讲子念地藏菩萨，求加持消业去诸障难，求生到善处，现·在顺便给大家讲讲怎样求往生?
　　若人求往生得至心念拜阿弥陀佛，求阿弥陀佛加持，发舍这个报身之後，求生到西方极乐世界，再不来这这五浊恶世受生了，当你发决定能生的信心时，就决定能生。《弥陀经》里讲：『若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛舆诸圣众，现在其前，是人格时，心不颠倒，即得往生极乐国土。』没到一心，能不能生?『得一心』，指发决定能往生的心，就是看你相信不相信你能生；其次你相信不相信《阿弥陀经》；相信不相信念往生咒的威力；相信不相信阿弥陀佛的心咒：『嗡阿弥里打得杰哈牛吽』。我说只要你发了决定往生极乐国园土的愿心，念阿弥陀佛、持心咒、念往生咒、就决定能生。经上有说：『若已生，若今生，若当生。』当生指未来，我说决定生，并不是说你今生决定能够生，是说你今生没生到，但你这个信心不变，说我决定能生。虽有很多业障，决定能生的，这个信心一定要坚固，不管谁说，你业障重，每天懈怠，生不到的，你就这麽说：『我一天懈懈怠怠也生到极乐世界去，到极乐世界，我就不懈怠了。』有什麽保证呢?《阿弥陀》不是说吗？十方恒河沙数诸佛来护念你，不论你走到哪去，都要把你找到，把你送到极乐世界。然而你必须得念《弥陀经》，早、中、晚，念三遍《弥陀经》，念一百零八遍往生咒，念一百零八遍阿弥陀佛心咒，这就把生西方极乐世界的资程辨好了，我一定能去。『业障很重，能不能生?』是带业往生，还是清净了才能生?有的道友问我。我说：『你想不想去，如果想去，决定了没有?』他说：『决定了。』我说：『既然你已决定了，来问我做什麽。』他一听此话，不解的看著我，我又说：『人家说带业不能去，你就跟著说带业不能去，因我有业就去不了，我说你要在此土清净了，没有业，那还去极乐世界干什麽?大家想想看吧！三业都清净了，说明已经成就证得法身清净，既然法身已净，无垢无染的，还生什麽?因为极乐世界里，除了阿弥陀佛以外都有业。观世音菩萨示现的是大菩萨，还没成佛，还有一份无明。莲池海会，还有各种类型的阿罗汉、菩萨。他们无明没断，都有业，他们都能生去，你怀疑什麽?』所以说，愿求往生，想去极乐世界的，就不要怀疑。
　　复次·未来之时若在家若出家诸众生等·欲求受清净妙戒而先已作增上重罪不得受者·亦当如上修忏悔法·令其至心·得身口意善相已·即应可受
　　这里真专门讲授戒的问题，三皈戒、五戒、十戒、八戒、比丘比丘尼的具足戒、菩萨戒。破了三皈一定要堕落，但是三皈的种子是不会变的，到你善根又发现了，遇缘，又可以回来受。八关斋戒，受几天，戒体存在几天。比丘比丘尼戒，只管当生，若破了，戒体即失。菩萨戒不同，是尽未来际，戒体不失，会永远随著你。但是不论你破了哪一戒都得忏悔。若犯了重罪，受戒有障不得戒，你发心想再受得清净戒，就得修忏悔法。因为地藏菩萨说：『受五戒、八关斋戒、比丘比丘尼戒、菩萨重戒都可以对著他受。』
　　求受清净戒，至心修忏法，在拜忏的时候，必须用这个第二轮相，三业清净了，表示已经得戒。地藏菩萨就是我们受戒的本师，这叫佛前受。佛在世的时候，出家受戒，只要佛说善来比丘，鬚发自落，顶礼佛以後，就受戒了。鬚发自落大家不要错解，以为是佛的神通力，使头发都自动掉下来了，而是得戒後，自己把头发剃光。
　　若彼众生欲习摩诃衍道·求受菩萨根本重戒·及愿总受在家出家一切禁戒·所谓摄律议戒·摄善法戒·摄化众生戒·而不能得善好戒师·广解菩萨法藏·先修行者·应当至心於道踢内·恭敬供养·仰告十方诸佛菩萨请为师证·一心立愿·称辫戒相·先说十根本重戒·次当总举三种戒聚·自誓而受·此亦得戒·
　　『摩诃衍道』，即大道，就是菩提道，娶了菩提心，想要求受菩萨根本重戒，即愿总受在家、出家的三聚净戒，摄律议戒，摄善法戒，『摄化众生戒』。摄化聚生戒，即镜益有情戒。『摄律议戒』，该摄大小乘一切戒律，从止恶方面讲。『摄善法戒』，收摄一切善法，把所有的善，都布施给众生，从行善方面讲。『摄化众生戒』，即为度众生，愿一切求生都成佛。要想具足这一切戒，而得不到清净的戒师，不懂戒法。因戒律里有讲，如果戒师不清净，不知戒法傅授，受戒不得戒。那你应孩怎麽辨?应该先修忏悔，在道埸内至心恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨、地藏王菩萨，来给我们做戒师，求证受戒。在受之前自己要发菩提心，四弘誓愿，辫明一切戒的重轻戒相，这样自己在佛前立愿，自己受戒，也得戒。得到清净戒体，怎样保护好使他不失呢?应当常念於道，念念不离菩提心，行菩萨道，念念不离三宝，常忆佛学，菩萨、善知识学，观照好自己的心念，常忆清净戒难得，广解戒相，明开遮持犯，该做的做，不该做的不做，常自警惕，不要违犯，一但有所毁犯，为上忏悔，以求恢复清净。
　　世间人也常说：『勿以善小而不为，勿以恶小而为之。』要懂得这个道理，大善是徙小善稹累来的，小错误养成大错误，因为滴水能穿石。懂得此理，就知道应当随时护念自己，想到从生。像我们在行走时，恐踏死蚂蚁、蚊蛊等小生命，就念：『从朝寅旦直至暮，一切众生自迥护，若於足下丧其形，愿汝即时生净土。』念时观想把它们送到极乐世界去。有道个力量吗?天天念就有道个力量了，不是你的力量，是诸佛菩萨的力量，因为你念念想到不伤害众生，而是去利益众生，由自己的心力感佛菩萨的加持力。《华严经·浮净品》里有一百四十多个偈子，叫我们从早到晚护好心念，当你一睁开眼睛，就念『睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周愿十方。』这样你就发了成佛的愿，这些偈子，一个是上求佛道，一个是下化众生，就是佛教我们怎样教化众生和教化的方法，怎样能得到佛道，除此之外，无别的成就法。
　　复次·未来世诸众生等·欲求出家及已出家·若不能得善好戒师·及清净僧众·其心疑惑·不得如法受於禁戒者·但能学发无上道心·亦令身口意得清净已·其未出家者·应当剃发，披服法衣·如上立愿自誓而受菩萨律议三种戒聚·则名具获波罗提木叉出家之戒·名为比丘比丘尼·即应推求声闻律藏·及菩萨所习摩德勒伽藏·受持读诵·观察修行·
　　若怀疑戒师不清净或是僧众不清净，这样受戒後都不能得戒。地藏菩萨告诉我们，那你就跪在佛前拜《占察忏》，专为求戒拜，还要能学发无上道心，使身口意得到清净轮相，便得戒。若还没出家的，你可以剃度，披上法衣，如所讲的立愿，虽没轻过三师、七证，自己发愿受芏口萨戒及三聚净戒。也就得到出家的波罗提木叉戒，名比丘比丘尼了。自受戒以後，要专精学习律藏及菩萨所习的『摩德勒伽藏』，『摩德勒伽』，翻成智母、智藏、智慧藏，母为能生意，藏是含藏意，能生智慧，读诵受持，时时观察，以佛所制的戒律去对照自己行持，有犯就忏，使身口意常保清净，不断的用功修行。
　　若虽出家而其年未满二十者·应当先誓愿受十根本戒·及受沙弥沙弥尼所有别戒·既受戒已·亦名沙弥沙弥尼·即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者·求为依止之师·请问教戒·修行威议·如沙弥沙弥尼法·
　　我已出家，但年龄未满二十岁，还不能承当比丘比丘尼，怎麽辨呢?那你先立誓受沙弥十根本戒，及沙弥尼别戒。『别戒』，指别别解脱戒，即守一条解脱一条，在我们求受戒的时候，一定要求护法龙天护持，护法龙天不是海里的龙，而是大菩萨的化身。自誓受戒已，是名沙弥沙弥尼。得戒後要清净供养三宝，亲近供养奉侍，比自己出家早，已发道心，学大乘受具足戒的师父，依止他们，三业常恭敬，向他们请问教诫修行，学好沙弥沙弥尼的一切律议，增长正业行。
　　发道心舆不发心，从心上就能简别出菩萨舆凡夫。如佛在世时，有一位阿罗汉跟他的徒弟小沙弥，师徒两个人在路上走。小沙弥看见田地耕出很多虫子，麻雀就叼著吃，生起大菩提心来。他说：『众生好苦，我一定发愿生生世世度众生。』他这一发愿，他师父说：『停下来，把包里给我。』他师父要过包里自己背上，也没税什麽。师徒俩又走，走著走者，这个沙弥又想：『菩萨道难行，在度众生中，要受好多苦，还是不度好，像我师父才是个阿罗汉而已。』他这一退心，师父说：『停下来，包里还是你背吧。』他说：『本来就是我背的。』他们又走，途中他想：『众生好苦，不能退心，菩提心一定要发。』他师父说：『停下来，把包里交给我背。』徒弟感到莫名其妙，就对师父说：『师父，您今天怎麽啦?一会儿背一会儿不背。』他师父说：『你刚才发了大菩提心，我才是个阿罗汉，怎能让菩萨给我背包呢?应该自己背，後来你退心又到凡夫位修行，未了生死，我已经证得阿罗汉，已了生死了，所以又还给你背。後来你又发了大菩提心，还是不敢叫你背，自己再背上，这是因为你的心随时在变化。』从这则故事就知道了，我们众生的通病就是时发心时退心，一有困豁难退。文殊五字真言里有讲：『发心证果二无别，如是二心初心难，发心非难难常继，常继方便应当说。』所以说诸佛菩萨知道我们众生有时道时退的通病，故以大慈悲心，善巧方便说种种法，来教化我们永不退菩提心，因发心即成佛。《占察善恶业报经》地藏菩萨教我们用占察输占三业清净来得戒，也是为了修道，发菩提心度众生的，所以我们不论从师受戒，还是自誓受戒，一定要发四弘誓愿。
　　若不能值如是之人·唯常规近菩萨所修摩德勒伽藏·读诵思惟视察修行·应勤供养佛法僧宝·若沙弥尼年已十八者·亦当自誓受昆尼藏中式叉摩那六戒之法·及遍毕比丘尼一切戒聚·其年若满二十时·乃可如上总受菩萨三种戒聚·然後得名比丘比丘尼·
　　若受戒後找不到依止师，怎麽辨?那就依法为师。依菩萨所学的智慧去自己道修、读诵。照著经上所讲的去行，以法供养三宝。若是沙弥尼满十八崴，就要增学六法。两年做学法女来磨练身心，及学比丘尼所学的戒法。满二十後才能受三聚戒，成比丘尼。作为比丘尼，除了持受的戒法外，还要学八敬法。当初佛的姨母就是依八敬法得戒。八敬法含著一种忏侮的意思，比丘尼千万不要忍为比比丘低下好多。因为佛有无量、无穷、无边的智慧，知道女众出家给佛教带来不利，故特别给出家女众制定了八敬法，依教行正法还存。
　　若比丘不依法行事，我还恭敬他什麽?恭敬的是法，恭敬的是佛制。像通愿法师，就是一位很受人钦佩的尼师，不违佛的教导，行八敬法，兄了比丘就恭敬行礼。通愿法师就是尼众的楷模，应效法师之行。
　　若彼众生虽学忏悔·不能至心·不获善相者·设作受想·不名得戒·
　　有的众生虽然每天拜忏，也一天天的学，却无至诚心，也没善好的相。没有按照地藏菩萨所教导的去行，自己让为我得戒了，像这样，是没得戒的。
　　两时坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩蘑摩诃萨言·所说至心者差别有几种·何等至心能护善相·
　　坚净信菩萨，又代我们末法众生，请问地藏菩萨：『您所说的至心究竟有几种?要到什麽程度才能算是至心?怎样才有善好相?』现在我们学习、过堂、上殿、做事，一天生活当中我们应问自己究竟付出了多少至心，不要抱怨为什麽感应不大。因为你不是真的至心，你的心不能舆佛菩萨相通，由至心不够，感应就不大。而所说的至心，只是我们心的因，并不是果。如果因地不真，果招迂曲，这种现象我们每天的日常生活就能见到。像在大寮作饭、烧火，要是不用心，火烧不好，饭不是烧焦，就是没煮熟。所以做任何事，心都不能不在为，否则一切的果都不会好。再说明白一点，所谓至心，就是要心住念纯。
　　地藏菩萨摩诃萨言·善男子·我所说至心者·略有两种·何等为二·一者初始学习求愿至心·二者摄意专精成就勇猛相应至心·得此第二至心者·能获善相·
　　地藏菩萨回答说，至心有两种。第一求愿至心。求愿就是希望、发愿。用占察轮相的目的就是满自己所发的愿。想要同的事就是愿。比如说，我身体不好，长期害病，问问地藏菩萨什麽原因，如何才能身体健康，这就是愿。在发愿求的时候要至诚恳切礼十方诸佛、尊法、贤圣僧，各一拜，礼地藏菩萨三拜，然後念一千地藏圣号，观想地藏王菩萨来加持。如果求愿至诚恳切，当拜念的时候，突然心酸，痛哭流涕，那是触动了你自己过去的宿业，也触动了你的善根。有感必有应，即所说的制心一处无事不辨，这就是你求愿的至心。第二至心摄意，就是把自己的心念摄到一处，那必须具足专精成就勇猛相应的至心。『相应』，就是融合的意思，『专』，就是不杂、专一，『精』，就是纯。这时心力很勇猛，一心念地藏菩萨，念到自己的心和地藏菩萨融合在一起，跟地藏菩萨大愿相结合，至心达到这种程度就能获善相。
　　此第二至心复有下中上三种差别·何等为三·一者一心·所谓系想不乱·心住了了·二者勇猛心·所谓专求不懈·不顾身命·三者深心·所谓舆法相虑·究竟不退·
　　经常讲这个至心，并不是说地藏菩萨的形象跟你的形象相应，而是说你的心地、性藏跟地藏菩萨的心地、性藏无二无别，是从这个上面讲的相应。当你拜忏的时候，拜得身体很难支持，浑身发抖，但你还坚持勇猛不退的去拜，宁舍身命，是什麽力量支持你这样呢?是信仰的力量，深信地藏菩萨一定能加持你的，以不退的信心达到至心。拜的时候不是一拜就能产生出这种至心，至心也是培养起来的，一心去拜，经过数天，渐渐心勇猛了，增加出力量达到至心。第二至心又有三种差别。哪三种呢?『一者一心』：心心念念住在南无地藏王菩萨上：心住了了，念时字句分明，一声跟一声，中间无任何杂念，即无第二念、第三念，意念分明，这就叫一心系念不乱。心了了就是定，念就是慧，定慧结合这时还有能念的心，所念的空号，等你念到能念的心没有了，所念的圣号也没有了，这时就入寂定中。念佛墅号还能人定吗?念本身就是定，念到一心，自然就入定中。大家没有这样用功，等你功夫用到了就有体会。有定就能产生慧，有慧就有通，所谓神通，神就是自然的心，也就是本性，通是慧性，是智慧通了。所以必须要至心，至心能人定。有了真功夫，才能心住了了，念念分明。『二者勇猛心』，即专求一法从不懈怠，乃至舍去身命。佛在戒里经常这样讲：『宁舍身命，护持净戒。』身命舍了可以换个新的，就是说，舍去色身，证得法身。这种勇猛的至心，就要不顾身命，无所畏惧，一直精进下去，所要求的一定达到，以求法忘区的精神，来达到勇猛至心。像祖师求法忘区的故事很多，大家都知道禅宗二祖神光大师，立雪断臂，他在雪地站了三天，雪都淹没了他的身体，达摩祖师还说他不至心，是经心慢心求法。我们看起来，那麽大的雪站著求法不动一下，这已经到了极端至心，达摩祖师还说他不至心，他就抽出刀，砍下手臂，拿著到达摩祖师前，达摩祖师问：『你求什麽?』说：『请祖给我安心，我心不安。』达摩祖师说：『将心拿来，我舆汝安。』神光拿不出心，一想心了不可得，此时就开悟了。这才是真正的勇猛至心，不顾惜自己的身命。
　　还有我们现在所持诵的轻典，一定要恭敬尊重，现在这些法宝，是多少高僧不牺牲生命，去印度取经，玄奘法师、义浮法师、法显法师，就是曾去西天取耀的高僧，总之，去的多回的少。由於取经的艰难，他们对经典非常恭敬，不像有的人，对法宝生轻心慢心，随便拿放，无一点恭敬心，像这样得不到加持，也不能开智慧，还会招来父亲无边的罪过，护法见了也会瞋恨。我们要用生命来爱护经典并且流通於世，义净法师有一首时，说到了去西天取距途中所过的艰难：『晋宋集梁唐代间，高僧求法离长安，去者成百归无十，後者安知前者难，路远碧天唯冷结，沙河遮日力疲惮，後贤如未音斯旨，往往将经容易看。』高僧大德们不怕艰难困苦取回法宝，又翻择成汉文，就是希望下一代能够学到真正的佛法，亲蒙佛法的加被，真正得到圣人的智慧，能离苦得乐，而我们又做得如何呢?想想高借大德求法的坚辛，多少为了求法，而舍去了生命，我们能有法宝读诵，当生厦幸心，生难遭遇想，念祖师大德恩，至心恭敬持诵一切法宝，并且宣讲流通於世，这样才能报四恩。『三者深心』，就不容易了，深心必须舆观想相应。证得一宝境界，达到明心见性，不生不灭。怎样修二种观行舆观相应，证得一实境界。这部经的下半部会讲到。
　　若人修习此忏悔法·乃至不得下至心者·终不能获清净善相·是名说占第二轮法·
　　拜忏占第二轮法时，必须至心，如果修忏悔法，连下至心都没有，心不净，那第二轮相永远不清净。
　　善男子·若欲占察三世中受报差别者·当复刻木为六轮·於此六轮·以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等数害字记之·一数主一面·各三面·令数次第不错不乱·
　　要想问过去、现在、未来三世果报的善恶差别，那就刻六个木轮，一个轮做成三面，一面是空白，余三面窝上数字一、二、三是一轮；四、五、六为一轮；一轮写七、八、九；一轮写十、十一、十二；一轮写十三、十四、十五；一轮写十六、十七、十八，六轮粗成一百八十九。每个轮都是四面，一个数字主一面，留一面空白，为什麽要留一面空白?若在你掷的时候三次都是白面无数字，意为心和心所都不现了，即证得究竟。第三轮相，数字的次序一定要标清不得混乱。掷第三轮相时，把六个轮拿起来一起掷，共掷三次把每一次所掷的数字记下来，然後把三次总数加起来，来对经上所说的一百八十九种，看你所加的总数字跟你心里所问的问题是不是相应。
　　当知如此诸数·皆徒一数而起·以一为本·如是数相者·显示一切众生六根之聚·皆从如来藏自性清净心一实境界而起·依一实境界以之为本·所谓依一实境界故·有彼无明·不了一法界·谬念思惟·现妄境界·分别取著·集业因缘·生眼耳鼻舌身意等六根·以依阿六根故·对外色声香味触法等六尘·起眼耳鼻舌身意等六哉·以依六哉故·於色声香味触法中·起违想顺想非违非顺等想·生十八种受·
　　为什麽要结聚十八个呢?十八代表，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的六识，三个六加一起为十八，就叫十八界，因为它们各有各的界限，所以轮相也写十八个，也称十八根聚法门，十八个聚在一起，就分出来了，善业、恶业、善恶业，随你怎样变化都超不出十八界。十八界为什麽从一起呢?因为一是根本，从一加到十，一是始数，十是路数，所以说普贤十大愿就是克穷无尽的愿，以一为根本，从一到十、百乃至千、万亿，都离不开一。一是什麽呢?一即一真法界，一实境界。一宜境界的本体，本具光明，照微世间一切万法。但无始以来一念不觉，故从我们本具的自性清净心一实境界而起无明，有了无明，对一切万法不明了，产生种种虚妄不宣的分别计度，执著贪著妄境，招感各种业因缘业。於六根六尘相触生起上六识，因为有六裁对於色、声、香、味、触、法六尘法中，起违想和顺想。如意的就是顺，不如意的就是违。例如说，我们舌根，能吃辣椒的，经常想吃辣椒，不能吃辣的就痛苦，想拒；想吃就是顺境，不想吃就是违境。违顺两种，如意的顺境为乐受，不如意的违境为苦受，非违非顺的境为不苦不乐称为舍受，每一识都有这三受，故六识能生起十八种受。
　　若未来世佛诸弟子·於三世中所受果报欲决疑意者·应当三掷此第三轮相·占计合数·依数观之·以定善恶·如是所观三世果报善恳之相·有一百八十九种·何等为一百八十九种·
　　想对以上这些境界相除去怀疑，就把第三轮相掷三次，把所占的数合升，依数观察，对照经上地藏菩萨的教导来定，看这个数字是善是恶。这样你就知道了三世果报善恶之相。善恶之相有一百八十九种。我们要善於观察，那数字跟你说的、想的，是否相应，要知道一切诸法都是在不断的轮转，占起来是很难相应的，假使我们要掷一百八十九这个最後的数字，那必须在三次中只现三、六、九、十二、十五、十八。三次都是最後的大数才是一百八十九。又如掷三次，两次部是空的，第三次只现一个1，要想掷一个最大数，或一个最小数，是很难的，所以我们要至心请地藏菩萨来作主。
　　大家都想求神通，这个轮就是地藏菩萨给我们的一种神通。在事情还没有发生，你占一下就知道了，不是有神通了吗?比如说要到太原或者到哪个道埸去，看去的路上有没有障碍，去了好不好?你就可以占一占，如果轮相显示很好，你就去。如果不好，你就不要去。但是大家一定要明白占察只是善巧方便，诱导拜忏念地藏菩萨圣号，目的是求地藏菩萨加持，消除你的业障。
　　凡是至诚信仰《占察善恶业报经》，对於过去、未来、现在三世，善恶业果，不清楚要求解决，那就用第三轮来问，但要耙住在修占察相法的时候，一定要依照地藏菩萨教导的议轨去做，如前所说。善恶业相共有一百八十九种，都是回答我们所要问的问题，从一至一百六十是显示现在所受果报，从一百六十一到一百七十一，是明过去果报，从一百七十一至一百八十九是明未来果报。下面会祥细说过去、现在、未来三世的善恶业果。
　　一者求上乘得不退
　　指想求上乘圆满果位，能够不退。
　　二者所求果现当证·
　　求神通、求断见思烦恼、或者求初果乃至四果，或者求菩萨的信位、行位、住位。
　　三者求中乘得不退·
　　小乘是声闻，中乘是缘觉，大乘是菩萨。在《华严经》里讲：属相似位所证得的果位。信心位是十信位的菩萨，三贤位是十住、十行、十迥向，这叫相似见真理而没证得。
　　四者求下乘得不退·
　　下乘果包括人天果，想求人天福报，不退堕，可以继续学佛法，信心能够不退。
　　五者求神通得成就·
　　『神通』，包括他心通、天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏尽通。如果占察轮相相应，你就能得到信心，也能坚定。
　　六者修四梵得成就·
　　『四梵』，就是清净梵行，慈悲喜会四无量心。
　　七者修世禅得成就·
　　根本四禅四定，即升到四禅天得到四种定的果位，还是属於世间禅。
　　八者所欲受得妙戒·
　　想求戒，拜忏之後，得到这个轮相的时候，你知道得到了戒体。
　　九者所曾受得戒具·
　　五戒、八戒、菩萨戒不用掷，谁受都能得。这里指比丘、比丘尼戒，如果得至此轮相说明你已经得到了戒体。
　　十者求上乘未住信·十一者求中乘未住信·十二者求下乘未住信·
　　意思是说，你修三乘法，信心都没有具足。
　　十三者所视人为善友·
　　是指你所观察的人是好人，可以交往。
　　十四者随所闻是正法·
　　你所听的经、论、开示，听了之後可以掷一下看是不是正法，如果得此轮相说明是正法可以听下去。
　　十五者所观人为恶友·
　　你所观的这个人是坏人，不要跟他接近。
　　十六者随所闻非正教·
　　指所听闻的是邪法。
　　十七者所观人有实德·十八者所观人无实德·
　　『无实德』跟『有实德』是相反的，『实德』，指有修行、有实在的道德。
　　十九者所视义不错谬·二十者所观义是错谬·
　　你看一段经文，根据你自己的理解和想法，跟佛所教授的是对是错，就问地藏菩萨，轮相会告诉你对错。
　　二十一者有所诵不错谬·二十二者有所诵是错谬·
　　观一下我们诵的经是否相应，因现在的经典有很多解释，可以同一下地藏菩萨，他会告诉你，诵这部经对你修行是有好处或无有好处。
　　二十三者所修行不错谬·
　　念佛、参禅、打坐、观想，是不是错误的，没错继续修。
　　二十四者所见闻是善相·二十五者有所证为真实·
　　你所见到的、萝到的是胜境，所证是真实的。
　　二十六者有所学是错谬·
　　比如修文殊法，有观观想黄文殊、白文殊、狮子吼文殊、童贞文殊，所观相不对。若我们修药师法门，观想药师佛，全身都是蓝的。蓝是清净的意思，也是善相的意思。观想药师佛徙他的眉、喉咙、心三相中放出蓝光，入你的三相，眉问、喉咙、心。即观想蓝气加入你的身心，从你每个毛孔排泄出黑气，天天如是观，黑气渐渐变成淡红色的，或者是红色的、白色的，最後变成蓝色的，那就说你业障消失了，得到了药师佛加持。修弥陀法门，想阿弥陀佛三相放出红光，入你的三相，进人身心，身心放出黑气，後变成淡红色、白色的，最後变成了钝红色。看一看主空虚观想对不对，可以占察一下，若这样修观想法，修对了就能跟药师佛、文殊菩萨、阿弥陀佛结合一体了，你可如是继续修观，若所修不对，就不要修这个法。
　　二十七者所见闻非善相·
　　指所见闻法是假相。
　　二十八者有所证非正法·二十九者有所护邪神持·三十者所能说邪智辩·
　　『邪智瓣』，就是世智辩聪，不是真正的智慧。出现这种轮相，你就知道自己所说的，不是从真正智慧里发现出来。
　　三十一者所玄知非人力·
　　『玄』是妙，不可思议。你所知道的不是人力所达到的，而是诸佛菩萨加持的，或者邪鬼神护持的。在这里是指佛菩萨所加持的。
　　三十二者应先习观智道·
　　在修行的时候，地藏菩萨告诉你，应常先学习观想，由观想发出智慧来，才能道入菩提道。修什麽观想呢?比如我们观想修观智，修般若智，用般若智观空，观一切法无常。怎麽样是空的真义呢?一切法无常无我。这种观能增长智慧，地藏王菩萨告诉我们应修学的观智道。
　　三十三者应先习禅定道·
　　『习禅定』，不是我们讲的两膝能变盘就行了。『习禅定』的时候先要把前方便准备好，调身，再调心。学禅定，调身的方法很多，坐下来以後身体左右、前後、上下动一动，身体调得适合，感觉舒服，没有什麽障碍了。调呼吸、气很粗要慢慢地调，调出入吸很细微，若有若无之时就可以了。调心应住心一处，不昏沉、不掉举妄想，观想什麽，心就住在哪儿，如参话头，念佛，最後达到能念所念全无，渐渐功纯，即可入定。习禅要有善知识指导，否则会出问题。如果我们占察得此轮相，地藏王菩萨指示我们可以修习禅定了。
　　三十四者观所学无障碍·
　　大家在这里学戒律，可以问—问修道对我了生死是否有好处，轮相会告诉你没有障碍，很好。
　　三十五者观所学是所宜·三十六者观所学非所宜·
　　说你在这儿参学是否相应，若相应就应当好好学。
　　三十七者观所学是宿习·三十八者观所学非宿习·
　　『宿习』，指你过去生学过，一学就能进入，过去生没有学过，所学就感觉生疏，学起来比较困难，不容易进入。
　　三十九者观所学善增长·
　　你现在所学的能增长你的善根。
　　四十者观所学方便少·
　　现在你所学的这个方便善巧不够，方法不对。没有善巧方便，不容易进入。例如我们学戒必须懂得开、遮、持、犯。
　　四十一者观所学无进趣·
　　『无进趣』就是没有与趣，学了很久都没有道步。
　　四十二者所求果现未得·
　　你所求的果现在得不到，将来也得不到。现在得不到应该进修。如果想求往生极乐世界，若得到这个轮相就是不能往生，那你就要更加精进念佛，生决定能生的信心。
　　四十三者求出家当得去·
　　你想出家，无障碍能成功。
　　四十四者求闻法得教示·
　　说你想求的法门，如发愿想学《华严经》、《法华经》、《楞严经》都能得到善知识的教导。也就是无轮想学什麽法门，得到此轮相都会有人教导你。
　　四十五者求经卷得读诵·
　　想求的经典能够得到读诵。
　　四十六者观所作是魔事·
　　所作的事不是正修，是魔事。
　　四十七者观所作事成就·四十八者观所作事不成·
　　占察想求的事是否成就。
　　四十九者求大富财盈满
　　想求发财的，得到此轮必能满愿。
　　五十者求官位当得护·
　　想谋官位，占到此轮，升官即成。若未占到，你至心念到一百万声地藏圣号，地藏菩萨的加持力，轮相就会转变，使你获得。
　　五十一者求寿命得延年·
　　求寿命能够达到延年益寿。
　　五十二者求世仙当得护·
　　求世间的仙术、仙人、气功、咒术等，只要占察时得到此轮就能得到。但我们出家人应要求出世的，不应求世间的一切，因为世间的一切都不能了生死。
　　五十三者观学问多所达·
　　学问，一边学一边问，就能通达道理。
　　五十四者视学问少所达·
　　观其学问，所达甚微。
　　五十五者求师友得如意·
　　想求明师善友，能够得到满意。
　　五十六者求弟子得如意·
　　能收到满意的徒弟。
　　五十七者求父母得如意·
　　是死後的事，文化又高，佛理又通，能够为自己出家不作障碍的父母，能助修道。
　　五十八者求男女得如意·
　　父母想求好儿女，能满愿。
　　五十九者求妻妾得如意·
　　想求贤慧妻子，能满意·
　　六十者求同伴得如意·
　　同修伴侣，同学伴侣，也包含男女伴侣，能够得到。
　　六十一者观所虑得和合·
　　『所虑』即夏虑，过到有所忧虑的事掷上此轮，就可不必忧虑了。
　　六十二者所视人心怀恚·
　　你所观察的人烦恼，嗔恨心非常重，嫉妒心强，知道了就少接近他。
　　六十三者求无恨得欢喜·
　　想求你我他互不瞋恨，能彼此欢喜。
　　六十四者求和合得如意·
　　指共事结伴做生意，或跟道友之同合和修道，能够满你的愿·
　　六十五者所观人心欢喜·
　　这跟恨相反，心理很好，常欢喜的。
　　六十六者所思人得会见·
　　思念的人能见到。
　　六十七者所思人不复会·
　　你所想的人再也没有机会见到了，是死亡了或者有别的事发生·
　　六十八者所请唤得来集·
　　请客、请人，帮你做事，他会来的。
　　六十九者所憎恶得离之·
　　最憎恶的人或事，不用担心，很快会离开的。
　　七十者所爱敬得近之·
　　你所爱敬，喜亲近的人，可以亲近。
　　七十一者观欲聚得和集·七十二者观欲聚不和集·
　　 你乡往的或聚会、结交学事、成道友，能达到目的，或者相反。
　　七十三者所请唤不得来·七十四者所期人必当至·
　　轮相预示给你，你想请的人不到，或示马上能至。
　　七十五者所期人住不来·
　　 期望来的人住在他处，不会到你这个地方来住。
　　七十六者所观人得安吉·七十七者所观人不安吉·
　　问你父母也好、或问弟兄姐妹、朋友，说他们现在平安吉祥。反之，这个人不平安、不吉祥。
　　七十八者所观人已无身·
　　就是说，你观察的这个人死了。死有两种：成道证了空谛、或者去他方受生。
　　七十九者所望见得舰之·八十者所求觅得见之·
　　你希望的人能见到。丢了柬西或寻人，能够，见到。
　　八十一者求所闻得吉语·
　　求人给开示，或者求法，会得到利益，很吉祥。
　　八十二者所求见不如意·
　　相反的，你想求的事或想见的人，不如你心中想的，不好。
　　八十三者观所疑即为实·八十四者视所疑为不实·
　　你对你所观的境界，或观的人也好，看的也好，作怀疑！真的还是假的，轮相会告诉你真假，使你相信事宜的真相。
　　八十五者所观人不和合·
　　舆前面讲的和合相反。
　　八十六者求佛事当得获·
　　想做佛事，拜忏、念经等，能做到。
　　八十七者求供具常得获·
　　有些人很困难，信佛後想买香烟、经架等供佛的供具，地藏菩萨很慈悲，不论大事小事，你要是问，他会告诉你求供具能得到。
　　八十八者求资生得如意·八十九者求资生少得获·
　　若求衣食住行方面，资助你的生活所必需品，包括钱，求能得如意，或得很少，不完全如意。
　　九十者有所求皆当得·九十一者有所求皆不得·九十二者有所求少得获·九十三者有所求得如意·九十四者有所求速当得·九十五者有所求久当得·九十六者有所求而损失·九十七者有所求得吉利·九十八者有所求而受苦·
　　无论你求证果也好，求财富也好，乃至求所有，只要你发愿，地藏菩萨会给你满意的回答，全得到、不成功、得一份、两份、不能完全满意、能如意、很快得到、经过过很长的时间才能满意、得不到还有损失、得到有利的、得到但受苦。
　　九十九者观所失求当得·一百者观所失求不得·一百一者观所失自还得·
　　轮相会显示给你，你所观到丢失掉的任何柬西，能再得；找不到，不要去找，有人会给你送来。
　　一百二者求离厄得脱难·
　　能脱离厄难痛苦。
　　一百三者求离病得除愈·
　　离病苦，病会好。
　　一百四者观所去无障难·一百五者观所去有障难·
　　你想留学或参学，都可以去，没有障碍因缘。相反有之，不可以
　　一百六者观所住得安止·一百七者观所住不得安·
　　你所住的寺庙感到心安、身安就住。若身心不安，那你就得走。这有两种情况，一是你自己心不安了；二是你调皮捣蛋，被护法迁单。护法神怎麽样迁你的学呢?不是护法神来，而是让你心里不愿意住，看谁都不顺眼，感觉非常瞥扭，这就是护法神给你制造的各种困难，使你住不安稳，那就得离开。
　　一百八者所向处得安快·一百九者所向处有厄难·一百一十者所向处为魔辋·一百一十一者所向处难开化·一百一十二者所向处可开化·一百一十三者所向处自获利·
　　你要去的地方平安快乐。有困难不吉祥。落入魔辋里。去弘法度众生没有缘弘法度生有缘。能得到利益。能得到福报开智慧。
　　一百一十四者所游路无恼害·一百一十五者所游路有恼害·
　　所要走的道路没有危险，不受于扰，或者相反。
　　一百一十六者君民恶饱馑起·一百一十七者君民恶乡疾疫·
　　一百一十八者君民好国堂药·一百一十九者君无道国灾乱·
　　一百二十者君修德灾乱灭·一百二十一者君行恶国将破·一百二十二者君修善国还立·
　　过去的一园之主称君主，现在把管理国家的人称领导主持。领导和人民都恶不善，就会招受到饱馑，没粮食，园家疾病瘟疫就多。领导和人民心善，则天下太平，五谷丰登，处处都是一片祥和气氛。主持政务的人没有道德，不能慈爱百姓园内灾乱就不停，反之无灾乱。主持行恶法国家就要灭亡，相反国家则章固。　　
　　一百二十三者观所避得度难·一百二十四者观所避不脱难·
　　可以躲过灾难，或业力所牵躲避不了。只要有这样的业力遇缘定受报，连阿罗叹都没辨法免灾。例如，佛在世的时候，琉璃王大杀释种，目犍连尊者把释种的五百童男，用他的钵把他们送到天上去，让天人来供养。等这个灾害过了，他把钵取下来，都化成了血水，注定的业难逃。
　　一百二十五者所住处众安隐·
　　这个『隐』字，指安稳，就是很平安、很稳定的意思。到所住的地方，大家都平安稳定。
　　一百二十六者所住处有障难·
　　住的地方已经不吉祥了，有障碍。
　　一百二十七者所依聚众不安·
　　指大众聚集的地方不平安，不吉祥。
　　一百二十八者闲静处无诸难·
　　在这见修行辨道很好，什麽恶缘都没有。
　　一百二十九者观怪异无损害·一百三十者观怪异有损害·
　　指我们修行的地方出现怪异，占察一下对我们是否有损害。修行者说：『我过到很多怪现象。』我说：『你不理他，修般若观来观，本来是空的，不存在，应从你心里解决，假使你一执著，就有损害了。』
　　一百三十一者观怪异精进安·
　　指修道者碰见怪异现象了，加紧用功，不要为这个怪具现象劲心，就会战胜他。像读经有别的声音来扰乱，或有光，不正常的光，照得经书的文字都看不见，遇到这些怪异，你不理它，可以静坐下来，暂时先不念。或读《金刚经》：『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』你定一下子再念，这个怪异现象就没有了，不要去执著，兄怪不怪，奇怪自败。你假若随著他去，他就越怪，怪的你无法修行，以後你就会堕落。告拆你，怪异来了，不要为它干扰，好好的精进修行，就好了。
　　一百三十二者观所萝无损害·一百三十三者观所萝有损害·
　　一百三十四者观所萝精进安·一百三十五者观所萝为吉利·
　　有些人对萝很执著，占一下便可知其吉凶，利或害。其宜萝是假的，不必执著。现在我们都在做萝，我们一切的行动都是萝，应从理上去认识他。例如怪巽，就是事的现象。做萝是你的影子，日有所思，夜有所萝，萝多了，心就很乱。应该把心收回来，精进的去修行，怪异现象等萝境就消失了。
　　一百三十六者观障乱速得离·一百三十七者观障难渐得离·
　　一百三十八者观障乱不得离·
　　障难搅得你不得安，得此轮相，地藏菩萨告诉你不要烦恼，很快就脱离了、或一下离不了，还得经过一段时间；或障难随时跟著你不得离开。障难离不开，怎麽辨呢?地藏菩隆告拆你，念我的圣号，渐渐就得离。
　　一百三十九者观障乱一心除·
　　把你的心集中起来，好好的修行就能离开障难。学《占察经》地藏菩萨告诉你要『一心除』，不要随外头的境界转，要反观自心。凡上心随境转的，什麽业障都会发现。
　　一百四十者观所难速得脱·一百四十一者观所难久得脱·一百四十二者观所难受衰恼·一百四十三者观所难精进脱·一百四十四者观所难命当尽·
　　你遇到的灾难很快就得脱离，也许十年乃至若干年一定得脱，或所遭遇的灾难对你有损害。另外，你所遇到的恶缘必须精进勇猛去修，才得脱离。过到恶缘有病难或命难，占到寿尽了的情况，怎麽辨呢?多拜忏，念圣号或者静坐，还宿债可免，或想到这种命，可以为代众生受苦。
　　一百四十五者视所患大不调·一百四十六者观所患非人恼·一百四十七者观所患合非人·一百四十八者观所患可瘵治·一百四十九者视所患难瘵治·一百五十者视所患精进差·一百五十一者视所患久长苦·一百五十二者观所患自当差·一百五十三者观所患向医堪能治·一百五十四者观所瘵是对治·一百五十五者所服药当得力·一百五十六者观所患得除愈·一百五十七者所向医不能治·一百五十八者观所瘵非对治·一百五十九者所服药不得力·一百六十者观所患命当尽·
　　「所患」，指你所患的病，是由四大不调所造成，地大偏重了，就会骨质增生；水大不调就会伤风感冒流鼻涕；火大不调，就会发烧，或者长个结子、长疮；风大不调就属害了，中凰、发疯，风大攻心，心就丧失理智。这都是四大不调的病，是遭受鬼神搅乱而生，是非人人身扰害你。这是他宿业跟你有因缘，所以你必须精进，而且给他迥向，加持他，超度他，给他忏悔，这样才能使你们的共业消除。所患的病可以治，所患病很难得好，通过你精进修行，病就能好。这个病很困靴不好治，要长时同受痛苦。不治都会好，医生还能给你治好。有好方法能够治你的病，吃的这个药使你的病很快就好。病能除掉能治好的，找的这个医生治不了你的病，应该另外找一个好的。这个治瘵方法不对，这个药吃了没有效果。现在患的这个病不必治了，治也要死。从一百四十八到一百六十都是说你的这个病会不会好的。答覆病的很多，因为我们病苦非常多。生病都是过去杀业，所感的苦果，如服药不得力，或长久受病苦等，种种不能使病愈乃至病死的情况，要多念地藏菩萨，求地藏菩萨加持，清除病魔，使病体早日康愎。如果寿命尽了，早点儿走了，换一个分段身不是很好嘛，不要留恋。我们之所以去不了极乐世界，就是你不相信佛所说的，对你现在的这个身体太留恋、太执著。我们出家人应该对於死，生欢乐想，生愉快想。为什麽呢?这一段的业障我还完了，换一段不更好吗！我们人人能心无罢碍，看破放下不留恋一切，那就解脱自在了。
　　以上一百六十种都是今生现实会遇到的情况。以下十种就是看我过去徙哪一道来的。
　　一百六十一者从地狱道中来·一百六十二者徒畜生道中来·一百六十三者众饿鬼道中来·
　　指从三恶道中来，因为刚从恶道中来，所以会信心不足，起疑惑，难长进·
　　一百六十四者从阿修罗道中来·一百六十五者从人道中而来· 一百六十六者从天道中而来·
　　这三条都是指从善道而来。
　　一百六十七者从在家中而来·一百六十八者从出家中而来·
　　前生是在家人，是和尚或是比丘尼。
　　一百六十九者曾值佛供养来·一百七十者曾亲供养贤圣来·一百七十一者曾得闻深法来·
　　是供养过诸佛来的，供养过罗汉菩萨圣僧来的，过去学过甚深大乘了义法，过去你做过什麽事情，今生变的就是什麽。未来的果报呢?就不一定了，命运随时会改变，好的变坏，坏的变好。众生能成佛，就是这个道理。过去的能定，未来的定不了。以下十八种就是讲未来的。
　　一百七十二者舍身已入地狱·一百七十三者舍身已作畜生·一百七十四者舍身已作饿鬼·
　　你作的恶太大了，命终后就会堕入三恶道中去。一百七十五者舍身已作阿修罗·
　　修罗有天人的福报，没有天人的德。修罗有好多种，就像人似的，有上上乘修罗，经常跟天人作战；有恶修罗、有鬼修罗、有畜生修罗。『修经』，遍指诸道。这儿的『修经』，是指天道修罗。
　　一百七十六者舍已生人道·
　　不失人身，还生人中。
　　一百七十七者舍身已为人王
　　《地藏经》中说：『念一部《地藏经》可以不堕三恶道。』 《大集十轮经》说的非常多。作人王不造业的，还能断续上升，护持三宝。
　　一百七十入者舍身已生天道·一百七十九者舍身已为天王·
　　修善命终生到天上做四天王，或忉利天的天王，夜摩天的天王等诸天王。
　　一百八十者舍身已闻深法·
　　指这个身体舍掉了，来生还能闻深法。但不—定是生到极乐世界，就生在这个地球上也可以，五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。
　　一百八十一者舍身已得出家·
　　指来生一定能做和尚。
　　一百八十二者舍身已值圣僧·
　　再来生能遇到圣人度你，那是你今生稹累的，能遇到证了果的圣人。
　　一百八十三者舍身已生兜率天·
　　生到欲界第四天中。
一百八十四者舍身已生净佛园·
　　所说的『净佛园』，是指著极乐世界说的。地藏王菩萨所说的净佛园就多了，如华严境界『一净佛国入十方微尘刹净佛国土，十方微尘刹净佛园入一净佛国土，相互圆融无碍。』
　　一百八十五者舍身已寻见佛·
　　念阿弥陀佛、生极乐世界，可以见到阿弥陀佛。深信观想现在世界所住的三十五佛，乃至无量诸佛在你的这个报身中，舍了就见自性佛，舆十方诸佛无二无别。
　　一百八十六者舍身已住下乘· 一百八十七者舍身巳住中乘，
　　一百八十八者舍身已获果证·
　　指去掉业报身，证得初果、二果、三果、四果，乃至登地菩萨果位。登了初地，就入圣位。
　　一百八十九者舍身已入上乘·
　　证得大乘的佛果位。
　　现在的一百六十个，过去的十一个，未来的十八个，加起来共一百八十九种。
　　善男子·是名一百八十九种善恶果报差别之相·如此占法·随心所观主念之事·若数合舆意相当者·无有乖错·若其所掷所合之数·数舆心所观主念之事不相当者·谓不至心·名为虚谬·其有三掷而皆无所见者·此人则名已得无所有也·
　　就是你心里想求什麽事情，感得一百八十九中的数字出来了，跟你所求的相应了，那就叫『主念之事』像谈到病的情况，答覆你能好、不能好、命尽了等，如实的告诉你，你要想转变，怎麽辨呢?念地藏菩萨，求地藏菩萨给你延寿。如果你所观的事，掷出的数字跟你想的不相合，那是你不至心。不至心，在占的过程中所出的轮相就不真实，有错误，若掷三次都是空白，一个数字都没有，是说你得到了无所有智，空智。
　　复次·善男子·若自发意观於他人所受果报事亦同两·若有他人不能自占而来求请欲使占者·应当筹量视察自心·不贪世同·内意清净·然後乃可如上归敬·修行供养至心发愿而为占察·不应贪求世同名利·如行师道·以自妨乱·若内心不清净者·设令占察而不相当·但为虚谬耳·
　　若受人请为他人掷，也得如是拜，如是念，念完再掷。还应好好的朗察自己是不是不为名利，钝粹是为了帮助别人，不贫世间的一切，内意清净，这样给人掷彼此得利益。然後皈依地藏菩萨，皈依三宝，随己能力来供养，没有力量的，可以烧三支香，或者用自己的身体来供养地藏菩萨，发愿後方可占察。如果内心贪图世同名利，跟算命、打卦的相师一样，那就妨碍道业，这样不清净为人占察，占察轮相会出现答非所问，这都是虚谬，不真实的。
　　复次·若未来世诸众生等·一切所占不获吉善·所求不得·种种扰虑·这恼怖惧时·应当书夜常勤诵念我之名字·若能至心者·所占则吉·所求皆获·现离衰恼·
　　如果所占轮相不吉祥，心生恐怖。告诉我们应当书夜常勤诵念我之名字，能达到至心。要达到至心，必须先要有信心，至心自然能生，如果有怀疑心，怀疑《占察善恶业报经》说的对不对，念地藏圣空号者者观音圣号，念《阿弥陀经》灵不灵。或者对经上说的那麽多功德，持怀疑态度，那就不行了。所以一定要至心，深信佛语不虚。若至心诵念，经中所说功德，你定会悉皆具足。
　　《占察善恶业报经》上卷，从事相上已讲完。下半卷就得从理上融通学习二种观道、定慧，一实境界，成佛的境界则比较难一点。故在学习之前，应先掌握他的一个原理，也是一切佛法的基本原理：『缘起性空』，或者叫『性空缘起』，也可以说缘起和性起。这个就是佛法的一切义理总辋，也可以说是宗旨。或者说佛的法身，也是我们的法身。缘起到了最究竟的理趣，就是『性』。『性』，在有请谓之佛性，在一切诸法就是佛说的经典，如汪洋大海浩瀚无穷，但以缘起的一个偈颂就可以把他收摄完。印度修庙建塔在地基上都要安个缘起偈子，我们给佛像装藏，也安一个缘起的偈子，若在佛像后头写『嗡，阿，吽』代表装藏，即『诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。』另一个偈子是『诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。』我们称出家人是沙门，大沙门指佛，说明缘起性空是佛说。
　　若众生能解诸法缘起之道，『当常知是人即为见佛』。《中论》里有讲：『若见因缘法，则为能兄佛。』缘起偈颂，就说明了四谛法，苦、集、灭、道，世间和出世间的因果，若破坏因缘法，就等於犯了破三宝的罪。因为因缘法乃是佛法总辋，不信因果则非佛子，故说等於破坏三宝。过去的祖师或者阿罗汉，一听到缘起偈就开悟证果，实因缘起的道理能够贯通一切法，持无量义。缘起的涵义是什麽呢?缘就是条件，依他而起即为缘起。也就是说，因缘和合能生诸法，缘不聚，法不生。《解深密经》中讲：『一切法都是依他起性。』『阿含经》里有首偈颂『此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。』此偈就是说，一切法依托一切条件而生起，也随著所依的条件来变灭，没有实体，是无常的，是就法而言。以华严经义讲：一舆一切互摄互融。一是简，一切是系，系简互摄，一即一切，一切即一。一佛即一切佛，一切佛即是一佛。华严义法界义。
　　一切法都有一定的规律法则，缘起的法则，澄观大师部分为四种：
　　第一、因缘和合而生诸法义。讲因缘和合生趄诸法，因缘合成。因是生起的根本条件，缘是起辅助作用的，是外在的作用和条件，哪个力量强就为因，哪个力量弱就为缘。若缘的力量强，缘就变成因，因的力量弱，因就变成缘。我们过去宿生积累很重的业，业就是因。因过去宿业很重，假若说我们现在的缘很殊胜，每天上殿、过堂、持戒、诵华严经乃至拜忏，这个力量非常的强，强者就变成因了。因能生起，外面所有其他的条件都变成助缘了。一切法的生起，必须要有内因外缘，内外因缘和合，一切诸法才能生起。因缘灭一切法也就随之灭了。一切法，指有为法而言，有为法就是有造作，不论善恶都是造作而有，有造作就是有依赖，即依他而起。但是一切法又都不停地在变化运动，一切现象都是依变化而来，是有为法。百法中还有个不相应法，也属於有为法。实际上在我们日常生活常中，所认为的一切事物一切现象，都是依著因缘而生，依因缘而灭。像我们用的用具、物品、器具，乃至於穿的衣服、吃的钦食，都是依人工材料等多缘而成，缺一缘则不成。所以说，因缘聚舍而成一切法，因缘聚离一切法就灭了。《楞伽经》上的缘起偈颂：『因缘顺世同，佛不如是说，因缘即世间，如乾达婆城。』此偈涵义很深，因缘生世同，佛不这麽说；因缘不生世间，佛也不这麽说。不是因缘生世间，因缘即世间。世间是什麽样的呢?像乾达婆城似的。乾达婆城，即海市蜃楼，海里看似有座城，实际上没有的，一种幻景而已。大体上说，一切有为法必须具四缘，即『因缘』、『所缘缘』、『次第缘』、『增上缘』。『四缘生诸法，更无第五缘。』 『因缘』主要说因，他能够变成果，因为有因必有果，要想转变恩业果，那你因的力量必须特别的强，才能转变。因果要不成，因果律也就不存在，那我们讲《善恶业报经》就不成立了。并且一切的果报是一个根本的因，是我们从生依著阿赖耶识中所含藏的种子，这个种子就是根本因。『次第缘』，是说从世间上一切事物来看因果是相续的，经过很多的次序，父母缘，生长缘，钦食，衣服等缘具足了，少一个也不行，这就是『次第缘』，又名『等间缘』。『所缘缘』，缘就是外在的条件，你心所缘虑的，所分别的外界境界相，即心意识中形成的各种现象。『增上缘』，只是帮助促成诸法生起的条件，增上了才能发生作用。增上就是作用义。『因缘』、『所缘缘』、『次第缘』、『增上缘』这四缘，是一切有为法生起的必要的倏件，少一缘都不成。心法就是说心里的活动，後念一定是依照前一念而起的，後念一定助长前一念。前念因生，後念果生，没有前因就没有後果。前念是後念的因，後念是前念的果。因缘和合，辗转相依，才能够成立起来。
　　第二、说一切诸法都是相续的，是说缘起性空，性空缘起之理。凡是有为法都是暂时的存在。为什麽暂时存在呢?一切有为法，离不开事相的生、住、具、灭。事相永远是不停的生住异灭。就是指事相没有常住不变的，它永速的迁流变化。事物有生住异灭，如日出日落、月缺月圆、春夏秋冬、四季迁谢。草木，青了又黄，花开花落；人有生老病死，还有历史的演变，荣辱举旺、桑田变沧海。诸法即生即住、即异即灭。这是一切法共同的本性，共同的法则。灭後就生，生後即灭，生灭相续，无有间断。这就是说的『等无间缘』。由是因果相续的缘故，很多事物，往往在一段时同好像是住了，或者住相当长的时间，相对状态是稳定的。像太阳月亮，要经过好多亿年，但是，它还是生住异灭。澄观大师说：诸行无常，而因果相续。所以在《瑜伽师地论》第十卷总结缘起意义，说了这麽一句话：『依托诸缘数谢灭已，缘起和合生故名缘起，数数现灭浮相缘起，故名缘起。』这句话就是说：这什麽叫缘起呢?依它的助缘，数现数灭，相续和合生，故名缘起。数数的现灭，浮相续起，故名缘起。
　　第三、凡是相对法，不相舍离。凡是相对法，互相矛盾，又互相统一。如生对死，苦对乐。生生死死、苦苦乐乐、无穷无尽。相对就是相待的关系，本来是两个，生不是死，苦不是乐，光明不是黑暗，光明里有黑暗、黑暗里有光明。同时在同一个体内。这种相待关系很不容易理解。总之，相对法是互相排斥，互相摄入，不相舍离。如大舆小、长舆短、阳舆阴、男舆女、真舆妄、生死舆涅盘，这些诸法都是依著它起的。生是依著死起，这叫相对法的相对而生起。《瑜伽师地论》讲：『有对法聚，无对法性。』相对法的现象有，但是相对法的性是一个。就是说，没有相对性，只有相对聚。聚就是某种条件相对；性是随顺转故，生可以随顺死转，死又可以随顺生转。辗转相随生，辗转相随灭，不相防碍。
　　第四、是诸缘互遍相资。不但不排斥，而且互相资助。一切万法都在缘起常中，任何一缘皆能遍应多缘，为多种事物作生起的条件，一可以应多，多可以为一。《华严经》里说：『执一切故众，执一众故一，依著众得一，依著一得众。一即一切，一切即一。』《华严经》还有两句名言：『无不从此法界流，无不还归此法界。』一切都是唯心所变。万法归一，一归万法。缘起即性空，也是缘起。互相圆融，无始终，无内外，无对待。般若空意怎样空法?空就是一切有，一切有就是空。什麽是般若意?一切众生，一切诸法，山河大地，无一不是般若，这才是真正的般若。不是说般若是空的吗?是空的，一切法都是空的。空就在有中，有就在空中。宇宙万法，都互相缘起，组成了一即一切，一切即一。我依你起，你依我起，成立了严密的关系辋。一切诸缘，时利、时无利、时有体、时无体、时同、时异、时隐、时现。这都是说的十玄门，相互相接，相依相涉，出现种种相用，其实是一，一多无碍，大小无碍，重重无尽，这是华严所说的缘起义。
　　佛教所说的缘起法则在今天现实生活来看，就是唯物辩证法。从缘起来看，一切的邪见或者依持的错误，都是违背了缘起法则。人人本具足佛性，所以人跟佛无二无别，这就是『性』来讲，『性』是无障碍的。在『性空』常中，你说：『我是阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛都是一体的。』不错，在『性』上舆佛无别，但是在因缘法上，就不同了。因为我们执著身还有个不死的灵魂。因缘和合我就有因缘分离，我就没有了。要是违背了诸法因缘和合的这个道理，认为一切是自然而有的，这叫无因论。诸法因缘生，有其果必有其因，强者先牵。如果说一切都是宿命决定有，不能更改，这叫宿因论，无论是无因论还是宿命论，都违背了真宜的道理，缘起法则，就会堕入邪见深坑。以上讲的都是诸法缘起之理，说明了事物现象的本来面目。
　　缘色法来观察一切诸法的相状结横，这叫法相宗，是约俗谛来讲；观诸法的体性，即法性论就是真谛。一个从性上说，一全从相上说，这就是性相二宗，也叫真俗二谛。都是由缘起性空演绎而成的，无论哪宗哪派，离开了缘起性空就无法可说。这是缘起性空的道理。
　　缘起是由性空来的，性怎麽能空呢?因为是缘起的，一切事物现象的本来面目，总起来就是一个业、一个因果、一个空、一个无我。诸法的自性是没有的，性是不加任何的造作。假使性决定有不加造作，一切诸法就不可变移，就常有，但一切诸法不这样，它要等待因缘来成就。排除自体的本有必须待缘才成立，这就叫缘起。缘只是能助成，性空，是专门谈因，举例子：就说人吧，人生有没有自性呢?性是不变义，性即体。如果人有自性的话那你永速为婴儿，不会成长，不应孩有的少年、壮年、老年，因为人住在这些变化之中，说明人是没有自性的。假使一切诸法，都各有各自的相，那麽，种下的种子永远不会发芽，人也不应该呼吸，地球也不会变灭。但事宜上不是这样，因为它属於有为法，有为法没有自性。学好了缘起性空。你读《金刚经》的时候就会开悟，但这个悟，是指能明白佛在《金刚经》上所教的是什麽。一切的诸法都是因缘而生的，於生灭变当中， 这是颠摸不破的真理。所以《占察善恶业报经》跟算命、打卦不同，他是用变异的观点来看待这个问题。如《金刚》。上所说，『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』如果想在所现的境界中找一个有自性的恒常柬西，永远找不到。
　　诸法无自性，无性又名日空。〈中论〉上说：『未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。』因空无碍故而建立一切法，并不是没有，即是空，空即一切法，要悟得这个理，一切妙用就会产生，这就是《华严经》的『大』。《华严经》讲一切事物建立在『大』上，这就是体。因为因缘起就是相，由相而产生无尽的妙用就是『广』。这就是『大方』。
　　空无自性，就是无我。在《金刚经》上说：『无我相，无人相，无众生相，克无者相。』因为诸法的万象，没有一个有自性的宝物出生，故此生彼灭，彼灭此生。这都是般若义。凡是有对待的法必不相离，有生必有灭，无生就无灭，诸法无生无灭，不生不灭，也就是《大般涅盘经》里讲的涅盘。诸法没有自性，本来就是涅盘。无生无灭就是涅盘意，无生灭亡，一切诸法本来寂静，它是没有性的相，即无相，无相就无生，无生无灭自性就是般涅盘。涅盘就是诸法本具的实相，就是《占察善恶业的报经》后半部分的一实境界的实相意，也叫做法性。真如在《华严经》是一真法界。
　　从性空缘起来讲，正因为它没有自性，诸法才能够依因缘而生起，如果有自性，他就不依著因缘生了。一切诸法都是相互依存而生起的，依著因缘万相才得以呈现，太阳、月亮才能够明照，江河才能够流动，草木才得以生长，花果得以开放，人的生命活动才能以维持，但他们的本性空际，这就是缘起性空的第一义。由性空故，而缘起诸法，若无空义，一切法则不成，世间所有的诸法都被破坏了，但缘起性空意不会被破坏，否则一切物质都停止运动了，整个世界立刻就会消灭。性空缘万法，依著性空而建立一切万法，而这一切万法又顺著具足的因缘而生起，一切法的生、住、异、灭，都遵循这个规律，这就是业报因果律。再回到《占察善恶业报经》上。我们身口意的活动是业因，必然产生了身口意活动相应的果报，在藏经里有一部《分别缘起殊胜法门经》，那里面说种种果和它的类别。因果是互相随顺，因随果，果随因，因又生果，果又生因，性空缘起，因果毫无杂乱，做善必有善报，做恶必有恶报。像我们现在出家了，种是无漏因，一定感无漏果，但是什麽时时成熟，这就不同了。有异熟因、异熟果，哪个先成熟了，哪个就先结果。讲个故事来说明，先因后果或后因先果。
　　我以前在青岛，听到—个故事，在德园占领青岛的时候，第—次大战，德国失败了，退出去时，留下一个屠宰埸，都是自动化的。德国人把这个公司交给了一个姓李的职工，这个人突然发了大财，就勾结官府，危害老百姓。老百姓要告他也地方告，就暗杀他，几次都被他逃脱。後来，他逃到广州，把这部分财产全部转到广州，在那买了几条船，做海洋这轮事业。但是到了广州，他一下就转变了，有求必应，尽做好事，广州人都叫他李善人，而青岛人叫他李恶人，他一个人就具足两种因。大家注意这个先因後因，就有哪个强，他在检察船的时候，在海里被另外一只船，撞得粉身碎骨，尸体都没见，广州人说天道不公，这麽好的人，招到这麽个恶报，而青岛人也在骂，说天道不公这麽恶的人，会让他逃脱，他简直等於没受报。这说明了什麽呢?他在广州做的善业果还没成熟，在青岛做的恶业，这个果先成熟，所以他招的是恶报。现在很多人都这样说，人做好事没好报。这种没有智慧只看一时。大家要明白，因果律是通於三世的，所以要深信因果。有漏业一定要受有漏的果报，无漏报受无漏果报。现在我们出家都修无漏业就不会漏落三界，要想去有漏获无漏果，那必须得依佛所教导的去行，诸恶莫作，众奉行。修无漏业。就得把握好自己的念头，任何时候不去执著，分别，使心平和安静，什麽事情来了都不烦恼，不随境转，这就是佛性。念念住在佛性，相信你心是佛，是心是佛，是心作佛。把心训练好不再随著过去的习气走。如果能和正在发生的事情，安然相处，自然就会解脱，这就是了脱生死最重要最好的方法。因此，所依的一切助缘，有利或者无利，是相摄，是相入。了解了互相的关系，把过去的善根因力引出来，把业障厌下去。因力强，业障也就能到极乐世界及他方净土，带业往生。
　　现世的身心，所作的业，後世一定带去。就是说现在的身心相续到未来，未来的身心又相续到未来，都是缘起。为什麽它能缘起呢?性空故，没有自性，就随著牵引力。牵引力是什麽力量呢?即缘起。如果是强有力的缘起就能把一切不顺心的涅缘降伏下去。缘殊胜，也能把所有的业，所有不顺心的降伏。大家知道，我们经常求诸佛菩萨的加持，其实是你自心的力量。你有力量了，一切诸佛菩萨都加持到你。没有力量就被别的牵引去，诸佛菩萨也没辨法转。缘起性空，因为没有自性故，所以缘能牵动你，假如有自性，牵不动的。就如外缘的力量非常胜，把你的因夺了。本来因很殊胜的，但是恶缘强盛，造业的心猛烈，就把因夺了。就是缘强夺於因，因强夺於缘，互相夺。什麽因最强?我们现在发的菩提心，成佛度众生的这个因力非常强。因胜，一切业都历下去了。一念殊胜心生，就产生殊胜的作用。
　　同时，缘起性空，性空缘起，蕴含著不可思议的甚深道理。如果说缘起性空，观法性，观自己的真心，就是观理，就是消灭我，就见真谛，就明心见性。若观缘起，观一切事物的现象境界相，还是观事，观事在一切事上开悟。兄俗谛，兄真理和俗理，观时理是一个。就是说性、相、理、事、真、俗都是一体不二的。真俗不二、理事不二、自他不二，能够这样的观，就是中道。不著二边，能够融入到中道中，这就是诸法真实的基本定义，这样就可以知道缘起了。如果你要读《大般若经》，它最精华的，概括地说，因为色缘起，所以不异空；空缘起故，所以不异色。空缘起故，即是色；色缘起故，即是空。即心经所讲的：『色不异空，空不异色，受想行裁亦愎如是。』都是缘起。乃至於一切五蕴法，一切诸法无不依缘起故，无自性，故而空。因无自性而空故，受想行识常体即是空，自性空。自性空的当体，缘起为色受想行识，空有一体不二，这就是空有不二法门。『因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。』这首偈子叫三世偈。又是空，又是有，又是中道。因第一切诸法由缘起故自性空，由自性空故缘起万有。万有众生，假托诸缘则有，是为假有，所以称为假名。由缘起而自性空，由缘起而有假名。把一切法的空假二义，真俗二谛，性相二宗，终蹄不二，同依一个缘起，这就是中道最基楚的涵义。《华严经》的一心缘起，即一真法界，都是从自性生起的，所以华严经的祖师把这归衲为业感缘起。说缘起业的，赖耶缘起的。赖耶，就是第八识法相宗讲赖耶缘起。一切大乘经典，讲的是如来藏缘起，华严宗讲的是法界缘起。四个合并为一心缘起，就是独特的缘起法。
　　上面所讲的缘起性空之理，对於我们学习下半部的《占察善恶业报经》可以有所帮助、理解。