正文
爽朗的无死草原，清净的甘露灌溉大地，
风儿吹动风信子，将这生命的种子传播。
三身——生命的本来状态
岩石被风雨侵蚀着，并逐渐裸露出沙土的本质；一切有生命的躯体，随着时光的飞逝，也将缓慢的散离。仿佛整个宇宙中，只有地、水、火、风在流动着，游离着，聚合着。
古老的怛特罗传统说，构成世界的五个能量元素是地、水、火、风、空，而这些元素最细微的本质形态，就是呈现五种颜色的能量，它们显现出黄、青、红、白、蓝的五色绚姿。
从细微的能量尘隙中不断后退，终将得以浏览这一切的全貌，各色无生命的区域，以及那些活动的生命。审视这些生命，它们的思想、语言、行为，各自呈现着不同的状态，将这大千世界，五彩缤纷的妆典起来。而生命还原的状态——心灵和物质终极和一后的圆心，被称作法身、报身、色身。
三身的心灵本质
当一个人审视自己心灵的状态，他发现一切终将回归的一个原始的地方，那里没有任何分别，只有安然和觉察，在“左巴亲波”的教义里，将这种状态称为普通的基础地（或凡夫的基础地）。很多人错将这里称为“觉悟”，其实，这里仅仅是心灵原始的发源地，虽然最终的证悟必然伴随这种状态的产生，但状态仅仅是状态，它的深处仍存在着细微的辩查，这个辩查取决于心灵能量的流动。无论你再如何深入到“基础地”的状态，但是你会发现，你无法永恒的保持下去，因为有一种无可遏止的能量产生，它创造了思想，由将你带回到思考之中。
所以，“左巴亲波”和“大手印”传统告诉我们，无论什么显现，它们都是自己的活力，没有必要人为的遏止，关键是——那个深深埋藏在背后的二元分别，才是你应该看清的。
“没有什么系缚你”，这就是一切教法的核心，然而，无误的达到这个证悟需要极其漫长的磨练，因为你当前的状态注定了你应该如何调整自己。当你真正被那把“金刚宝剑”击中，你将发现内心一切错误是多么的没有来由，而且会放弃对轮回的人为恐怖，以及对天堂的幻想希望。终将发现：一切都是自己制造的，它们自己是自己，一切都安然住于它们自己的本来状态里，这个状态，就是“法身”。
法身就是平衡点，它综合了所有的因素，从而不落入任何一个极端。但是能量形式是存在的，它们在能量基础上开展，这种实质的存在就被叫作报身。而报身的变化，思想、行为、语言，被称为化身。
我们审视自己的心，从凡夫的基础地开始，它相当于法身，但与法身的区别是：“二元的分别”还没有自动消除；在这个基础地，它充满了流动的动力，这个动力与生命的本质有关，它最终反映了五大元素的活力，被称为报身；这个能量开始行动，于是有种种思考、恐惧、欢乐、厌恶、自我等等，变化出千万种形态，被称为化身。化身逐渐平息，它们回归到那个原始的地方，和基础地会合，然后又运动。
对三身的深入认知
大多数人死后要经过自然腐烂；但是少数人，他们死后同样历经尸体分解的过程，但不会留下粗糙的物质，而是慢慢消失在五色光之中。同样是还原过程，但是一旦了知三身，则将不仅仅是还原到地、水、火、风、空五种元素中去，而是还原到更细微的能量本质中——即是五大元素的最原始形态——五色光。
怛特罗传统说，人死后，头顶和生殖轮的两个明点逐渐向心轮靠拢，在那里会合，死者将看到心性的光明——心中的五色光展现为无云的晴空。然后，当生命结束，细微的意识结合五色光离开体外，成为“中阴”。
在《父、母秘续》的实践中，人们将左右两个脉道的气息遮止，然后将能量提升到中脉，而使所有脉结开解，从而头顶和生殖轮的两个明点得以会合，所以在活着的时候，就能经历死亡的景象，并且将五色光提炼成“空色”之身，这个本质的身体，被称为报身；而空乐不二的智慧，导引证悟法身的空性；这个肉身的一切事业、行为、乃至神通等等，被称为化身。
然而在“左巴亲波”中，上述、的方式被称为是“有戏论”的方式。“左巴亲波”告诉人们，通过气脉的修行可以融合到本觉之光中去，但却是一种强迫的方式，充满了危险和限制，仅仅适合少数有能力的人。而“左巴亲波”提供了一条自解脱的道路，就如同蛇自己结开自己的结，人们自动契合到心灵的法身状态，一切当下自解，没有任何努力和勤劳，终将自动收摄到生命的本质中去。为什么呢？因为心物不二。
心物不二的奥秘
怛特罗传统说，细微的能量构筑了身体，这些能量运动制造了心灵。人身体中粗糙的能量是呼吸，但是控制呼吸却能调整其他细微的能量，乃至于心。所谓心风无二是说，心理和生理回归到了最原始的能量形态，那个时候，阿赖耶识结合五色风之光，成为一切生命本处的状态。古老的“左巴亲波”经典《象雄耳传》中有水和冰的比喻：不同的状态有万千，共同的本质却只有一个。
当我们审视自身的时候，发现自己多数处于混乱的状态里，认定自己为某个模式——卑微或狂傲等等。所以利用我们思想、念头的力量，用幻想的方式去调整心态，或是说以幻制幻，被称为初级灌顶的“生起次第”或“身远离”。
我们利用幻想的力量，将五烦恼转化为五种智慧，这是有戏论修法的核心秘密，而不是说真的有某某天神降临接受你的祈祷。在生起次第中，你将充分利用幻想的力量，并借助仪式气氛的熏陶，开展日常的觉知，从而对治那些庸俗的幻想和我慢。
然而在圆满次第中，有更直接的方式，那就是细微能量的调整，调整身体就是调整心灵，调整呼吸就是调整意识，从而揭示了身心不二的高度机密，每一个动作，每一套呼吸模式，都将导引至心性完美的觉悟。
但是，上升到“左巴亲波”中，自解脱被应用了，心灵自然的解脱，就引发身体的还原，一切都呈现自解，尤其从心轮中央，生命的本能开始收摄，达到一个心物一统的境界。
虹化与不死
修生起、圆满二次第，并且依靠“业印”的人，据说在此生能证悟到不死的五色光明幻身，在将此幻身净化为无死虹身，这些故事屡屡可见。但是最令人信服的是近代印度大师瑜伽南达的传记中提到不死的“巴巴”，而从他们修行的体系来看，是和时轮金刚体系极为接近的，无论是从天体的运行和人体的概念，还是三年的修行机制，可以看出它们之间有很深刻的渊源。
无论是印度或是西藏，在修行方法的某些关键时刻都要修习“凝视法”，这就不得不让人联想起“左巴亲波”。“左巴亲波”说，当心性自然融入到本初的法身的状态，当下的报身状态也会随之还原、澄清，眼前显现处本初的五色能量；而当心物一元达到极致之时，一切都自动还原为原来的状态：空性的法身，光明的报身，大乐任运自在的化身——不死的彩虹身。
《耳传金刚桥》提到空、明、乐以及它们三者和一的状态，这四者被称为四要素。修行这四要素的人多数证悟了不死的身体，或是死后身体消融于虹光之中。
和《父、母秘续》的宗旨一样的是，“左巴亲波”是心物极其无分别的和合。但是，不同的是“左巴亲波”运用的是非强迫的手段，只要证悟心性，心性之光自然袒露，一切无二的极其无作无勤大瑜伽中，整个法界融合成为为光明，这就是不死的大转身，是三身的真实状态。正如《八千般若》说：“于心无有心，心性即光明”。
不死瑜伽的原理
整个法界是不断流动的，每一个显现都有它们的变易，所以无所谓生和死。站在一个局部，你会看到生命终止了，但是站在一个整体的过程中，你会发现能量在离散和聚合。
这个身体是肉质的，它容易破损、消灭，但是它的本质永远在流动。那么，是谁死，谁又不死呢？离开内心的分别，你会发现没有人能回答，因为回答的基础——“分别”被刨除了。所以，当生命还原为能量的本质，它对于个体来说，是不容易毁坏的，是新陈代谢所无法衰老的；但是站在一个非局部的立场观察，能量又是在汹涌澎湃的刹那生灭。
回到这个有特征的聚合体——“生命”中来，当生命成为光明的虹身，而且心物一如，站在二元的角度上，可以命名为“不死”，或是说它的能量衰变周期延长了，不容易毁坏了。
但是真正的不死，远远要超出这一切，它是对生死的等视一如，它是不再困扰在生死涅盘的心灵圈套里、它是安然的面对轮回的现象，它是自然的活力流淌，它是没有挣扎的微笑... ...
引用《噶索》中的一首不死祈祷文作为结尾：
藏语： 汉语：
都明起外心马躺挖那 若我有早身亡的迹象，
爹一摸辣米就多杰即 愿我清楚见到不动尊；
写挖躺你其大把中爹 克服死亡之神的威胁，
其灭另进木豆所把挖 迅速证得无死的悉帝。
风儿吹动风信子，将这生命的种子传播。
三身——生命的本来状态
岩石被风雨侵蚀着，并逐渐裸露出沙土的本质；一切有生命的躯体，随着时光的飞逝，也将缓慢的散离。仿佛整个宇宙中，只有地、水、火、风在流动着，游离着，聚合着。
古老的怛特罗传统说，构成世界的五个能量元素是地、水、火、风、空，而这些元素最细微的本质形态，就是呈现五种颜色的能量，它们显现出黄、青、红、白、蓝的五色绚姿。
从细微的能量尘隙中不断后退，终将得以浏览这一切的全貌，各色无生命的区域，以及那些活动的生命。审视这些生命，它们的思想、语言、行为，各自呈现着不同的状态，将这大千世界，五彩缤纷的妆典起来。而生命还原的状态——心灵和物质终极和一后的圆心，被称作法身、报身、色身。
三身的心灵本质
当一个人审视自己心灵的状态，他发现一切终将回归的一个原始的地方，那里没有任何分别，只有安然和觉察，在“左巴亲波”的教义里，将这种状态称为普通的基础地（或凡夫的基础地）。很多人错将这里称为“觉悟”，其实，这里仅仅是心灵原始的发源地，虽然最终的证悟必然伴随这种状态的产生，但状态仅仅是状态，它的深处仍存在着细微的辩查，这个辩查取决于心灵能量的流动。无论你再如何深入到“基础地”的状态，但是你会发现，你无法永恒的保持下去，因为有一种无可遏止的能量产生，它创造了思想，由将你带回到思考之中。
所以，“左巴亲波”和“大手印”传统告诉我们，无论什么显现，它们都是自己的活力，没有必要人为的遏止，关键是——那个深深埋藏在背后的二元分别，才是你应该看清的。
“没有什么系缚你”，这就是一切教法的核心，然而，无误的达到这个证悟需要极其漫长的磨练，因为你当前的状态注定了你应该如何调整自己。当你真正被那把“金刚宝剑”击中，你将发现内心一切错误是多么的没有来由，而且会放弃对轮回的人为恐怖，以及对天堂的幻想希望。终将发现：一切都是自己制造的，它们自己是自己，一切都安然住于它们自己的本来状态里，这个状态，就是“法身”。
法身就是平衡点，它综合了所有的因素，从而不落入任何一个极端。但是能量形式是存在的，它们在能量基础上开展，这种实质的存在就被叫作报身。而报身的变化，思想、行为、语言，被称为化身。
我们审视自己的心，从凡夫的基础地开始，它相当于法身，但与法身的区别是：“二元的分别”还没有自动消除；在这个基础地，它充满了流动的动力，这个动力与生命的本质有关，它最终反映了五大元素的活力，被称为报身；这个能量开始行动，于是有种种思考、恐惧、欢乐、厌恶、自我等等，变化出千万种形态，被称为化身。化身逐渐平息，它们回归到那个原始的地方，和基础地会合，然后又运动。
对三身的深入认知
大多数人死后要经过自然腐烂；但是少数人，他们死后同样历经尸体分解的过程，但不会留下粗糙的物质，而是慢慢消失在五色光之中。同样是还原过程，但是一旦了知三身，则将不仅仅是还原到地、水、火、风、空五种元素中去，而是还原到更细微的能量本质中——即是五大元素的最原始形态——五色光。
怛特罗传统说，人死后，头顶和生殖轮的两个明点逐渐向心轮靠拢，在那里会合，死者将看到心性的光明——心中的五色光展现为无云的晴空。然后，当生命结束，细微的意识结合五色光离开体外，成为“中阴”。
在《父、母秘续》的实践中，人们将左右两个脉道的气息遮止，然后将能量提升到中脉，而使所有脉结开解，从而头顶和生殖轮的两个明点得以会合，所以在活着的时候，就能经历死亡的景象，并且将五色光提炼成“空色”之身，这个本质的身体，被称为报身；而空乐不二的智慧，导引证悟法身的空性；这个肉身的一切事业、行为、乃至神通等等，被称为化身。
然而在“左巴亲波”中，上述、的方式被称为是“有戏论”的方式。“左巴亲波”告诉人们，通过气脉的修行可以融合到本觉之光中去，但却是一种强迫的方式，充满了危险和限制，仅仅适合少数有能力的人。而“左巴亲波”提供了一条自解脱的道路，就如同蛇自己结开自己的结，人们自动契合到心灵的法身状态，一切当下自解，没有任何努力和勤劳，终将自动收摄到生命的本质中去。为什么呢？因为心物不二。
心物不二的奥秘
怛特罗传统说，细微的能量构筑了身体，这些能量运动制造了心灵。人身体中粗糙的能量是呼吸，但是控制呼吸却能调整其他细微的能量，乃至于心。所谓心风无二是说，心理和生理回归到了最原始的能量形态，那个时候，阿赖耶识结合五色风之光，成为一切生命本处的状态。古老的“左巴亲波”经典《象雄耳传》中有水和冰的比喻：不同的状态有万千，共同的本质却只有一个。
当我们审视自身的时候，发现自己多数处于混乱的状态里，认定自己为某个模式——卑微或狂傲等等。所以利用我们思想、念头的力量，用幻想的方式去调整心态，或是说以幻制幻，被称为初级灌顶的“生起次第”或“身远离”。
我们利用幻想的力量，将五烦恼转化为五种智慧，这是有戏论修法的核心秘密，而不是说真的有某某天神降临接受你的祈祷。在生起次第中，你将充分利用幻想的力量，并借助仪式气氛的熏陶，开展日常的觉知，从而对治那些庸俗的幻想和我慢。
然而在圆满次第中，有更直接的方式，那就是细微能量的调整，调整身体就是调整心灵，调整呼吸就是调整意识，从而揭示了身心不二的高度机密，每一个动作，每一套呼吸模式，都将导引至心性完美的觉悟。
但是，上升到“左巴亲波”中，自解脱被应用了，心灵自然的解脱，就引发身体的还原，一切都呈现自解，尤其从心轮中央，生命的本能开始收摄，达到一个心物一统的境界。
虹化与不死
修生起、圆满二次第，并且依靠“业印”的人，据说在此生能证悟到不死的五色光明幻身，在将此幻身净化为无死虹身，这些故事屡屡可见。但是最令人信服的是近代印度大师瑜伽南达的传记中提到不死的“巴巴”，而从他们修行的体系来看，是和时轮金刚体系极为接近的，无论是从天体的运行和人体的概念，还是三年的修行机制，可以看出它们之间有很深刻的渊源。
无论是印度或是西藏，在修行方法的某些关键时刻都要修习“凝视法”，这就不得不让人联想起“左巴亲波”。“左巴亲波”说，当心性自然融入到本初的法身的状态，当下的报身状态也会随之还原、澄清，眼前显现处本初的五色能量；而当心物一元达到极致之时，一切都自动还原为原来的状态：空性的法身，光明的报身，大乐任运自在的化身——不死的彩虹身。
《耳传金刚桥》提到空、明、乐以及它们三者和一的状态，这四者被称为四要素。修行这四要素的人多数证悟了不死的身体，或是死后身体消融于虹光之中。
和《父、母秘续》的宗旨一样的是，“左巴亲波”是心物极其无分别的和合。但是，不同的是“左巴亲波”运用的是非强迫的手段，只要证悟心性，心性之光自然袒露，一切无二的极其无作无勤大瑜伽中，整个法界融合成为为光明，这就是不死的大转身，是三身的真实状态。正如《八千般若》说：“于心无有心，心性即光明”。
不死瑜伽的原理
整个法界是不断流动的，每一个显现都有它们的变易，所以无所谓生和死。站在一个局部，你会看到生命终止了，但是站在一个整体的过程中，你会发现能量在离散和聚合。
这个身体是肉质的，它容易破损、消灭，但是它的本质永远在流动。那么，是谁死，谁又不死呢？离开内心的分别，你会发现没有人能回答，因为回答的基础——“分别”被刨除了。所以，当生命还原为能量的本质，它对于个体来说，是不容易毁坏的，是新陈代谢所无法衰老的；但是站在一个非局部的立场观察，能量又是在汹涌澎湃的刹那生灭。
回到这个有特征的聚合体——“生命”中来，当生命成为光明的虹身，而且心物一如，站在二元的角度上，可以命名为“不死”，或是说它的能量衰变周期延长了，不容易毁坏了。
但是真正的不死，远远要超出这一切，它是对生死的等视一如，它是不再困扰在生死涅盘的心灵圈套里、它是安然的面对轮回的现象，它是自然的活力流淌，它是没有挣扎的微笑... ...
引用《噶索》中的一首不死祈祷文作为结尾：
藏语： 汉语：
都明起外心马躺挖那 若我有早身亡的迹象，
爹一摸辣米就多杰即 愿我清楚见到不动尊；
写挖躺你其大把中爹 克服死亡之神的威胁，
其灭另进木豆所把挖 迅速证得无死的悉帝。
问题2：虹化是否就是不死，更重要的是，虹化是否就是觉悟：）
不觉悟，怎么生：）化为泥，化为光，也就那么死，那么生：）